中国禅宗诗偈史

中国禅宗诗偈史张子开参考文献1、项楚、张子K等：唐代白晋品寺派研究，成都：巴蜀耆社，2006;北京：阜曾出版社，20072、中K文阜家大醉典（唐五代卷），北京：中莘善局3、项楚：寒山爵注，北京：中莘善局，2000第一章初盛唐的律宗白言品寺第一第中H律宗正式碓立之前楞伽肺伸的律爵在正式^述唐代律宗白言品寺之前，有必要先弄清楚一些概念之^的信融帑显别，明晰中H律宗白言品寺的根苗。一、律、定和律宗，律爵典律宗白言品寺聚所周知，梵文dhyma、巴利文jhma最初音群焉律那”，彳麦多略群律”。在不同的言吾境下，可以分别意群篇澳文的静庵T、思惟修”、粢悲”、功德馥林”等。《大乘起信^裂铜疏》卷五：律那，此翻静亦翻思惟修。”《大乘起信^H释》卷五：律名静能於真境心不勤故。”《大^炭幺杳〉卷四：我用何等因得来生此？即自我用三事得生此。何等篇三？一者佛施，二者持戒，三者粢悲。是篇三。《因明正理^^本》卷一：如林皆有思有睡眠故。”律的基本意思是冥想，即心注一境、正塞思庵U修律的主要姿势之一篇坐，即结跳趺坐，故又有所需律坐“、坐律”之醉。其JT,早在佛教急」立之前，印度的一些外道”就有四律"、四瓢色定”，吠陀^典如《奥羲善》（Upanisad）中也有瑜伽”（Yoga）法。释迦牟尼在吸收道些知^的基够上，形成了自己褐具特色的律法，符之作篇佛教最基本的修持方法之一。在佛教的彝展谩程中，律法也有了畏足的迤步。定，需心事注而不散莆L的精神状熊。原本亦是印度僖统信仰文化中的一槿修雪方法，彳爱篇佛教所吸纳和改造，以之作篇修持的心理修件。佛教大小乘的定，繁多，大而言之，可以分焉典生俱来的生定”、事用於佛教修持的修定”雨槿。《解脱道^》卷二：便次定有三槿，需共喜生定，共槃生定，共拾生定。《成10^》卷十二《四修定品》：又修定篇三槿利，一篇现槃，二篇知三篇断结。“修定”即主要是二瓢心定和八有心定，大略包括：samChita,音群篇上摩哂多”，意群等引”，指通於有心、瓢心的定；samadhi,音群篇三摩地”、三昧”，意群等持”，祇限於有心定；sam^atti,音考睾本摩林底”，意群等至”，亦通於有心、瓢心；dhycna,就是前面所^的律那”，通於有心、瓢心，但祇限於色界定；cittaikqgrata,音群篇K多翳迦阿羯It多”，需心一境性；samatha,音群奢摩他”，意群止”，限於有心的浮定；(7)现法主，焉四^^的根本。可定的靶圉比律要宽泛得多，dhyma(律那")不谩是定的一槿而已。中阈佛教所需的定，多指samadhi,靶圉已然大大缩小。雎然律"、定”之^其是包容的信M系，中K佛教郤往往符它俯址耦焉律定”。大致而言，中K佛教史上所需的律定”，有畴祇具律”的内涵，有畴即偏於指定”：或者需上述之人人都具有的生定”；或者需彳爱世修窖的之修定”，即戒、定、慧三阜之定。律定”也耦坐律"、律IT。聚所周知，律宗祇是律漫H樊展史上的一曾特定隋段而已。中H律宗心目中的律“、定”或者律定"、律WT,自然也畿承了印度佛教中静坐凝心、事注II境之苦行原羲。如，敦煌II本斯2583vd、6958、伯2058c《南天竺K菩提逵摩律肺觐咒》卷一:fW日：何名律定？”答日：律焉希1心不起。瓢勤瓢念篇律定。端心止念，瓢生瓢滋，瓢去瓢来，湛然不勤，名之焉律定。”••…冏日：何名律定？”答日：律定者梵音，此名功德聚林。三界It佛皆^^坐，故名功德聚林。律定者，西域梵音，唐言辞36心寂静，行畴、住畴、坐畴、以映，皆悉寂静,故名功德聚林。瓢有散勤，故名寂静。在道裹，封律定”阐释其完全等同於律”。需要注意的是，律宗所需的律“、定”或者律定”也带有群明的特黑古，ft现出自己宗派的教羲，即其重心醇焉凫性”。同棣是《南天竺K菩提逵摩律肺觐咒》卷一：何名篇神I?”答曰：心神澄浮，名之篇律；照理分明，名之焉觐。律、觐自逵，瓢有,故名律觐。”……心神澄浮，不生不减，不来不去，湛然不勤，名之焉律。”所以，律宗封律"、定”或者律定"、律WT的界定，是随著言吾境而畴有建化的。U我伸再以唐圭峰宗密《律源集都序》卷上之一篇例：律是天竺之言吾，具云律那。