中外文化史课件04A

印度古典文化印度古典文化古典文化典籍印度神话与婆罗门教瓦尔那与卡斯特制度贱民阶层的发展印度古典文化印度古典文化古典文化典籍印度古典文化古典文化典籍约公元前1500年左右，属于印欧语系的雅利安人的部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口侵入南亚次大陆，印度进入吠陀时代。印度古典文化古典文化典籍约公元前1500年左右，属于印欧语系印度古典文化吠陀时代的印度VedicIndia印度古典文化吠陀时代的印度VedicIndia中外文化史课件04A中外文化史课件04A印度古典文化古典文化典籍狭义的吠陀是指《梨俱吠陀》（《歌咏明论》）、《娑摩吠陀》（《赞颂明论》）、《夜柔吠陀》（《祭祀明论》）和《阿闼婆吠陀》（《禳灾明论》），通称“四吠陀”或“吠陀本集”。《梨俱吠陀》最古、最原始、产生于公元前2000年左右；后三吠陀是其派生作品，相继成书较后，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。印度古典文化古典文化典籍狭义的吠陀是指《梨俱吠陀》（《歌咏明印度古典文化古典文化典籍吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。《夜柔吠陀》分《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》2集，“黑”谓本文与释文（梵书）分辨不清，“白”谓本文与释文区分清楚，此书韵文和散文混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。印度古典文化古典文化典籍吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短印度古典文化古典文化典籍《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；《阿闼婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒语部分的发展，多是神秘巫术，吉凶咒语，间有科学思想，古印度医学，即起源于此。广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的《梵书》（祭仪书）、《森林书》、《奥义书》以及经书。此外，还包括吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科：①式叉论（语音学）；②阐陀论（音韵学）；③毗耶羯那论（语法学）；④尼禄多论（语源学）；⑤竖底沙论（天文学）；⑥劫波论（仪轨学）。印度古典文化古典文化典籍《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，印度古典文化古典文化典籍梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。梵书分仪轨与释义两部分，仪轨为规定祭祀之程序方法、赞歌的用途等，释义则解说赞歌的意义及语源、祭祀的起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生的意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多。印度古典文化古典文化典籍梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教印度古典文化古典文化典籍森林书取“森林中遁世者所读诵”之义，其内容有神圣性，且有秘密宗教性质，须于森林中传授学习，是供婆罗门或刹帝利之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系的哲学问题，其说幽微深奥，在性质及形式上与梵书无大差别。现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、㤭尸多基森林书四种。㤭尸多基森林书共分三章，第三章为㤭尸多基奥义书。印度古典文化古典文化典籍森林书取“森林中遁世者所读诵”之义，印度古典文化古典文化典籍森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的秘义，也包含《奥义书》中所见象征性、哲学性的思辨内涵，兼具《梵书》与《奥义书》的性质。奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。印度古典文化古典文化典籍森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的印度古典文化古典文化典籍印度古典文化古典文化典籍印度古典文化梵文梵文为雅利安民族于西元前6世纪以后使用的最古字体之一。据现代研究，梵文与腓尼基文同属闪族语系（在文字上而非语言上），经由印度商人传入，于西元前500年左右完成47字母。最初随闪族语系习惯由右向左横写，然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至锡兰。Q：梵文字母为何有47个之多？是否含元音字母？印度古典文化梵文梵文为雅利安民族于西元前6世纪以后使用的最古印度古典文化婆罗门教三大主神早期系统：Visnu(毗湿奴),Shiva(湿婆),Indra(因陀罗)后期系统：Indra降至Brahma(梵天),Shiva,Visnu之下梵天（最高主宰和创世神）毗湿奴（保护神）湿婆（毁灭神）印度古典文化婆罗门教三大主神印度古典文化婆罗门教Visnu印度古典文化婆罗门教Visnu印度古典文化婆罗门教Shiva印度古典文化婆罗门教Shiva印度古典文化婆罗门教ShivaastheLordofDance印度古典文化婆罗门教ShivaastheLordof印度古典文化婆罗门教VisnuandShiva印度古典文化婆罗门教VisnuandShiva印度古典文化婆罗门教Indra,KingoftheDevas(ordemi-gods)andLordofHeavenorSvargalokainHindumythology.HeisalsotheGodofWar,Storms,andRain印度古典文化婆罗门教Indra,KingoftheD印度古典文化婆罗门教Shiva'sfamily:Shiva,Parvati,GaneshaandSkanda(Kartikeya)印度古典文化婆罗门教Shiva'sfamily:Shiv印度古典文化婆罗门教VisnuandLakshmi印度古典文化婆罗门教VisnuandLakshmi印度古典文化婆罗门教Brahma,VishnuandShivawiththeirconsorts印度古典文化婆罗门教Brahma,VishnuandS印度古典文化婆罗门教Brahma印度古典文化婆罗门教Brahma印度古典文化婆罗门教SamudramanthanChurningofthemilkseawithMt.MandaraasthechurningrodandtheserpentSeshaastherope.