《浅论陶渊明的“淳真”思想境界》论文.20150930

中山大学自考本科毕业设计（论文）浅论陶渊明的“淳真”思想境界——回归心灵的最后一片净土专业：学生姓名：准考证号：指导老师：2015年9月浅论陶渊明的“淳真”思想境界——回归心灵的最后一片净土摘要陶渊明是东晋末年著名田园诗人，其“不为五斗米折腰”的“五柳先生”形象广为人知。他笔下的田园与桃花源，让后世诸多文人志士向往；一壶壶清酒，迷醉了他的眼、却浸亮了他的心；他执着的坚守，以最贫瘠的身躯蕴养出最淳真的灵魂。那么到底是什么？值得他以如此无畏的姿态，一往无前、甘之如饴？本文旨在追溯陶渊明性格和思想形成的原因，及其发展变化。论文主要内容将分四部分：第一部分通过阐述分析陶渊明生平事迹，来找出他最终归隐田园、安贫乐道、超然物外的精神境界形成的原因；第二部分通过陶渊明安贫守拙的隐居生活，完善陶渊明的思想，并引出第三部分：陶渊明坚持的“淳真”的实质，以及陶渊明“淳真”思想的具体体现。第四部分通过后人的评价，来讨论陶渊明思想的影响，以及学习陶渊明精神对于而今社会的意义。关键词：陶渊明；思想；坚守；淳真；影响中山大学自考本科毕业设计（论文）目录第一章引言1第二章陶渊明思想的成因与发展22.1少年罕人事，游好在六经22.2误落尘网中，一去三十年3第三章陶渊明的坚守之美6第四章陶渊明的“淳真”之美7第五章陶渊明思想对后世的影响9注释11参考文献11致谢12第一章引言初对靖节先生好奇与敬仰，是源于高中时代的《归去来兮辞》，当时虽不求甚解，然拆文解字一番，却也能咀嚼出十之一二的好来。而今重捧书本，回忆当年感怀，才觉出原是农村长成的我，对自然、田园的亲近与喜爱之情被陶公之辞描绘的恰如其分、熨帖不已，仿佛那无以言表的情绪终有了突破口，可以被宣之于口，且一气呵成、酣畅淋漓，真有大喝三声“痛快”，尽浮一大白的冲动。情至此，自窃为先生之知己。也借此论文撰写之机，更全面、更深入的学习了解靖节先生的作品与思想，以慰自己渐被喧嚣浮世浸染的眼睛与心灵。初读陶诗，很容易便被其字里行间的真实、质朴、不假修饰吸引，于是着眼于一字一句的意义斟酌比对，拜服于广受好评的神来之笔；再读陶诗，感受且享受于诗中或冲淡闲静、或感伤暮年、或肆意洒脱的境界，情绪随之起伏，感慨始深；三读陶诗，才恍然觉出，原来所有隽永的辞藻、淳真的境界，都源自陶公一颗坚定的心。从古至今，世人熙攘，都面临着许多选择，通过不同的选择，成就不同的人生。圣人教我“鱼与熊掌不可兼得。”而陶公生于官宦世家，长于六经之中，虽后趋零落，然陶公骨子里对于先祖的历史与功绩实是激动自豪的（如《命子》），也曾慷慨激荡、斗志昂扬、期以建功立业、青史留名（《咏荆轲》、《拟古》其八），但陶公几次短暂出仕后却都选择回归田园，其后对友人、朝廷的种种规劝、邀请都不予理会，成为当时隐士之名大过诗名的真隐士。凡此种种，虽和当时政治黑暗、门阀横行的社会背景有关，但陶公坚定的取舍、坚持归隐到底的决心，却不得不使人为之动容与敬仰；文史昭昭，不乏多感慨悲歌之士，他们痛苦于案牍之劳形，但真正敢于舍弃功名利禄的有几人？而舍弃功名，真正于田园中享得自在的又有几人？幸而陶公爱上田园，田园也爱上陶公，反馈给陶公朴实、纯真、自然的生活与感悟；而陶公把这感悟流淌笔端，终凝成一首首沁人心魄的诗歌；也让我们今日得知，至今一千六百多年前，有这样一位隐士、诗人，曾经拥有如此美丽的思想的闪光。“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。”1而这，于魏晋乱世而言，也算得是另一意义上的“史家不幸诗家幸”了吧！第二章陶渊明思想成因与发展2.1少年罕人事，游好在六经陶公曾于诸多文中提及他的年少时光，从文境中揣度，那应该是诗人最随性自在、最值得留恋的一段时光。那时他只是单纯的因喜好而读书，自得其乐，充满憧憬，不拘泥于艰深晦涩的字句，“不求甚解”（《五柳先生传》）；“园闾多暇”（《闲情赋》序），则洋洋洒洒“十愿”2，道尽铮铮深情；也不拘佛家道家，不论儒学玄学。少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。