马克思主义哲学原理(公务员考试考点归纳)

PAGE -PAGE13-第一讲马克思主义哲学原理唯心主义：精神第一，物质第二。分为主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义：1、我思故我在：笛卡尔：法国哲学家、科学家和数学家。笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何，将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了“普遍怀疑”的主张。黑格尔称他为“现代哲学之父”。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”，最著名的思想就是＂我思故我在＂。他的“我思故我在”，强调认识中的主观能动性，直接启发了康德，成为从康德到G.W.F.黑格尔的德国古典哲学的主题，推动了辩证法的发展。笛卡尔在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在<屈光学>中首次对光的折射定律提出了理论论证。2、万物皆备于我：万事万物都为我所具备。指世上的一切完全为我所有。出处：《孟子·尽心上》。战国时孟子的哲学命题。3、“存在就是被感知”，源自其代表作《人类知识原理》。贝克莱说：“因为一个观念的存在，正在于其被感知。4、吾心即是宇宙是中国宋代哲学家陆九渊的重要哲学命题。5、奥地利的马赫说：“物是感觉的复合”。6、中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”。7、“人的理性为自然界立法”——康德（德国）客观唯心主义：把某种脱离任何个人的精神（理、理念、宇宙精神、绝对观念等）变为独立的存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”（认为整个世界都是“绝对精神（绝对观念）”的产物），程颐：“有理则有气”“有理而后有象，有象而后有数”。老子认为“道”生万物；朱熹的“理在事先”；柏拉图的“美的东西是美使它美的”。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体。唯物主义：物质第一、精神第二。分为：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义。朴素唯物主义，是用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。一般指古代唯物主义。如中国古代用“五行”(金、木、水、火、土)或气(阴阳、元气、精气)；古希腊用原子、水、火；古印度用“四大”(地、水、火、风)等物质形态来说明世界本原的朴素唯物主义学说。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原。如：《管子》一书中指出“水者，何也？万物之本原也”；荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”；王充的“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”；张载（明代伟大的唯物主义者）的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”；古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论，中国古代的气一元论，古代朴素唯物主义的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会，属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。随着近代自然科学的发展和资本主义的产生，朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替。形而上学唯物主义亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。①狭义的形而上学与辩证法相对，指的是孤立、静止、片面的思维方式②广义的形而上学“形而上者，谓之道，形而下者，谓之器”——《周易》之《系辞》费尔巴哈：德国哲学家。发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔（客观唯心主义）的唯心论作了分析批判。费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈提纲》，批判他形而上学唯物主义。费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有：①用自然界代替存在，就排除了社会存在。②用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人的思维的社会性。③把人的本质就视为生物学上的本质。从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。辩证唯物主义辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学黑格尔（客观唯心主义）的辩证法的‘合理内核’和费尔巴哈（形而上学唯物主义）唯物论的‘基本内核’，在总结自然科学、社会科学和思维科学的基础创立的一系统科学的逻辑理论思维形式。