印度古典文化婆罗门教Samudramanthan印度古典文化瓦尔那与卡斯特征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个高鼻挺，自称为“雅利安人”（意为“高贵的人”）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平的被征服土著居民称为“达萨”（意为“敌人”）。婆罗门教：人分为四个种姓是出于神的意志。《梨俱吠陀》：诸神分割了原人普鲁沙的身体，他的口转化为婆罗门，双手转化为罗阁尼亚（后来称为刹帝利），双腿转化为吠舍，两脚则变为首陀罗。印度古典文化瓦尔那与卡斯特征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发印度古典文化瓦尔那与卡斯特Purusha(man,theoriginalCosmicman)isthe"Self"whichpervadestheuniverse印度古典文化瓦尔那与卡斯特Purusha(man,the印度古典文化瓦尔那与卡斯特种娃制度职业世袭和实行内婚制。“瓦尔那”(Varna)：种姓“卡斯特”(葡Caste)，意为种、出身雅利安人进入印度后由游牧生活转入农业定居生活，随着社会经济与劳动分工的发展，其内部贫富分化加剧，出现了四大瓦尔那集团，另有一种“贱民”，形成了等级森严的种姓制度。印度古典文化瓦尔那与卡斯特种娃制度印度古典文化瓦尔那与卡斯特婆罗门（Brahmins）僧侣贵族主管宗教祭祀刹帝利（Kshatriyas）王族、官吏和武士执掌军事和行政权利吠舍（Vaisyas）雅利安一般公社成员从事农、牧、工、商等业首陀罗（Sudras）被征服的土著居民雇工、奴隶及各行各业的生产者贱民（un-touchables）屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、皮革工人、清道夫等印度古典文化瓦尔那与卡斯特婆罗门（Brahmins）僧侣贵族印度古典文化瓦尔那与卡斯特婆罗门教的业报轮回说：凡循规蹈矩、安分守己者，来生可升为较高种姓，否则，必将降为较低的种姓，甚至畜生。例如，首陀罗犯上作乱，下世就会变成粪蛆，要轮回120转才能变为人。婆罗门教还将前三个种姓称为“再生族”，承认他们有权参加入门式，从而在宗教上获得新生。它把首陀罗称作“一生族”，不允许他们学习吠陀经典和参加宗教祭祀活动。印度古典文化瓦尔那与卡斯特婆罗门教的业报轮回说：凡循规蹈矩、印度古典文化瓦尔那与卡斯特《摩奴法典》（亦称《摩奴法论》）。根据印度神话的说法，摩奴是创造神梵天的孙子，也是人类的始祖。在诸如侮辱、伤害、盗窃和杀人等刑事罪方面，四种姓之间有着截然不同的规定。例：首陀罗如果辱骂再生族的成员，会被割掉舌头。但如果婆罗门辱骂了首陀罗，只需付12钵那的罚金就可以了事。Q：“钵那”是什么样的一个单位？印度古典文化瓦尔那与卡斯特《摩奴法典》（亦称《摩奴法论》）。印度古典文化瓦尔那与卡斯特贱民为不可接触者，处于社会最底层，最受人们鄙视。他们只能住在专门的村庄或城镇外面的住房里，只能从事被认为是最低贱的“不洁”的职业。他们必须穿破旧的衣服，用别人遗弃的破容器吃饭，只能使用他们自己的寺庙和水井，并小心避免玷污其他高种姓的人。走在路上时，他们要在身上挂一个响铃，或敲击某种器物，以告知高种姓的人及时躲避。人们把接触贱民甚至看到贱民都视为极为不幸的事。印度古典文化瓦尔那与卡斯特贱民为不可接触者，处于社会最底层，印度古典文化印度古典文化古典文化典籍印度神话与婆罗门教瓦尔那与卡斯特制度贱民阶层的发展印度古典文化印度古典文化古典文化典籍印度古典文化古典文化典籍约公元前1500年左右，属于印欧语系的雅利安人的部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口侵入南亚次大陆，印度进入吠陀时代。印度古典文化古典文化典籍约公元前1500年左右，属于印欧语系印度古典文化吠陀时代的印度VedicIndia印度古典文化吠陀时代的印度VedicIndia中外文化史课件04A中外文化史课件04A印度古典文化古典文化典籍狭义的吠陀是指《梨俱吠陀》（《歌咏明论》）、《娑摩吠陀》（《赞颂明论》）、《夜柔吠陀》（《祭祀明论》）和《阿闼婆吠陀》（《禳灾明论》），通称“四吠陀”或“吠陀本集”。《梨俱吠陀》最古、最原始、产生于公元前2000年左右；后三吠陀是其派生作品，相继成书较后，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。印度古典文化古典文化典籍狭义的吠陀是指《梨俱吠陀》（《歌咏明印度古典文化古典文化典籍吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。《夜柔吠陀》分《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》2集，“黑”谓本文与释文（梵书）分辨不清，“白”谓本文与释文区分清楚，此书韵文和散文混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。印度古典文化古典文化典籍吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短印度古典文化古典文化典籍《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；《阿闼婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒语部分的发展，多是神秘巫术，吉凶咒语，间有科学思想，古印度医学，即起源于此。