（《饮酒》其十六）诗人晚年回顾一生时，留下这样的诗句，我们暂且从沉沉诗境中脱开，看向诗人年少之时：有“少年罕人事，游好在六经”之单纯自在；也有“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》其八）之意气风发；还有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）之志存高远；就像我们每一个人的十八岁一样，充满激情，如蓄势待发的雄鹰，亟待冲破云霄，征服长空。而这些，都是诗人的家学渊源赋予他的本能。陶渊明，字元亮（或名潜），号五柳先生，谥靖节先生。江州寻阳郡寻阳县人（今江西九江市）。生于永和八年，即公元352年，卒于公元427年，享年76岁3。曾祖陶侃，东晋名将，以贫寒出身，获封长沙郡公，是东晋时代少有的务实之士，晚年位极人臣，却能“怀止足之分，不与朝权”，临终前辞归长沙。曾外祖为名士孟嘉，孟氏乃武昌望族，德行名声俱佳，虽于功业勋名无显赫昭彰，但其名士风范颇得当时士族贤士推崇赞誉。此两位的精神事迹都曾对幼年的陶渊明产生过深远影响，也是陶渊明“不慕名利”、情怀高远、体任自然的人生境界形成的重要原因。陶渊明在《命子》中这样提及曾祖：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得。”认为长沙公德行与功勋兼备，“功遂辞归”难能可得。对于这样一位与自己有着深刻血脉联系的先辈，或许在成长的过程中总会听着先辈的言行事迹被谆谆教导，从此孺慕、敬仰与青出于蓝的渴望定会融进诗人的梦想,成为诗人人格特色中不可或缺的部分。陶渊明曾于知天命之年母丧后为曾外祖孟嘉立传，有语如下：君少失父，奉母、二弟居。娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡闾称之。冲默有远量，弱冠俦类咸敬之。同郡郭逊，以清操知名，时在君右。常叹君温雅平旷，自以为不及。逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。由是名冠州里，声流京邑。……始自总发，至于知命，行不茍合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：“酒有何好，而卿嗜之？”君笑而答曰：“明公但不得酒中趣尔。”又问：“听妓，丝不如竹，竹不如肉？”答曰：“渐近自然。”……文中，陶渊明通过事迹赞美孟嘉有“孝友”之德，且“冲默有远量”、“温雅平旷”，待人接物中正平和，“行不茍合，言无夸矜，未尝有喜愠之容”，谦谦君子莫若此；又超然物外、率性自然；如此描述，用以形容陶渊明自己也是恰如其分的；由此可见，陶渊明崇尚自然的性情原是承自外祖孟嘉始。若说受先辈的影响是外因，那么陶渊明少时好读书，从书中所获得的养分则可以说是他人格特征形成的内因。陶渊明的读书不同于魏晋当时其他名士，这于其文论中也有佐证:“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）；在《与子俨等疏》中，自谓羲皇上人：少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。在尊崇玄学，《老》《庄》《周易》盛行、清谈蔚然成风的魏晋时代，陶渊明却于读书中找到了真正的快乐。他在自然中读书，追求身体的自在、精神的自在，此是读书环境与他人不同；他读书“不求甚解”，旨在会意，此读书方法与他人不同；文章于他是一种愉悦心灵的方式，“常著文章自娱，颇示己志”，超脱功利之外，他的朋友颜延之《陶征士诔》说他“学非称师”，此是读书的目的与他人不同。而不一样的读书观，终成就了拥有情怀高远、体任自然之思想的陶渊明。2.2误落尘网中，一去三十年诗人虽一心徜徉书海、向往自然，但“弱冠逢世阻”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），“弱年逢家贫，老至更长饥”（《有会而作》。二十岁时，逢世道艰难，家中愈发贫寒，诗人不得不时常离家谋生。太元元年，诗人二十五岁，离开园田居，移居市中，开始正式规划出仕，至义熙二年，诗人五十五岁时决定真正回到园田居隐居时，期间已过三十年4。陶渊明经历了几次出仕，均已辞官归隐告终，仕与隐的取舍始终存在。时至今日，我们已无法准确得知诗人当时的真实想法与感受，但据其文论、解其思想，我们不妨可做些许推测，以贴近诗人当时最真实的心境。