中莘翻篇思惟修，亦名静皆定慧之通耦也。源者，是一切聚生本16真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通耦焉律那。此性是律之本源，故云律源。＞律那”解作定慧，混淆了律典定、定典慧的别。不但如此，他逮符自古以来的所有律，分篇五槿：又真性即不垢不浮，凡娶瓢差。律即有涣有深，卜皆级殊等。需带巽言十、欣上^下而修者，是外道律。正信因果、亦以欣^而修者，是凡夫律。悟我空偏真之理而修者，是小乘律。悟我法二空所!!真理而修者，是大乘机上四m皆有四色四空之巽也。若10悟自心本来清浮，元1ttm简，瓢漏智性本自具足，此心即佛，^竟瓢依此而修者，是最上乘律，亦名如来清浮律，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修ft自然渐得百千三昧。逵摩咒下展醇相僖者，是此律也。逵摩未到，古来it家所解，皆是前四律八定，it高僧修之皆得功用。第五槿律，已^彳散底地傅羲焉律宗之律”了。^之，由於律典律宗、律僧典律宗僧人系的^^彳复潍，律爵和律宗爵偈、白言舌律言寺和律宗白言品寺的判定是非常困I1的：所需律爵，其源溯至佛教姓生之前的古印度典籍；即便是佛教的律爵，也早在释迦畴代就存在了。至少优理^上II,中K白言舌律爵的出现常然早於律宗生。律宗衲子的日常修行、言^著述中所涉及的律定，有相富部分触粹是腐於僖统的静而令心事一之羲，故其某些爵作完全鹰常擅於律宗爵偈之外；而非律宗僧人所述者，比如某些士大夫伸的爵作，也不一定即没有反映出律宗的意旨。何况即便在律宗姓生之彳爱的唐五代，律宗之外也尚存在其他^多雪律的派别和僧侣，存在著他凭所撰辍的白言舌僧爵呢。篇了避免不必要的混淆，我凭在本章和以彳麦章第仍然主要依掳i遵循律宗的僖法官普系来言忍定并阐述律宗白言品寺歌。在此谩程中，略留意於辨别彳爱人^^或者嫁名之作。至於作品畴代、作者身份皆不明晰者，比如敦煌遣善中的律爵，即基於im曷本身透露出的意境来决定取拾IB®。^之，立足於唐五代律宗典籍和其他佛教文献，^用的方法，力K全面而客觐地介貂道一畴期的白音舌律爵的源流。二、始自菩提逵摩的早期楞伽肺系统的爵偈中H律宗的先焉楞伽肺。所需楞伽肺者，指以研雪和弘揭《楞伽幺蛮〉篇主it的阜僧或律肺。《楞伽M《楞伽阿跋多箍^幺等〉的fmw。一般言忍焉，最早的《楞伽幺杳〉7嘉瞿本篇北?京曩睾《楞伽幺等〉四卷本，久佚；现存者即以求那跋陀箍於经J宋元嘉二十年（443）所群的四卷本最古；厥彳麦，元魏菩提流支W《入楞伽幺等〉十卷，唐叉I!陀群《大乘入楞伽幺蛮〉七卷。另有藏文群本。有意思的是，一般皆言，求那跋陀箍所群篇四卷本，然而，伯2204、2212、3081、3099、斯4583虢之释寰中《佛^楞伽律咒悉章旋序》W：It佛子等，合掌至心我今欲《大乘楞伽悉^章》。《悉^章》者，昔大慧在楞伽山因得。菩提逵摩和尚元嘉元年优南天竺H符《楞伽幺娄〉来至，柬都跋陀三藏法肺奉翻群其幺里^有五卷，合成一部。文字浩汗，意羲I!知。,且此《楞拢造一段言已载可以看出，释寰中所颂篇僖I晓由菩提逵摩和尚带入、跋陀三藏翻群的《楞伽幺等〉,且此《楞伽经》乃五卷本。一一祇是，^於道一五卷本的情形，目前尚瓢法明了。上述数10睾本中，典中H律宗有密切信M系的是求那跋陀H群本；因焉修雪li世代僖承睾本，形成了楞伽肺系统，此系统的第一人即篇菩提逵摩。《j1高僧僖》卷十六《膂郑中释僧可僖》：初，逵摩律肺以四卷《楞伽》授可，曰：我觐漠地,唯有此仁者依行，自得度世。”菩提逵摩（?——534以前）唐五代律宗自身和H内外阜街界，一般符菩提逵摩作篇律宗的第一管中士宗肺。所以，了解逵摩的事迹和著述情况，封於我小第忍^和理解整曾律宗爵歌，都有莫大的系。五百罗汉之352“修无德”。或谓乃：达摩。有^菩提逵摩的瓷料，最早的是梁武帝所撰的逵摩碑文，^碑立於梁大同二年（公元536）,现尚存於河南熊耳山。不谩，^碑文谩去一直被视篇谓作而未被探信。北魏榻街之余勺撰於公元547年的《洛隔伽叠言己》卷一永事寺”：畴有西域沙咒菩提逵摩者，波斯K胡人也。