是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质决定意识，意识对物质具有能动反作用，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。辩证唯物主义的基本内容世界的物质统一性：物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别。凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。辩证唯物主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了科学的实践的观点，彻底唯物主义地解决了哲学基本问题，科学地论证了世界的物质统一性。物质和意识是对立的统一，它们统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生于实践，它们的统一又在实践中实现。2、物质世界是普遍联系和永恒运动的统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。质与量是事物的两个相互联系的属性。一定的量规定一定的质，一定的质也规定一定的量。质变和量变是事物运动发展的两种基本形式。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物在肯定自身存在的同时又包含着促使自身消亡的否定的方面，辩证的否定构成从旧事物向新事物的转化。辩证的否定是对旧事物的既克服又保留，是包含着肯定因素的否定。肯定与否定是对立面的统一。肯定与否定的统一和斗争构成事物的否定之否定的螺旋式上升的发展过程。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基本规律。矛盾分析法是辩证法的根本方法。马克思在《资本论》中从商品这个资本主义社会的"细胞"入手，运用矛盾分析的方法，一步步地揭示了资本主义社会矛盾发展的全过程。列宁指出这种方法是辩证法的研究方法。列宁对帝国主义的分析，毛泽东对中国革命问题的分析等，都是运用矛盾分析方法的范例。3、认识是辩证过程：认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此,人脑的产物归根结柢亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。恩格斯说："社会一旦有技术上的需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进"（《马克思恩格斯选集》第4卷，第505页）。认识产生于实践的需要，并必须回到实践以满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。用马克思列宁主义同中国实际相结合的历史性飞跃的理论成果来鉴定的只有两个概念：第一次的产生了毛泽东思想，第二次是产生了邓小平理论．这是江泽民给的定义。质量互变规律：《老子》提出“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。《战国策》中说“积羽沉舟，群轻折轴”等；水滴石穿。并不是量变就能引起质变，而是量变发展到一定的程度时，事物内部的主要矛盾运动形式发生了改变，进而才能引发质变。就像水从液态变为气态，加热提高温度只是引起质变的外部条件（外因），水分子的主要热运动形式发生了改变才是引起质变的根本原因（内因），小于1标准大气压时，低于100摄氏度的水照样可以沸腾。同理，并不是生产力发展了（外因），就能导致社会的变迁，导致社会从公有制到私有制、再到公有制的不同社会形态的交替，生产力的发展与这种社会形态的交替变化之间并不存在必然的联系，而是生产力发展到一定程度后，基于此种程度的生产力水平，人类创造的消费产品数量相对于人类需求而言发生了质变，从而导致人类的主要需求矛盾发生了变化（内因），进而导致人类为满足新的主导性需求而产生不同的认知态度、行为方式和意识形态。质量互变规律体现了事物发展的渐进性与飞跃性的统一事物的发展是连续性和阶段性的统一；坚持渐进和变革相结合的原则；要坚持适度原则；要重视量的积累。例如：为学日益，为道日损；循序渐进；不打无准备之仗；有备无患；防微杜渐；当机立断；国民经济“三步走”的发展战略。否定之否定规律：体现事物发展的曲折性和前进性的统一。事物发展的周期包括三个阶段，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段即新的肯定阶段，反映了事物发展道路的起伏性和曲折性。关于“否定之否定”的概念和理论，是G.W.F.黑格尔总结了欧洲哲学史上有关的思想，第一次明确提出来的。黑格尔的否定之否定的理论是建立在唯心主义基础上的。马克思主义哲学对黑格尔的否定之否定规律进行了革命的改造，使这一规律获得了唯物主义的科学内容。马克思主义哲学的否定之否定规律，不是从概念、思维中逻辑地推演出来的，而是从客观事物和现实的发展中抽取出来的，是对自然界、社会历史中事物发展普遍规律的反映。否定之否定是事物发展的普遍规律。但不同的事物在不同的条件下，否定之否定过程的表现又有特殊性。有的事物只经过一个周期，就向过程之外的他物转化去了。有的事物则要经过许多次的周期循环。如货币──商品──货币的运动,就要经过千百次的循环,货币才能转化为资本。否定之否定是回复性与前进性的统一。有的事物的发展回复性比较明显，有的事物的发展，前进性较为突出。否定之否定是事物发展的一般趋势，在这个过程中，事物不断地被扬弃，不断地变化、更新。但由于各种复杂的情况和偶然事件的影响，这个过程也可能暂时发生逆转、倒退、偏差等等现象，使事物的发展过程出现曲折，但事物发展的螺旋式上升的总趋势是不可逆转的。