论日本狐文化中体现的日本人的国民性

论日本狐文化中体现的日本人的国民性——以狐信仰为中心摘要在世界各国文化中，动物似乎总能占据一席重要地位。其中，狐也是在民间传说和民俗文化中经常出现的一个角色。在日本，可以说狐与日本的文化及信仰之间有着密切的关系。稻荷信仰是日本具有代表性和普遍性的传统民间信仰之一，也是日本狐文化的重要组成部分。以日本狐信仰为中心，通过对日本狐文化的考察，有助于我们加深理解日本文化，了解其给日本人的日常生活、精神、性格等方面带来的影响。本论文由第一章“引言”、第二章“关于日本的狐信仰”、第三章“日本的关于狐信仰的传说”、第四章“日本人与狐的关系”、以及“结语”五个部分构成。“引言”部分说明了本文的研究对象与研究动机并对先行研究进行了介绍。在第二章中，围绕狐、狐信仰、稻荷进行了介绍，强调了狐成为动物崇拜的对象其本身即稻荷信仰的本体。中讲述了日本民间传说中好与坏两面的狐的形象，以及狐狸附身的奇特现象，体现了日本文化的多样性。介绍了日本人日常生活中关于狐相关的词句、文艺作品、祭祀。结合全文分析了以狐信仰为中心的狐文化中所体现的日本人的国民性。“结语”部分阐述了通过狐信仰及狐文化能从侧面加深对日本这个民族及其文化的理解。关键词：狐；日本狐文化；狐信仰；稻荷；国民性狐文化に見られる日本人の国民性―狐信仰を中心に要旨世界各国の文化の中に、動物にかかわる文化が重要な位置を占めていると言っても過言ではない。特に日本民族にとって狐と文化や信仰との関係が親密であると言える。稲荷信仰は日本での一つの代表的な伝統民間信仰として、日本の狐文化にも大きな役割を果たしている。狐信仰を中心に日本の狐文化を調査することによって、日本文化に対しより深く理化することができ、さらに日本人の日常生活と精神及び性格にどのような影響を与えることも分かれるのであろう。本稿は「はじめに」、「第二章日本の狐信仰について」、「第三章日本における狐信仰の伝説」、「第四章日本人と狐の関係」、「終わりに」という五つの部分から構成された。「はじめに」には研究対象と研究動機を説明し、先行研究を紹介した。には狐と狐信仰と稲荷について紹介した。それに、狐は動物崇拝の対象となって、稲荷そのものは狐だと説明した。には日本の説話において「良い狐」と「悪い狐」二つの種類の狐及び「狐憑き」という特別な現象を説明し、ここから日本文化の多様性が見えた。は日本人の日常生活に現れた狐に関わる言語、文芸、祭りを紹介し、狐信仰を中心とする狐文化に見られる日本人の国民性を分析してみた。「終わりに」には狐信仰及び狐文化によって、側面から日本の文化とその民族をより詳しく理解することができようと述べた。キーワード：狐、日本の狐文化、狐信仰、稲荷、国民性福州大学至诚学院本科生毕业设计(论文)狐文化に見られる日本人の国民性―狐信仰を中心に業が盛んになったので、稲荷神は農業のみならず、工業、商業、屋敷の加護までも万能の神として信仰されるようになってきた。明治時代に入って、神仏分離によって、多数の稲荷社は宇迦之御魂神などの神を祀る神道系になり、少数の一部は荼枳尼天を本尊とする仏教系になった。稲荷信仰は長い歴史の流れを渡って、現在になっても脈々として行きつづけている。それは日本のおよそ８５０００くらいの神社の中で稲荷神社が３２０００も占めているというところからよく分かる。現代の都市においてはもはや現実の狐を目にすることはめったにないが、今でも狐をよく目に入ってくるのは稲荷しかないだろう。いわば、稲荷信仰は日本の狐文化の中枢にある。その中から日本人特有の国民性を発見することができると考えられる。日本における狐信仰の伝説ではここで、日本における狐信仰を伝説から分析してみたい。1.日本の説話の中の狐古来、狐は日本の民話·伝承などの中によく活躍している。簡単に分類すると、「良い狐」と「悪い狐」二つの種類にすると考えられる。1.1良い狐狐を霊獣とされて伝えられる歴史は非常に古く、『日本霊異記』にはすでに狐の話が記されている。美濃大野郡という男が広野で一人の狐の化けた美女に出会い，二人は結ばれて子も生すが，女は犬に正体を悟られて野に帰ってしまう。しかし男は狐に，「なんじ我を忘れたか，子までなせし仲ではないか，来つ寝（来て寝よ）」と言った。