起自荒裔，来遁中土。J1金炫日，光照雪表，含凰，警出天外，歌IT是神功。自云：年一百五十屣涉ttH,靡不周遍，而此寺精鹿，浮所瓢也。趣佛境界，亦未有此！"合掌速日。此逵摩是否即可纳入律宗血月底JOB以^断；但彳麦世衲子言本宗逵摩毒谩百年，源於榻氏是耆。此外，逵摩弟子曩林（？—585?）《略辨大乘入道四行序》，略及其生平和理^;B《序》的主要内容篇道宣《J1高僧僖》、敦煌嘉本《楞伽白币瓷言己》所探入而流僖下来。僖世的佛教文献之中，道宣（596—667）《J1高僧僖》卷十六、唐智矩林僖》、《祖堂集》卷二、宋释契嵩成於嘉祐六年（1061）的《僖法正宗言己》卷五、道原《景德僖燎金景》卷三暨三十、《嘉泰普燎金景》、《耳帑燎曾要》、《五燎曹元》、《释氏通1b〉、《佛祖统幺己》、《隆典佛教编年通言俞》、《内瞪佛法相承血月原音普》、《宗金景》卷九十七、《僖法正宗言命》卷下、《祖庭事苑》卷二、卷五暨卷八等等，多寡咒辟有逵摩的僖言己；世俗文献如竦宽撰於唐大中七年（853）的《再建圜3ft大肺塔（载《八度室金石祷正》卷七十五）、《蕾唐善》列僖第一百四十一神秀僖等，也留下了逵摩的迹。上曾世幺己初方才面世的敦煌嘉本中，成於K元（713-741）初年的《僖法言己》、成於K元四年（716）前彳麦的《楞伽肺瓷言己》、大条勺成於大詹九年至十四年（774-779）的《屣代法^言己》、成於五代南唐保大十年（952）的《祖堂集》卷二也有所涉及；敦煌嘉本《JBB》中更增添了有信昌逵摩典梁武帝系的情第。略而言之，菩提逵摩，乃梵言吾Bodhidharma之音群；意需作道法。又穗菩提逵磨、菩提逵磨多H、逵磨多箍、菩提多箍。fmw逢磨”或逵摩”。南天竺香至H（或作婆11^11、波斯H）第三太子，刹帝利槿姓。或需其乃婆箍咒槿姓。本优般若多箍阜道，典佛大先旋耦篇咒下二甘露咒。梁武帝普通元年（520,一^南朝崟|J宋末年），徙海路至廉州番禺。掳梁武帝鲁遣使迎至建然系冬不典之相契。遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁觐律，畤人耦焉壁觐婆箍咒。僖法於神光（慧可）之彳爱，欲盘帚返印度而未果，不久入寂，葬於熊耳山（今河南宜上林寺。梁武帝尊耦娶胄大肺”，唐代宗盒虢U36大肺”，塔名空觐。^之，雎然逵摩此人碓焉一管屣史人物^^是可以肯定的了，但由於现存已彳复不少的文献中®t揉迤了神言舌因素，逵摩的生平事迹愈到彳麦世愈加真谓I1辨。即令其卒年，便至少有武泰元年（528）、天平元年（534）、前梁大同二年（536）等多槿看法。僖篇菩提逵摩所述的文字，多是散文裁。1、所需《逵摩t^〉数槿。上述的曩林《略辨大乘入道四行序》中，有^四行的内容篇逵摩^再加上：绘即弟子曩林言印币言行，集成一卷，名日《逵磨t^〉也。菩提肺又焉坐律聚，释《楞伽》要羲一卷，有十二三余氏，亦名《逵磨t^〉也。此雨本^文，文理圜浮，天下流通。自外更有人，谓（告）［造］《逵摩三卷，文繁理散，不堪行用。（《楞伽肺资言己》）除了又名《略辨大乘入道四行序》的《逵摩t^〉、释《楞伽》要羲一卷、谓造的《逵摩t^〉三卷而外，世上逮有其他黑槿逢摩^”：（1）出自敦煌遣耆者，伯2039虢背面、北圈新1254虢《天竹K菩提逵摩律白稀病》,斯1880、2715、3375、7157、伯2923、3018、4795、北圈宿99虢《逵摩t^》（又名《二入四行t^》）；日本蕖白市寺藏敦煌嘉本《逵摩律自稀命》；日本稹翠野本、伯2045、2074、2732、2885、北字84虢之《三藏法肺菩提逵磨余色觐^》（《入理^、《菩提心境相融一含^》）。（2）出自《J®藏^》的《逵摩律肺悟性一卷。（3）出自^金景中者，《惠^律自醐辱来教法目金景》、《惠^律肺善目金景》中的《菩提逵摩^》一卷，《福州温州台州求得^律谕疏言己外善等目金翔、《日本比丘圜珍入唐求法目金景》、《智大肺言青来目金录》中的《逵摩和尚悟性^》一卷。2、斯2583、2669、6958、日本熊谷大阜藏本《南天竺菩提逵摩律册11咒》一卷，以fW答ft解释律咒的概念和觐法，可能出自中唐以彳131和坐律典念佛的僧人之手。