出仕的重要原因之一，即是家贫；陶渊明常在文中提及家贫境况：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。《归去来兮辞》畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。《饮酒》其十九陶渊明的朋友颜延之也说他：少而贫苦，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。《陶征士诔》序可见，家贫确实是陶渊明决心出仕的关键因素，且陶渊明曾祖曾为长沙太守，陶渊明幼时家境还算尚可，至弱冠愈下，此间落差，让诗人感受深刻，以致此后多有提及。其二，出仕的决定与陶渊明的少时壮志也有关系；虽然寄意山水田园，但身为长沙太守陶侃与一代名士孟嘉的后人，陶渊明的志向已在对两位先祖的赞颂之辞中表露无疑。在怀抱拳拳斗志的年纪、正逢家贫，先人的事迹还常在心头萦绕、六经中的道理也已融会贯通。出仕，成了理所应当的选择。其三，受当时时局所迫；陶渊明二十九岁起为州祭酒，“少日，自解归，州招主簿，不就。”史册中，这是陶渊明在政坛的初次亮相，获得无奈收尾。此后一直处于半隐居状态，名望有升；直到四十七岁时，受当时在江陵开府设盟的枭雄恒玄的礼召，终还是入了恒玄幕。此后恒玄起兵、改元称楚，后又败亡，期间不过六年耳。此后陶渊明的朋友颜延之形容此事为“世霸虚礼”，“世霸”即指恒玄，意谓陶渊明当时是不堪权势所迫，勉强就任。后陶渊明又任镇军将军刘裕参军，未尝不是为曾就任于恒玄幕下洗清嫌疑，约一年后，陶渊明任彭泽令，在官八十余日，终因不堪为“五斗米折腰”，辞去。正式隐居园田居。随着起因复杂的几次出仕，陶渊明的思想也发生着一系列变化，逐渐与我们所熟知的那位寄意山水、任真自然的陶渊明重合，这转变的过程，我们且从这期间的作品中寻找些许蛛丝马迹。公元三八九年，时年三十八岁的陶渊明有感于其子俨“渐免于孩”，为教导其正身修学，特赋《命子》，以先祖功绩教之导之，诗中字里行间种种自豪之情，与有荣焉；可见此时，陶渊明对于功业，还是有向往之情的；而两年后，晋孝武帝太元十六年，陶渊明四十岁时，这种对于建功立业的期待，更是昭然，且看此年陶渊明写下的《荣木》一首：荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而。采采荣木，于兹托根。繁华朝起，慨暮不存。贞脆由人，祸福无门。非道曷依？非善奚敦？嗟予小子，禀兹固陋。徂年既流，业不增旧。志彼不舍，安此日富。我之怀矣，怛焉内疚！先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！“总角闻道、白首无成”，短短八字，种种辛酸无奈，尽在其中。“四十无闻，斯不足畏”，年至四十的陶渊明，究竟是以何种心情写下如此诗句？我们为之唏嘘却也终是外人，所观所感时隔千年，却还如此惊心动魄，那当时身在局中的陶渊明，不知落下笔时，是否重于千钧？“脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”如此呐喊终于脱口而出！理想总因与现实的差距而显得愈加美好。当陶渊明真正陷入政治的泥沼，我们的诗人很快被残忍的打碎理想。于是心境起伏变化，终究决定回归田园的怀抱。陶渊明刚入恒玄幕府两年，此时却有诗道：“怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂中一首》）。可见去任之心，早已怀就。对于离开恒玄幕、为母守孝后再度出仕，也变得犹豫不定，形容做刘裕参军的机遇是“时来苟冥会，宛辔憩通衢。”且“目倦川途异，心念山泽居。……聊且凭化迁，终返班生庐。”还是将田园的山泽居作为自己最后的归宿。于是，终于在任彭泽令八十余日后决定回归园田居，并写下了欧阳修口中的晋朝“唯一一篇文章”5：《归去来兮辞》。第三章陶渊明的坚守之美比做出选择更难的，是把你的选择坚持下去。历经三十年，仕与隐的矛盾终在此刻画下句点，时间与过往经历终于使陶渊明明白自己真正想要的是什么。于是，放下了“樊笼”“尘网”的生活，抱着对真正随心、随意生活的向往，回归田园。而后，田园带给了他欣然与喜悦的生活，他亲自躬耕南亩，自给自足，随性自在。所以归隐后前几年，诗人写下了许多轻松自然的田园诗。但第四年，一场大火带走了陶渊明最心仪的园田居，也带走了他的大部分资产，“一宅无遗宇，舫舟荫门前”（《戊申岁六月中遇火》）。