广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的《梵书》（祭仪书）、《森林书》、《奥义书》以及经书。此外，还包括吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科：①式叉论（语音学）；②阐陀论（音韵学）；③毗耶羯那论（语法学）；④尼禄多论（语源学）；⑤竖底沙论（天文学）；⑥劫波论（仪轨学）。印度古典文化古典文化典籍《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，印度古典文化古典文化典籍梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。梵书分仪轨与释义两部分，仪轨为规定祭祀之程序方法、赞歌的用途等，释义则解说赞歌的意义及语源、祭祀的起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生的意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多。印度古典文化古典文化典籍梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教印度古典文化古典文化典籍森林书取“森林中遁世者所读诵”之义，其内容有神圣性，且有秘密宗教性质，须于森林中传授学习，是供婆罗门或刹帝利之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系的哲学问题，其说幽微深奥，在性质及形式上与梵书无大差别。现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、㤭尸多基森林书四种。㤭尸多基森林书共分三章，第三章为㤭尸多基奥义书。印度古典文化古典文化典籍森林书取“森林中遁世者所读诵”之义，印度古典文化古典文化典籍森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的秘义，也包含《奥义书》中所见象征性、哲学性的思辨内涵，兼具《梵书》与《奥义书》的性质。奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。印度古典文化古典文化典籍森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的印度古典文化古典文化典籍印度古典文化古典文化典籍印度古典文化梵文梵文为雅利安民族于西元前6世纪以后使用的最古字体之一。据现代研究，梵文与腓尼基文同属闪族语系（在文字上而非语言上），经由印度商人传入，于西元前500年左右完成47字母。最初随闪族语系习惯由右向左横写，然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至锡兰。Q：梵文字母为何有47个之多？是否含元音字母？印度古典文化梵文梵文为雅利安民族于西元前6世纪以后使用的最古印度古典文化婆罗门教三大主神早期系统：Visnu(毗湿奴),Shiva(湿婆),Indra(因陀罗)后期系统：Indra降至Brahma(梵天),Shiva,Visnu之下梵天（最高主宰和创世神）毗湿奴（保护神）湿婆（毁灭神）印度古典文化婆罗门教三大主神印度古典文化婆罗门教Visnu印度古典文化婆罗门教Visnu印度古典文化婆罗门教Shiva印度古典文化婆罗门教Shiva印度古典文化婆罗门教ShivaastheLordofDance印度古典文化婆罗门教ShivaastheLordof印度古典文化婆罗门教VisnuandShiva印度古典文化婆罗门教VisnuandShiva印度古典文化婆罗门教Indra,KingoftheDevas(ordemi-gods)andLordofHeavenorSvargalokainHindumythology.HeisalsotheGodofWar,Storms,andRain印度古典文化婆罗门教Indra,KingoftheD印度古典文化婆罗门教Shiva'sfamily:Shiva,Parvati,GaneshaandSkanda(Kartikeya)印度古典文化婆罗门教Shiva'sfamily:Shiv印度古典文化婆罗门教VisnuandLakshmi印度古典文化婆罗门教VisnuandLakshmi印度古典文化婆罗门教Brahma,VishnuandShivawiththeirconsorts印度古典文化婆罗门教Brahma,VishnuandS印度古典文化婆罗门教Brahma印度古典文化婆罗门教Brahma印度古典文化婆罗门教SamudramanthanChurningofthemilkseawithMt.MandaraasthechurningrodandtheserpentSeshaastherope.印度古典文化婆罗门教Samudramanthan印度古典文化瓦尔那与卡斯特征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个高鼻挺，自称为“雅利安人”（意为“高贵的人”）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平的被征服土著居民称为“达萨”（意为“敌人”）。婆罗门教：人分为四个种姓是出于神的意志。《梨俱吠陀》：诸神分割了原人普鲁沙的身体，他的口转化为婆罗门，双手转化为罗阁尼亚（后来称为刹帝利），双腿转化为吠舍，两脚则变为首陀罗。印度古典文化瓦尔那与卡斯特征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发印度古典文化瓦尔那与卡斯特Purusha(man,theoriginalCosmicman)isthe"Self"whichpervadestheuniverse印度古典文化瓦尔那与卡斯特Purusha(man,the印度古典文化瓦尔那与卡斯特种娃制度职业世袭和实行内婚制。“瓦尔那”(Varna)：种姓“卡斯特”(葡Caste)，意为种、出身雅利安人进入印度后由游牧生活转入农业定居生活，随着社会经济与劳动分工的发展，其内部贫富分化加剧，出现了四大瓦尔那集团，另有一种“贱民”，形成了等级森严的种姓