3、斯5619《瓢心^》一卷。首题释菩提逵磨裂”。全文今且假立二人共瓢心之^矣”，目的是阐明始知心外瓢物、物外瓢心，聚止勤用皆得自在，Uftt疑^更瓢里碾”，其所^的瓢心”即瓢妄相心也”。文章的最彳麦，有4首颂，末雨首日：昔日迷畴焉有心，HT映悟罪了瓢心。雎彳复瓢心能照用，照用常寂即如如。瓢心瓢照亦瓢用，瓢照瓢用即瓢焉。此是如来真法界，不同菩窿篇辟支。!!然，《瓢心^》模仿了佛^的一段散文、再以一首爵偈来加封前文以^^的ft裁，其中的爵偈是附腐於散文的。道逮不能算是完全褐立的律宗爵歌。另外，佛教界流行的《少室六咒集》、《律咒搦要》、《少室逸善》等，内中多附曾谓之作。其中亦有一些掳是逵摩所作之偈。如《少室六咒悟性^》中即有《真性偈》：U明浮至身，滋照忘空理；^情性蹄真，趣妙常余冬始。“《菩提达磨胎息册〉值得注意的是，《新唐书》卷五十九《艺文三》丙部子录道家类在神仙家中，著录有“《菩提达磨胎息册〉一卷”。当属偈颂体，惜今不传。另外，《祖堂集》卷二本僖，载所需逵摩付法慧可之偈：吾本来此土，僖法救迷情。一花K五集，结菜自然成。敦煌嘉本《堰幺蛮〉亦有付法偈，前部分的文字小累：吾大乘唐僖教救迷情。”此付法偈彳爱篇《景德等所探。我小肤口道，佛典中之偈一般耦作花偈”或花”，是典符散文譬篇散花”相封的一槿比喻。而中土律林中，一般又以贯花”特指逵摩此僖法偈。宋睦庵善卿编《祖庭事苑》卷三:花偈，初祖逵磨僖法，一花五集之偈。”此偈不但篇《景德金景》等各槿燎金景所著金扎且多作篇僧徒之^提撕的内容之一。宋宗杲(1089—1163)《大慧普36律肺言吾金景》卷一九《示束峰居士竦通判次仲》：殊不知，此事唯貌^悟，始是究竟。it有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可僖可授，便不是正法。正法瓢僖瓢授，唯我眼眼相封，以心僖心，令佛祖慧命相不断。然彳麦推己之绘，焉物作即。故逵磨云吾本来烈士,傅法救迷情。一莘K五集，结果自然成’，是也。所需僖法者，乃心法也。心法瓢形段。所僖者，前所雪云我Wht底是也。若彼此不向心外取即有宗旨玄妙奇特、可僖可授，便有我曾不曾、生整薄想、增晨我H。如来可悔愍者。”《祖堂集》本僖中另有逵摩答榻(衍)［衙］之之偈：亦不睹悲而生嫌，亦不II善而勤措。亦不拾愚而近翼，亦不抛迷而就悟。逵大道兮谩量，通佛心兮出度。不典凡娶同蹦，超然名之日祖。逮有答榻氏fW之H：江槎分玉浪，管炬K金II。五口相共行，九十瓢彼我。前一偈，又载於《少室六咒》之末，唯醉稍累：心心心，I!可尊。宽畴遍法界，窄也不容金十。亦不貌悲而生嫌，亦不II善而勤措，亦不拾智而近愚，亦不抱迷而就悟。逵大道兮谩量，通佛心兮出度。不典凡娶同蹦，超然名之日祖。答榻衙之第一偈不但篇多槿中土佛典加载入金轧且被视篇宗通的^现。《宗^金景》卷三：fW：以心卷宗，如何是宗通之相？答：内自心第一羲理，住自16地，入娶智咒。以此相鹰，名宗通相。此是行畴，非是解畤。因解成行，行成解余百，即言^道断，心行霓滋。如《楞伽幺蛮〉云：佛告大慧，宗通者，^^自得H迤相，逮蹄言^文字妄想，趣瓢漏界自36地自相；逮H一切虚妄36想，降伏一切外道筮魔，^自36趣光明耀樊。是名宗通相。所以悟心成祖，先娶相僖。故逵磨大肺云：明佛心宗，寸瓢差悟。行解相鹰，名之日祖。’又偈云：亦不貌悲而生愫，亦不觐善而勤措。亦不拾愚而近翼，亦不抛迷而就悟。逵大道兮谩量，通佛心兮出度。不典凡娶同蹦，超然名之日祖。’”我^《祖堂集》中的^似之偈雎然言醉通俗，然一者前瓢旁二者就意旨而言也典畴代相舛，故而很可能是谓一一但瓢^如何，亦富是出於晚唐五代畴的律宗衲子吧。慧可（487—593）++僧传原文摞曩林《略辨大乘入道四行序》，逵摩的弟子有道育、慧可，曩林自己常然也^^列入逵摩咒下。道育，《II高僧僖》卷二七《唐兖州法集寺释法冲僖》需惠育"，事迹不辞。慧可的生平，J!於房瑁撰碑文（载林僖》卷八）、《^高僧僖》卷十六、《僖法言己》、《楞伽肺资言己》、《11代法^言己》、《^林僖》卷八、《祖堂集》卷二、《景德金景》卷三、《僖法正宗言己》卷六、《J1僖燎金景》卷一、《宗咒统要集》卷二、《释咒正统》卷三、《佛祖统幺己》卷三十、《五燎曹元》卷一等。