これが「来つ寝＝キツネ」の語源としている。日本では、このように狐と人間が結婚する物語が多い。わりに有名なのはおそらく『葛の葉』（信田妻とも言う）であろう。『葛の葉』には、安倍保名に助けられた白狐が葛の葉という女性に化けって保名を介抱して家まで送りとどける。そして二人の子は安倍晴明といい、超越的能力を持って稀代の陰陽師になった。その他、災害や変事を報せって、人間を助ける狐の伝説も多い。江戸の王子では、大晦日の夜に関八州の狐が集り、無数の狐火が飛んだというが、里人はその動きで豊作の吉凶を占ったと伝えられており、落語「王子の狐」のモチーフとなっている。日本は多くの地域では人に親しまれている妖狐がいる。岐阜県の老狐「ヤジロウギツネ」は、僧に化けて高尚な人物の人柄を褒めたたえたという。千葉県の「デンパチギツネ」は、大勢の人々に出す膳が足りない場合にお願いに行くと、膳をそろえてくれるそうだ。その他、群馬県の「コウアンギツネ」、静岡県の「オタケギツネ」、岩手県の白狐、鳥取県の「キョウゾウボウギツネ」も大切な役割を果たしている。1.2悪い狐世界各国で狐はよく悪賢くて騙すこと好きの動物とされている。日本にも魚屋さんをだました狐（『魚泥棒』）とか、虎をだまして、試合に勝った（『虎と狐』）ような、ほかの動物を利用して、自分の利益を得た狐の昔話がある。そして、農耕信仰がすたれるにつれ、狐が狡猾な妖怪として登場することも多くなった。たとえば、。『行脚怪談袋』には、団子を食おうとする狐が僧に杖で打たれ、その狐が恨んで翌日に大名行列に化けて僧に報復したという話がある。狐が女に化ける伝説が多い。関西・中国地方で「おさん狐」という有名な妖怪がある。この狐は嫉妬深く、常に美女に化けて男女の仲を裂きにくるという話が多数残っている。また、日本では「玉藻前」という有名な物語がある。玉藻前の正体は金毛九尾の狐であり、華陽夫人となって天竺摩伽の斑足太子を惑わせた後、中国では妹妃、妲己、褒似となって夏、殷、周の国を次々と滅ぼした。そして玉藻前となって鳥羽上皇の寵愛を受け、亡国しそうになったが、陰陽師の安倍晴明に正体を見抜き、那須野原で退治された。総じていえば、日本の民話·伝承などの中に登場する狐は善良で人に恩返しして結婚したり、人を助けたりするものがある。一方、悪賢くて狡猾で騙したり、悪事をしたりするものもある。ここから、日本人並び日本文化の多様性が見える。元来、狐は稲荷の神使として信仰され、富や豊作のシンボルである。狐婚姻の類話には、狐妻が夫の田仕事を助けると、稲がよく実るようになったという話がある。上述にも狐が人を助け豊作の吉凶を知らせる話があるが、そのような伝説があるのは、狐は農耕神信仰において重要な役割を果たしていたの証拠だと言える。狐憑き狐憑きは日本独自の現象で、狐信仰の変種である。それは犬神や蛇などの憑きと比較すると根強く、しかも全国的に見られるほど幅広い。狐憑きは、発作性、ヒステリー性精神病と説明され、精神薄弱者や暗示にかかりやすい女性たちの間に多く見られる。その表現は、実際に自ら狐となって、さまざまなことを口走ったり、動作をしたりしてまるで狐の霊に取り憑かれて精神の錯乱した状態である。『今昔物語』には狐憑きの最古の例が記載されている。「狐持ち」という現象は狐憑きの一種にであり、狐持ちの家系の者は狐の霊を駆使して人を呪うという迷信があった。その家系の者が憎い相手を病気にしたり、呪ったりすることもできると信じられ、自由な結婚も認められなかった。現在になっても、これを忌み嫌われている地方がある。ともあれ、狐憑きは不思議な現象である上に、日本の特有の狐信仰としている。狐憑きを研究することによって日本に対するより深く理解することもできるであろう。日本人と狐の関係狐と日本人の日常生活1.1狐に関する言葉日本には、「狐」が使用された言葉が多い。表１で示したように、狐に関することわざ・慣用句、名詞などが日本人の言語生活にさまざまな役割を果たしたことと考えられる。表1ことわざ・慣用句普通の名詞怪異（名詞）料理（名詞）狐につままれる狐にばかされること。また、意外な出来事にぼんやりすること。狐福思いがけない幸運。狐憑き狐の霊が人間に乗り移ること。精神錯乱のような状態。きつねうどん・きつねそば甘く煮た油揚げを具として入れたうどんやそば。