其后几年又“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。屡次遭到旱灾、虫灾；“风雨纵横至，收敛不盈廛。”收成已不足以维持一家的生活。至此，陶渊明的隐居生活迎来最大的敌人——贫穷。但得到了真正的自在，贫穷又算什么呢？“饥冻虽切，违已交病”，饥冻虽然迫切，但违背自己的本性，更会觉得侮辱。“质性自然，非矫励所得”。所以，陶渊明的隐居，并不似其他名家大儒享受山水之乐，而是在贫困中、在躬耕之苦中的坚守。是信念的支撑。更为难能可贵。在这种坚守中，古之贫士贤者成了陶渊明的精神寄托。《咏贫士》其二：凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀，赖古多此贤。诗中，陶渊明的贫困之状、之感，非亲历不可写出，“拥褐曝前轩”，“诗书塞座外”可见居室之逼仄；“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”，可见粮酒已绝；“何以慰吾怀，赖古多此贤。”有什么可以告慰吾心呢？只能有赖古代众多贫士贤者了。《咏贫士》其后几篇，分别歌咏了荣叟荣启期、原宪、黔娄、袁安、阮公、张仲蔚、黄子廉的“安贫”“固贫”事迹，也是诗人借他人事迹，来坚定自己的内心。也有一些好友，在陶渊明的坚守中，给予了他或精神、或物质上的支持；在陶渊明园田居遇火、移居南村后，结识了一些和他拥有同样志向、同样情操的文人；陶渊明说“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”这些“素心人”和陶渊明一起“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》二首）。这给陶渊明的隐居生活带来新乐趣，“相思则披衣，言笑无厌时”。因南村与市街相近，也有朋友来看他，颜延之就是其中重要一位。《宋书.隐逸传》陶渊明本传记载了陶渊明与颜延之的一段逸事：先是，颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。”颜延之赠与陶渊明二万钱，陶渊明全部送去酒家，充作酒资。陶渊明不做推辞，接受赠与，可见陶渊明与颜延之关系相近非常。后来陶渊明离世，颜延之作《陶征士诔》，赞美陶渊明隐逸的行为与高洁的人格。可谓陶渊明的知音了。还有一些慕诗人隐士之名前来结交的人、一些州郡长官前来拜访举荐他出仕，陶渊明就尽量避开他们，“既绝州郡觐谒”（《晋书》陶氏本传），避不开的时候，就顺其自然。与这些文士的往来、交流，也产生了一些往来诗作：如《和刘柴桑》、《示周续之祖启谢景夷三郎》、《赠羊长吏》、《岁暮和张常侍》等，使陶渊明抱朴求真、随心自然的思想更加明晰。第四章陶渊明的“淳真”之美那么陶渊明坚守的究竟是什么呢？研习陶诗，我认为是对“淳真”的坚持与追求。萧统《陶渊明传》说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得”。陶渊明也曾于诗作中多次提及对“真”的向往：“自真风告逝，大伪斯心”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“真想初在襟，谁谓行迹拘”，这些“真”，就是人最初的初心，“人之初，性本善”，最本性的所在，就是这世界和人性中最天然的、未经雕琢、未经渲染的本源。陶渊明的“淳真”，首先体现为陶渊明对诗词创作的求真：如陶渊明广富盛名的田园诗。陶渊明的田园诗，最具代表的就是他正式归隐其后第一年所作的，如《归园田居》五首、《酬刘柴桑》、《读山海经》十三首等，语言平淡、感情真挚；描写田园日常、家长里短，对终得离仕的如释重负、对得享安宁的淡淡欣喜，尽在其中了。田园诗也是陶渊明得后世评价颇高的作品类型，就是因为其中饱含陶渊明“淳真”的思想境界。以《归园田居》其一为例：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。整诗白描写就，语言平淡朴实，毫无矫饰，此语真；诗中景物均为农村常见景色，“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”……娓娓道来，充满生活气息，此景真；“久在樊笼里，复得返自然。”