否定之否定规律表明，事物发展的总的趋势和基本方向是前进的、上升的。而发展的具体途径和道路则是螺旋式的或波浪起伏的；发展是前进性和曲折性的对立统一。自觉地运用否定之否定规律,有助于进行辩证地思考,防止和克服思想方法的片面性、直线性和绝对化。在实践活动中，一方面要防止把事物的发展看作总是直线上升、径情直遂，不经任何曲折和艰苦斗争就可以实现的直线论思想；另一方面又要反对只看到事物发展的曲折性而看不到事物发展在基本方向和趋势上的前进性，甚至认为事物发展是“周而复始”的循环论和悲观论思想，以及由此作出否认事物发展的必然性、否认社会进步的必然性的消极结论。对立统一规律它揭示出，自然界、社会和思想领域中的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾双方又统一又斗争推动事物的发展。古希腊哲学家赫拉克利特认为一切都是经过斗争产生的。中国古代道家经典《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；金无足赤，人无完人；骏马能历险，犁田不如牛，坚车能载重，渡河不如舟；耐得住寂寞，才能不寂寞，耐不得寂寞，偏偏寂寞；塞翁失马焉知非福；物极必反。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。具体表现在：①它揭示了事物“自己运动”的泉源在于事物内部的矛盾性，这就从根本上摒弃了那种求诸于神秘的“第一次推动”去说明运动发展的唯心主义观点，把辩证法的发展学说建立在唯物主义的基础之上，为科学地说明事物发展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物发展的辩证规律提供了可能。②唯物辩证法是关于联系和发展的科学，而对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容。在事物的普遍联系中最突出的是系统联系，而所谓系统是由多方面的对立统一构成的矛盾体系。事物发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，它体现着事物内部矛盾双方，即肯定方面和否定方面之间的历史联系。离开对事物内部矛盾双方对立统一运动的考察，便无从把握事物联系和发展的实质。③对立统一规律提供了理解唯物辩证法其他规律及范畴的钥匙。对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质。质量互变规律所揭示的量和质、量变和质变的关系实质上是对立统一的关系，量变和质变这两种状态的运动及其相互交替都是由事物内部矛盾双方对立统一的运动引起的。否定之否定规律所揭示的肯定和否定、继承和发展的关系实质上也都是对立统一的关系，否定之否定不过是事物由其内在矛盾所规定的“自己运动”的必然形式。唯物辩证法的所有范畴都体现着对立统一的关系。④唯物辩证法既是世界观，又是方法论。对立统一规律揭示了这一科学方法论的最根本方法，即矛盾分析法。毛泽东说:“这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析,指出解决矛盾的方法”(《毛泽东选集》第1卷，第279页)。离开对立统一的观点,就无从理解辩证认识和辩证方法的实质。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和事物发展的内在动力，揭示了事物发展的动力和源泉，揭示了发展和联系的本质，其它规律范畴都是对立统一规律的进一步补充和展开。对立统一规律是唯物辩证法的根本规律。对立统一规律的基本理论包括：矛盾的同一性和斗争性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。“天下大势，分久必合，合久必分”的哲学观点是：说明事物随着时间的变化而自然变化。（但是事物的变化与时间推移没有必然的关系，事物的变化需要一定的条件（外因作用、引起内因变化），条件达成，即使时间很短也会发生变化，条件未达成，即使时间很长也不能发生变化。）“天下虽安，忘战必殆”的意思是天下虽然安定，但是贪图安逸享乐、忘记战争的话就会出现危机。体现的是矛盾双方在一定条件下可以相互转化的辩证法思想，要居安思危。“贾人旱则资舟，水则资车，以待乏也”意思是商人旱季购买舟船，雨季则购买车辆，等待缺乏(等待货有所缺，伺机卖出)。二者蕴含的观点都是居安思危、未雨绸缪，体现了矛盾在一定条件下互相转化的哲学思想。“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”主要体现了必然性和偶然行这对哲学范畴。有心栽花花不开，是必然之外的偶然；无心插柳柳成荫，是事物发展的必然。种瓜得瓜、种豆得豆：即表现了必然性，其中有内在的遗传规律；种瓜得多少瓜和种豆得多少豆则是不确定的，表现了偶然性。必然性和偶然性是对立统一的关系。“不谋全局者，不足谋一域。”①这句话的意思是：不从全局角度考虑问题的人，也无法考虑好一个区域的问题，不从长远利益的角度来策划的人，也不能够筹划好一时的事的。是指不谋全局，也就不能谋求一个部分，主要强调了把握全局的重要性。②在整体与局部的关系中，整体居于主导地位，整体统帅着部分，具有部分所不具备的功能。因此我们树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。③整体是由部分构成的，部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。因此，必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。