狐の子は頬白子が親に似ていること。狐日和（きつねびより）照ったり降ったりして一定しない天気。天狗（あまつきつね）火球、即ち、流星の大きなもの。きつね寿司いなり寿司のこと。狐に小豆飯好きなものを目の前に置くとすぐ手を出すことから、油断のならないこと、危険なこと。狐窓屋根の下に設置された三角形の通気穴。狐火（狐の提灯、狐の嫁入り）いわゆる鬼火。きつね丼油揚げを刻んで混ぜた丼。狐と狸のばかし合いずる賢い者同士が騙しあうこと。キツネ目狐のように細く、目尻がつり上がった目。九尾狐尾の九つある狐。本来は中国の伝説の霊獣であったが、日本にも妖怪とされる。きつね色狐の毛色に似た濃い茶色。料理でおいしそうな焦げ目の色として、こんがりと共によく使われる表現。注：表1はフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』に基づいて作成した。1.2狐に関する文芸作品言葉だけでなく、表２に示したように、狐も現代の文学、音楽、映画などの分野で常に登場する。表2伝統芸術絵本とアニメ音楽映画と小説義経千本桜（歌舞伎）四段目に、狐の化身である狐忠信が登場する。おれたちともだち（絵本・テレビアニメ）内田麟太郎（作）、降矢なな（絵）の絵本。狼と狐の間の友情を描く。秋ぎつね（童謡）谷山浩子作詞・作曲。女の子に片想いして失恋したきつねの物語日照り雨（映画）黒澤明監督『夢』の第一話。葛の葉（歌舞伎）有名な伝説を歌舞伎にした。我が家のお稲荷さま。テレビアニメ）柴村仁（著）。天狐空幻が主人公。きつねのコンピューター（童謡）三浦德子作詞、小衫保夫作曲。乗りのよいメタボのきつねの歌。子ぎつねヘレン（映画）北海道在住の獣医師で作家の竹田津実原作の小説『子ぎつねヘレンがのこしたもの』の映画化作品。釣狐（狂言）狐の役は狂言ではもっとも難しいとされている。ごんぎつね（童話・テレビアニメ）新美南吉原作。「ごん」という狐が主人公。こぎつね（ドイツ民謡、文部省唱歌）勝承夫作詞。きつねのおきゃくさま（小説）あまんきみこ作、二俣英五郎絵王子の狐（落語）美女に化けた狐を男が逆に化かすという滑稽話。きつねとぶどう（絵本）坪田譲治作、いもとようこ絵。息子を守るために自分を犠牲にする母ぎつねの物語。キツネ狩りの歌（歌謡曲）中島みゆき作詞・作曲キタキツネ物語（映画）1977年に公開されたサンリオ映画。2013年には撮影素材を用いて再構成した。注：表2はフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』に基づいて作成した。1.3狐に関する祭り日本における狐信仰は古い歴史を持って、現在になっても狐に関わる祭りもいくつか残っている。表3地方期日祭り新潟県東蒲原郡阿賀町津川地区５月３日狐の嫁入り行列北関東高崎市10月上旬狐の嫁入り行列南関東北区大晦日深夜から元旦未明狐の行列中部飛騨市１０月中旬狐火まつり中国下松市11月3日稲穂祭り九州姫島村8月中旬姫島盆踊り注：表3はフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』に基づいて作成した。狐文化に見られる日本人の国民性本稿の国民性は見方や行動様式などある国民に共通する特徴と性質である。狐文化及び狐信仰を通して、ある側面からある国民性を見出せる。ここでは、日本の狐文化に見られる日本人の国民性を検討してみたい。2.1日本人の自然観日本人の自然観といえば、本来、人もまた自然の一部であり、畏敬の念を持って自然に接し、自然の恵みに感謝する、それは原点である。。直江広治の『稲荷信仰』にはそう述べた。「日本古来の世界観は山はそれ自体が山神であって、山神から派生する古木も石も獣（狐）もまた神であるというが基としてあると言われている。」(1)昔は人類の力が弱く、知識の限りで自然と密接しながら自然のものを怖がっている。よって、人類が自然からさまざまなものをもらう同時に、恩返ししないと必ずし何かの罰が当たると確信していた。狐信仰の起源を辿ってみれば、上述に述べたように、狐は特有な外形、習性と元来は人里近くに現れた特性から、古代の日本人にとって非常に神秘的な存在となった。