语中感慨、洒脱、与淡淡喜悦之情溢于言表，使人读之心平意和，此情真；陶渊明不以诗歌文章为彰显其才华渊博的工具，不卖弄、无雕饰，只为描写自己最真实的境遇、思想、感受，以“真”动人。陶渊明对“淳真”的追求，其次也体现在他对于心灵的释放上，如他爱酒、他对“真我”的剖析。陶渊明一生爱酒，“性嗜酒，家贫不能常得”（《五柳先生传》），“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’”（《宋书·陶潜传》）其率真如此。酒对于陶渊明来说是到达率性自然之境界的一种方式，他在《连雨独饮》中说：“故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。”“任真无所先”，世间之道，“任真”是第一位的，一切应以真为要、追求本真、不去束缚人的自然本性，随之自由发展。而酒能帮助他体悟到这种境界，让他暂时忘掉世俗、得以返璞归真。正如昭明太子谓：寄酒为迹者也。陶渊明对于“真我”的剖析，也是于魏晋时期独树一帜的。他在《饮酒》（其十三）中觉得有两个自我：一个醉者；一个醒者。对于处世的态度迥然不同。他对于“形影神”的分析，也是他剖析自己思想、寻找“真我”的证明。《形影神》并序中，“形影神”分别指人之形体、身影、精神6。“形”深知不变只天地，人生却无常，终有一死，无以改变，只得饮酒暂愉而已。“影”主张立名于世，以求不朽，不因耽于酒中。“神”感于自然变化，主张万事应随情随心，不应强求，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”此“形影神”三者对话，代表不同的人生观，也是诗人追求“真我”中矛盾的三个方面。显然，诗人是更倾向于“神”的主张的。其三，对于世界的“真”的要求，也是陶渊明“淳真”本质使然。陶渊明曾多次于诗中表明对真、善、美世界的向往，他于《荣木》中提到：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。”他认为上古世界“抱朴含真”，是因为有舜、禹这样的“哲人”存在。可以“傲然自足”、“卉木繁荣，和风清穆。”而今世却“羲农去我久，举世少复真。”（《饮酒》其二十）所以，陶渊明为追寻理想中的“真”世界，畅想了影响后世深远的“桃花源”：一个“芳草鲜美，落英缤纷”，“阡陌交通、鸡犬相闻”，“黄发垂髫，怡然自乐”，“不知今夕是何世”的真淳古朴的世界。代表了陶渊明对于理想社会和理想人生的清晰的追求，是陶渊明精神世界的延伸。最后，在人生最难跨越的生与死的问题中，陶渊明也在追求“任真自然”的境界，有惘然、不强求。以理性、真诚、旷达的思考，为我们阐述真实的感悟。“有生必有死，早终非命促”，“千秋万岁后，谁知荣与辱”，“死去何所道，托体同山阿”（《拟挽歌辞》三首）。“善万物之得时，感吾生之行休”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”（《归去来兮辞》）中年陶渊明自述生死，旷达、理性，认为死亡是必然，也是一切矛盾、荣辱的终结，是解脱，没有办法能改变，就应淡然看待。晚年的陶渊明，在生命将到尽头的时候，为自己一生作结，写下《自祭文》，正视死亡。虽生性早已窥破生死，临到终了，不免陈郁惘然，“人生实难，死如之何？”但对于身后安排，陶渊明又回归旷达、淳真，“廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？”死后一切都变为空虚，所以不起高坟、不栽墓树。身前的美誉都不看重，死后的歌颂又有什么重要的呢，就让一切归于自然、归于沉寂吧。第五章陶渊明思想对后世的影响古之后来人，多有爱陶者。其中诸多人，首推苏轼苏东坡：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”东坡多有仿陶诗，然朱光潜先生于《诗论》中提到：“渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更扩大多变化，但是都没有他那么淳，那么练。……后来诗人苏东坡最爱陶，在性情和风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前始终是小巫见大巫