“富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道”意思是说：物质丰富是好事,不过,没受过苦的人不会懂得什么是甜，不知道臭的人不明白什么是香，莫将容易得，便作等闲看。不珍惜，不克制，浪费了东西，已经很可惜了，更严重的是不良嗜好--黄赌毒、烟酒，把自己搭进去了。坠入物质追求的无底洞。认识论：认识论的任务是揭示认识的本质,揭示认识发生、发展的一般规律,力求使人们的认识成为符合客观实际的认识。因此，认识论必然以思维和存在、精神和物质何者是本原这个哲学基本问题为出发点，而且将其贯穿于全部认识论的内容之中，由此引出不同的认识论结论。儒家学派的创始人孔丘认为，"生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣"。这种看法包含了向唯心主义认识路线发展和向唯物主义认识路线发展的两种可能性。孔丘并不承认自己是"生而知之者"，他强调"学而知之"，多闻多见，提出"学而不思则罔，思而不学则殆"的论点，在一定程度上表现出感性与理性并重的合理思想。孟轲则宣称人有一种先天固有的"不虑而知"、"不学而能"的良知良能。他把取得知识的途径归结为"反求诸己",即向自己的内心世界探求，以扩充自己内心固有的良知、良能，并因此而提出了尽心、知性、知天的唯心主义认识路线。道家学派的《老子》一书，提出"不出户，知天下；不窥牖（音同“有”，窗户），知天道",认为"圣人不行而知，不见而名，不为而成",主张"绝学"、"弃智",用"静观"、"玄览"的神秘直觉方法，去体验"无形"、"无名"的"道"，以达到所谓与道"玄同"的境界。这是一条神秘的唯心主义认识路线。道家学派的另一个代表庄周，看到了认识的无限性和有限性的矛盾，接触到了认识的辩证法问题。但他把相对主义作为认识论的基础，夸大事物和认识的相对性一面，否认认识对象质的规定性和认识真理性的客观标准，陷入了怀疑论、不可知论。唐代的刘禹锡（朴素唯物主义）在朴素辩证法思想的基础上，着重考察了天人关系，提出了天人交相胜的命题，不仅区分了"天之所能"与"人之所能"，而且指出了天人彼此制约、相互作用的关系。这里包含着把主体和客体结合起来加以考察的思想，具有重要的认识论意义。程朱学派从唯心主义理学观点出发，认为知是人所固有的，但必格物以致之（见格物致知--就是研究事物而获得知识、道理），这是一种唯心主义的知识来源说。在知行关系问题上，他们强调知是行的基础，宣扬知先行后，而所谓行，主要是指对心中所固有之理，即封建伦理道德的践履、实行。陆王学派从"心即理"、"万事万物之理不外于吾心"的主观唯心主义出发，强调知识的来源不在外而在内；欲明理致知，不必求之于外，只须求之于吾心。在古希腊罗马时期，哲学家们就开始研究认识论问题，并表现出了唯物主义和唯心主义两条路线。唯物主义者赫拉克利特肯定认识的对象是自然界，同时又区分了感觉和思想这两种认识形式，认为感觉分辨事物，思想则把握真理。原子论的代表德谟克利特在"流溢说"的基础上又提出了影像说，认为感觉和思想是由客观事物的影像作用于人们的感官和心灵而产生的。唯心主义者柏拉图以理念论为基础提出了他的认识论思想。他把世界分为由具体事物组成的"可见世界"和由理念组成的"可知世界"。马克思主义中的认识论称辩证唯物主义认识论，是马克思和恩格斯在总结、批判与继承马克思主义以前哲学史中各种认识论的基础上建立起来的，以后又由列宁、毛泽东和其他马克思主义者所发展。它从物质决定意识、意识是物质的反映这一唯物主义原理出发，把认识的发展同社会实践的历史发展结合起来，把认识过程的辩证法同客观实在过程的辩证法统一起来，成为彻底唯物主义的能动的反映论。实践的观点辩证唯物主义认识论在坚持唯物主义反映论的同时，克服了以往一切唯物主义离开人的社会性、离开人的历史发展去观察认识问题，因而不能了解认识对社会实践的依赖关系的缺点，把科学的实践观引入认识论，对认识论的研究进行了根本的改造，认为人的社会生活在本质上是实践的，同时强调社会生活和社会实践在认识领域中的地位和作用。马克思和恩格斯指出："思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的"（《马克思恩格斯全集》第3卷，第29页）辩证唯物主义认识论认为，认识不是由离开人的某种纯粹的自我意识或无人身的理性来实现。认识的主体是人，但不是生物学意义上的抽象的人，而是生活实践于具体的历史的社会关系中的人，是利用社会地历史地形成的认识活动的各种手段和形式、各种思想资料的人。人作为认识的主体，首先在于人是社会实践的主体。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”出自陆游的《冬夜读书示子聿（音同“玉”）》一诗。全诗：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游号放翁。陆游是现留诗作最多的诗人，其一生笔耕不辍，今存九千多首，内容极为丰富。与王安石、苏轼、黄庭坚并称“宋代四大诗人”，又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。暗潮已到无人会，只有篙师识水痕：《过沙头》杨万里，全诗：过了沙头渐有村，地平江阔气清温。暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。杨万里

-南宋杰出诗人不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也——荀况。可参考《荀子》中《劝学》的：不登高山,不知天之高也;HYPERLINK"/s?q=%E4%B8%8D%E4%B8%B4%E6%B7%B1%E6%BA%AA&