そして狐が人に親しまれたり疎まれたりして、しかも稲荷神の神使として広く信仰され、日本の神道の一部となったのは、日本人古来の自然観もその中に役割を果たしたと考えられる。2.2日本人の融合性日本はほかのアジア国と比較すると、はっきり見えるのは異なる文化伝統である。なぜなら、日本民族は独特な融合性を持っているからだ。日本文化は本土文化に基づいて外来の素晴らしい文化を積極的に吸収して融合して発展された。本稿に稲荷信仰について述べたように、秦氏族が稲荷山に稲荷神を祀って、大神社を建てた。その秦氏族は秦の始皇帝の子孫で、中国からの渡来系と言われた。つまり、稲荷の起源は中国にあるとはいえる。稲荷は最初は農業の神であったが、現在になっても見捨てられず産業全般の神として人に信仰されている。日本では膨大な数の稲荷神社がある。その以外、企業や個人などに屋敷神として祀られているものや、路地や山野の小祠もある。それに、供える時に、稲荷はほかの祭神と違って稲荷寿司や稲荷寿司に使用される油揚げを用意する独特な伝統を持っている。稲荷の起源は外来としても既に日本情緒にあふれるものとなり、日本特色の文化でもある。ここには、日本人の融合性を強く示した。2.3日本人の繊細さ日本人は感受性が強くて、簡単に周囲と切り離さないようにすることを気に留めって、周りの人と物事と同調することが好きであるというデリケートな性格を持っている。そういう敏感で繊細な性格があってこそ、日本人は真面目で、自然や周囲ものを用心に感触しながら、細やかなものを造り出して、自国の特有の文化が育ってきた。昔は、狐は日本人の暮らしと繋がっていたために、日本人は狐のことについてより多くの関心を持って、自分の感覚で狐を理解して、したがって中国とほかの国と異なる狐の伝承·信仰·俗信が生み出されることが推測できると考えられる。2.4日本人の矛盾性日本人は矛盾性を持っている民族であると言われている。日本の狐文化にも矛盾しているところもある。たとえば、本稿に述べたように、狐は人間に災難などの予兆を伝える神獣であり、稲荷神の神使として信仰される対象であり、逆にいたずら好きで悪賢いものの象徴でもある。また、狐に関わる伝説·説話には、一方では狐は善良であり、あるいは人を助け、あるいは人に恩返しし、あるいは、人と結婚して愛情を追求する。他方では狐も人を騙すとか、人を引き付けるとか、妖術を使って悪事をするような悪役を担った。一つの動物である狐は日本文化におけて矛盾している多様な形象を見せているその上、現在の日本はその現代化、科学技術化、情報化などを示していたが、狐信仰のような伝統文化に対する執着も残っている。稲荷信仰はもとより、狐憑きのような不思議な存在までも驚くほど広く影響を与えている。そういう矛盾はちょうど日本人の特性に適応している。アメリカの文化人類学者ルース・ベネディクトの『菊と刀』に述べたように、日本人は最高度に喧嘩好きであると共におとなしく、軍国主義的であると共に耽美的であり、不遜であると共に礼儀正しく、頑固であると共に順応性に富み、これらすべでの矛盾が、日本に関する書類のたて糸と横糸になるのである。(2)五、終わりに筆者は狐信仰を中心とする狐文化に見られる日本人の国民性をめぐって大雑把に調査した。日本における狐のイメージ、狐信仰の歴史と発展、狐の伝説、狐と日本人の日常生活について簡単に述べて、その中に見られる日本人の国民性を分析してみた。狐信仰及び狐文化によって、側面から日本の文化とその民族をより詳しく理解することができよう。ところで、収集した資料が有限だし、時間も余裕ではなかったし、筆者の知識と能力に限られて、意味が通じない説明が不十分であったところがある。今後、狐文化に見られる日本人の国民性をより深く研究したくて、そこからもう一歩踏み込んで、狐文化から日本の民俗と神道へ研究してみたい。注：1直江広治『稲荷信仰』雄山閣出版1984.7(民衆宗教史叢書)pp.15,1432ルース・ベネディクト著.長谷川松治訳『菊と刀』社会思想社(1967/03)第六页参考文献[1]刘明妍.日本中世文学中的狐妖形象[D].对外经济贸易大学,2011.DOI:10.7666/d.y1992497.[2]李珏,朱琳.日语中与『狐』相关的词语及惯用句[J].日语知识,2010,(9):24.D