北魏虎牢（今河南H隔H）人。俗姓姬。初名神光。本於洛隔熊咒香山依^^出家，再於永穆寺受具足戒。逵摩居嵩山少林寺畴，前往言青道，鲁雪中断左臂，逵摩感而纳之，改名日慧可。（《U高僧僖》MiJtl,系篇贼人所斫断。）亦耦僧可”。前彳麦肺优逵磨6年。逵磨西盘帚彳麦，赴河南郑都演^《楞伽幺等〉意，凡三十绘年。光晦迹，人莫能芷宗普it大肺”、大祖律肺”。at高僧僖》卷十六《膂郑中释僧可僖》等，天平初年，慧可到郑都，其^^被道恒律肺tsi魔言吾”，道恒H赂官府迫害慧可襄臻死地。其彳麦，流蹄於郑、南（今河南安隔、汲H一带）之［W,随优弟子寥寥。北周武帝滋法畴，曦居於舒州皖公山（今安徽潜山H）；事彳麦，彳复返郑都。在遭受陷彳电慧可的弘法凰格大篇改建：可乃优容俗，映惠清猷，乍托吟言备。或因情事，澄伏恒抱，瘾剖短蒸。道槿俗的吟言密”，其意薄、髀句都是相富通俗的吧。所幸的是，道宣善保存了其答向居士之七言十句偈：^此真法皆如JT,典真幽理竟不殊。本迷摩尼需瓦谏，豁然自36是真珠。瓢明智慧等瓢累，常知葛法即皆如。愍此二J1之徒辈，伸言司措肇作斯善。觐身典佛不差别，何须更竟彼瓢绘。道宣liil其彝言入理，未加^墨。”常知离法即皆如“之如"，又可嘉作如如“、真如"、如JT'等，W乃梵言吾tatha之群，需一切离物真不建之本性。即宇宙［W离法雎各自具有不同之腐性，但此差别之性非焉有，皆以空JilOt也。瓢绘”，瓢绘依”之略耦。梵音吾nirava?esa典有瑙T相封。^惜典肉身完全减翥的状熊，即瓢绘依涅槃或瓢绘涅槃。有人慧可作凰10燮之彳初II!俗创作的歌^小品之I®,可能流僖了一段畴［W,敦煌卷子中樊琨的《四行^》晨卷（现藏北京H耆专官），大概就是彳麦人依掳t他道^材料抄集编纂的。”阜街界逮有人言忍焉，敦煌樊琨的律宗文献中的新曾残篇，有相富一部分就是慧可所^的法言吾。如於木大拙所编《少室逸善第二之八十一至九十即。可Ji,慧可^是律宗白言品寺作的彝勒者。《祖堂集》卷二本僖中，有所需惠可付法偈：本来^有地，因地槿花生。本来瓢有槿，花亦不能生。敦煌本文字作：本来^有地，优地槿花生。富来元瓢地，花优何虑生！此偈篇《景德金景》等因襄。熊咒佛眼清逮律肺(1067〜1120)有《祖肺地、槿、莘及友熙§》颂之：地性地本瓢生，因生^有地。流僖古至今，非愚亦非智。徙昔未曾迷，於今何所悟。只^槿性深，更亦瓢别路。莘有槿有心地，因^莘日Ko要知成果霓，却笑祖肺来。五集莘im麦，山晨水更深。黄l雪横谷口，游子!§追尊。僧粲(？—606)又作僧璨。掳i道信撰^文、《J1高僧僖》、《楞伽肺瓷言己》、《^林僖》卷八、《屣代法^言己》、《景德金景》卷三、《五燎曹元》卷一、《佛祖统幺己》卷三十、《隆K佛教编年通^》卷十八等，生年及籍贯不辞，或需徐州人。慧可而得衣林畴，年已40多鲁曦居司空山。值北周武帝滋法，往来避II,再曙皖公山。唐玄宗盒^智律肺”。彳爱世尊焉律宗三祖，又耦三祖僧璨。++僧传原文慧可的弟子，《J1高僧僖》卷十六《膂郑中释僧可僖》言共有12人：可律肺彳麦，粲律肺，惠律肺，盛律肺，那老肺，端律肺，畏藏肺，真法肺，玉法肺。已上址口^玄理,不出文言已。可肺彳麦，善老肺出抄四卷，瞿律肺出疏五卷，明律肺出疏五卷，胡明肺出疏五卷。粲律肺等8人白^玄理，不出文言己”，是典型的律肺；善老肺等四人都有抄、疏之^的著作，鹰imS於慧可弟子中，自以僧粲最数修!出。僧粲雎^也入不出文言己”之列，但《祖堂集》卷二《第三十祖僧粲》郤载有其付法道信之偈：花槿雎因地，优地槿花生。若瓢人下槿，花槿需生。敦煌II本《JBB》所金景日：花槿须因地，地上槿花生。花槿瓢生性，於地亦瓢生。彳麦世律宗典籍，更多典《祖堂集》的文字一致。更须注意者，北宋景德元年（1004）撰成的《景德僖燎金景》卷三十言己箴歌》收有《三祖僧粲大肺信心,其文曰：至道瓢11,唯嫌掠择。但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地熟隔。欲得现前，莫存逆。遑相争，是焉心病。不^玄旨，徒劳念辞。圜同太虚，瓢欠瓢绘。良由取拾，所以不如。莫逐有勿住空忍。一槿平，黑，泯然自翥。止勤盘帚止，止更悯勤。唯滞雨暹，事知一槿。一槿不通，雨虑失功。遣有没有，徙空背空。多言多傅不相鹰。^言余瓢虑不通。思帚根得旨，随照失宗。须臾返照，郤前空。前空醇燮，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二J1不住，慎莫追善。才有是非，然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，离法瓢咎。瓢咎瓢法，不生不心。能随境滋，境逐能沈。境由能境，能由境能。欲知雨段，元是一空。一空同雨，膂含离象。不J!精粗，事有偏H。大道^宽，瓢易瓢!1。小J!狐疑，醇急醇遽。孰之失度，必入邪路。放之自然，醴瓢去住。任性合道，逍遥^11念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏貌。欲取一乘，勿悲六鹿。六鹿不悲，逮同正36。智者瓢焉，愚人自;W。法瓢巽法，妄自爱著。符心用心,岂非大迷生寂黄L,悟瓢好悲。一切二暹，良由斟酌。萝幻虚花，何劳把捉。得失是非，一畴放郤。眼若不睡，it萝自除。心若不累，葛法一如。一如ft玄，兀HT忘^。离法膂觐，盘帚彳复自然。泯其所以，不可方比。止勤瓢勤，勤止瓢止。雨既不成，一何有豳。究竟鳄趣，不存孰即。契心平等，所作俱息。狐疑翥疑，正信^直。一切不留，瓢可言已惊。虚明自照，不劳心力。非思量霓，^情WU。真如法界，瓢他瓢自。要急相鹰，唯言不二。不二皆同，瓢不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念离年。瓢在不在，十方目前。趣小同大，忘^境界。趣大同小，不JU!表。有即是瓢，瓢即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何^不!1。信心不二，不二信心。言言吾道断，非去来今。初刊於貂K甲子（1144）的《古尊宿言吾金录》［1］,卷二《大^下三世言吾金景之绘》载百丈律肺答阜者fW日：兰祖云：兀HT忘^。’造至少表明《信心»在百丈慷海（720—814）生活的八世幺己末九世幺己初期，即已言忍篇是僧粲的作品了。另外，《楞伽肺资言己》僧粲本僖第金景了北周惠命《辞玄（僖）［赋］》，僧粲注文有云：此明秘密^起，帝^法界，一即一切，II而不同。所以然者，相瓢自JT,起必依真，之理既融，相亦瓢Wo故巨系BiH,狸像之相入；彼此之累，若殊色之交形。即一一切，理，理数然也。故知大千^而不窄；三世晨久，入优略以能容。自可洞祝於金墉之外，了瓢所^瞿；入身於彳麦壁之中，未曾有隔。是以娶人得理成用，若理不可然，即此瓢此力。解即通瓢，碾由情挑，普眼之惠，如能知。……含羲!!（近於《信心。所以，《信心至少逮是反映了僧粲的某些主张的。富然，粟所周知，僧粲畤代只有楞伽肺，律宗她未成立，而^文郤^十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念离年”，道又表明此^的内容^谩了彳麦人的黑占鼠。所需信心者，指信受所^所解之佛法而不起疑心，亦即逮蹄慎疑之清浮心。《东隹阿含幺等〉卷二十六：何等篇信力？於如杰所起信心，深入笺固。”信心篇信、迤、念、定、慧”等五根之首，是乃入道之初步、菩窿行之始源，最得到佛咒重视。僧粲《信心^各派人士所如莘殿宗四祖、唐清?京山大莘殿寺澄觐（738〜839）《大方廉佛莘随疏演羲^》卷三十七即云：疏。初一聚分别谩者，分别即遍言十所孰也。古分别性。今疏优曾，亦欲辨。起心勤念，皆成分别，故It成谩。故云以心分别一切法邪，不以心分别一切法正。故《信心铭》云：至道瓢||,唯嫌掠择。但不憎爱，洞然明白。‘疏彳麦二H瓢相觐者，正修三瓢性中初瓢性也。”而且，至少在唐代即有人欲焉之疏解。《筠州洞山悟本律肺言吾金景》载良（807〜869）之檄^音吾句有云：肺曾一官人。官人日：兰祖《信心铭》，弟子搦^。’肺日：ft有是非，然失心。作麽生’法眼代云：恁麽，即弟子不《汾姗国蔚靴幅吾金翔卷中亦戴：生常侍注《信心铭》，呈香殿。殿接得便粢地上。常侍失色。肺云：ft有是非，然失心。作麽生’代云：和尚注得好。’《信心以四言Ittt而曾明扼要地概括了律家羲理，琅琅上口。特别是其中至道瓢||,唯嫌掠择”数句，黑成律咒常言吾矣。雎然律咒一般反封焉之^释，在香殿智（?〜898）之彳电懑己意而作阐释者依然叠出，且其中多有僧粲彳麦裔，如宋代清了真歇《信心拈古》、元代中峰明本《信心^辟羲解》、明代道需《信心^看言舌》，乃至於日本H山貂瑾《信心拈提》、茂本瓢文《信心羲》、堀口周道《信心夜塘水II羲》、近重真澄《信心言平》等。僧璨、慧可之律法，封於彳麦世文人有一定影警。如杜甫作於天十四年（755）的《夜午十一H爵爱而有作》即耦：言午生五台ft白出石壁。余亦版璨、可，心狸律寂。何卜皆子方便，^引篇匹敲。蹄索晚相逢，包蒙欣有擎。”三、柬山法咒”一彳麦期楞伽闹咒的加乍以求那跋陀H群《楞伽幺蛮〉遮相僖授的楞伽白和吐到了道信，其法咒出现了明!!而重大的燮化。造些特K大要焉：结束遁方性K的^陀苦行，有^^地群聚定居，公山授徒，上堂^法或KM”）；在信奉《楞伽幺杳〉基碘之上，吸收了般若^的《法莘幺等〉、《莘、《雉摩幺等〉等因素；除了律定而外，奉守戒律，戒律合一，1O忍焉念佛即是念心”，探用了念佛法咒；雎然仍营主张不拘泥於文字、封^典^^自由解释、注重口但已^在一定程度上封文言已另眼看待；由於受末法思想的影警，由沿咒托林，燮焉塑荒自给，靠自身於山林^劳作以供口食。造些燮化^^典隋唐佛阜融合南北朝特黑占、律教重的凰格有ih道信以下的新一代楞伽白和吐除上已中H律宗的^生津借好了必要的修件。道信（580-651）僧粲的弟子甚聚，承其嗣者篇道信。粽合《J1高僧僖》卷二十六、《僖法言己》、《楞伽肺资言己》、《屣代法^言己》、《祖堂集》、《景德僖燎金景》卷三、《五燎曹元》卷一、《僖法正宗言己》卷六、《佛祖统幺己》卷二十九等的言已载可知，道信篇薪州H湾（今湖北H湾）人。俗姓司焉。隋K皇十二年（592）,入舒州皖公山僧璨而悟，奉侍近十年彳麦，得其衣林。领徒聚至吉州雇陵，住雇山大林寺。唐武德七年（624）,总帚新州黄梅（今湖北黄梅西北），住破山之西山；It改破山篇曼峰山，故人耦曼峰道信工在破31山弘法逵30绘年，弟子500多人。代宗敕音盒大瞽律自犷'。++僧传原文《楞伽肺资言己》道信有《菩窿戒法》一本、《入道安心要方便法咒》，彳爱者的精莘篇《楞伽肺资言己》摘引，一一优第金景的段落中，明了道信屣重^01用教内外的典籍。敦煌嘉本《JBB》中，亦载所需道信花槿有生性，因地槿花生。先^不和合，一切H瓢生。《祖堂集》卷二本僖，颂文有累:花槿有生性，因地花性生。大^典性合，常生不生生。《祖堂集》所载，彳爱焉律籍W!抄金冤一般言忍焉，离物本瓢生性。《楞伽卷一：云何性自性空？需自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故生自性空。自性空者，需於常念觐一切所生之法，瓢自生性，名自性空。”天貌造、真言需睾《佛性t^〉卷二：瓢生性者，一切it法由因生故，不由自能生。自他不成就故，名瓢生性。"因地”，又耦因位”，指菩窿尚未得佛果、在因中修行畴的B皆位。典果地相封而言。《首楞jBB》卷五：我本因地，以念佛心入瓢生忍。”生生，需WT回流醇之瓢鳄瓢翥。《楞jBB》卷三：生死、死生，生生死死，如旋火TOC\o"1-5"\h\z申氤未有休息。”不生生，即脱蹄此输回之苦。《圜悟佛果律肺言吾金景》卷十九：聚。文殊fW庵提遮女：生以何卷羲？‘女云：生以不生生卷生羲。‘殊云：如何是生以不生生卷生羲？‘女云：若能明知地、水、火、闽四未曾自得，有所和合，而能随其所宜，以卷生羲。’殊云：死以何卷羲？’女云：死以不死死卷死羲。‘殊云：如何是死以不死死卷死羲？’女云：若能明知地、水、火、蜀四未曾自得，有所蹄散，而能随其所宜，以卷死羲。‘生以不生生，死以不死死。根本豁然明，鹰畴超佛祖。随宜蹄散典和合，十字畿横活娥娥。金刚^剜倚天寒，外道天魔皆月詹憎。”封於道信，彳麦裔有^述。如《教外别僖》卷四《四祖道信大肺》引前翼音吾日：天童IBS云：黄梅果熟，白藕花II。fW唯佛性，ftlt凡胎。衣僖南颔人招去，松老西山我再来。雨借皮囊成底事，一康凰月湛瓢埃。”《祖庭指南》卷一《四祖道信大肺者》亦^云：宿曾解脱咒，早佩祖肺印。皇四徵不出山，寇圉吉水民瓢炙。末彳麦黄梅一枝秀，至今香花市地II。弘忍(602—674)道信弟子中，有名的篇法H、玄爽、善伏等，而一般以弘忍篇其僖人。信身於弘忍的较早史料，J!於《僖法言己》、《楞伽肺瓷言己》、《屣代法^言己》、宗密成於H麽三年（823）至11r昌元年（841）之^的大疏卷三之下、《宋高僧傅》卷八、《景德金景》卷三、《五燎11r元》卷一、《佛祖统幺己》卷二十九暨三十九等。弘忍俗姓周。薪州黄梅（今腐於湖北）人，其先溥隔（今江西九江）人。7羲即随道信出家，13羲而正式剃度。白天徙事劳勤，晚^曾律，役力以伸供叠，法存瓷其足焉”。居於黄梅懑墓山（又耦蒲墓山、蒲茂山、蒲母山），山位於曼峰山之柬，故亦耦柬山。咒人甚聚，群居而谩著集ft生活。世因此耦弘忍典其肺道信之道法篇束山法咒”，以道信篇柬山法咒之初祖。被言忍焉是楞伽肺的重要代表。K元中（713〜741）,阜士^丘均禹撰塔碑。唐代宗敕^大满律肺”。++僧传原文由《僖法言己》雎未睹皆心契”来看，弘忍似乎没有什麽文化。《楞伽肺资言己》言己金景了黑段弘忍的法言吾；其忍大肺，1T然静坐，不出文言己，口^玄理，默授典人。在人^有律法一本，云是忍律^^者，^也。……生不喝文，而羲符玄旨。”然而，敦煌文献中彝现了斯2669Vg等数槿署名弘忍的《修心要^》，典朝鲜也有十六世幺己的刊本《最上乘^》内容一致，海外阜者封此有研究。雎然病不可能是弘忍貌撰或者^谩其手定，但要常反映了一些束山法咒的律法，鹰常是弟子凭懑言已憾言己金融HT彳麦再加以亵挥的筐物。敦煌本《JBB》有弘忍典惠能的僖法偈：有情来下槿，瓢情花即生。瓢情又瓢槿，心地亦瓢生。《祖堂集》卷二本僖所载文篇：有情来下槿，因地Hit生。瓢情既瓢槿，瓢性亦瓢生。有情，梵音吾sattva,巴利言吾satta。即生存者之意。一般言忍焉，有情指人I®、it天、饿鬼、畜生、阿修箍等具有感情、意^之生物。典之相封之瓢情”或非情”，即指草木金石、山河大地等。下槿，即播撒成佛之槿子。《大方廉佛莘卷十：便次下佛槿子於筮生田，生正36芽，是故能令佛^不断。”天台宗立槿熟脱三畴之第一畴，亦日下槿畴。心地，即清浮心。宗密《律源集都序》卷上之一：源者，是一切聚生本36真性，亦名佛性，亦名心地。”瓢生之t•叙律咒中盛行。《少室六咒》所收《悟性t^〉之末《夜坐偈》W：〜更端坐结跳趺，怡神寂照胸同虚。噱劫由来不生滋，何须生滋滋生渠。一切it法皆如幻，本性自空那用除。若^心性非形像，湛然不勤自如如。……四更瓢滋亦瓢生，量典虚空法界平。瓢来瓢去瓢起滋，非有非瓢非暗明。瓢起ttJ!如来瓢名可名真佛名。……”《大慧普H律肺言吾金景》卷四：浴佛上堂。芭蕉瓢耳^雷葵莘瓢眼随日傅。释迦老子亦瓢生，每蕨今朝浴一遍。既瓢生，又浴曾甚麽？有僚攀修，瓢僚攀例。《景德僖燎金景》卷三十《一林歌》亦云：“••…麓也餐，余田也餐，莫阜凡夫相上觐。也瓢麓，也瓢余田，上方香稹瓢根簿。坐亦行，行亦坐，生死榭下菩提果。亦瓢坐，亦瓢行，瓢生何用Uli生。生亦得，死亦得，虑虑常来JUt勒。亦瓢生，亦瓢死，三世如来^如此。……”我^初期楞伽肺伸生活於唐前，但至少慧可的述作中已^为现出了通俗爵偈。彳麦期楞伽肺所虑的畴代，大致相富於唐爵分期四唐的初唐前50年（高祖武德元年v618>—高宗乾封二年v667>）,道畴的唐代文阜主要11承了南朝文凰，以士官ft”篇代表。今天雎然没有樊琨硝於彳麦期楞伽肺伸的白言舌律爵，但他凭楼止山野、耕作自给的作派，以及定慧重、不教所^的新蜀貌，已^^日彳爱白言舌律言寺的出现奠定了笺的基石。第二第安史之菌L以前弘忍咒下各派兢弘畴期的白言品寺——中阈律宗白言品寺拢其出现到在盛唐的樊展中H律宗究竟自何畴而成立，信昌涉到律宗白言品寺的界定和定位，故本第先^列之。一、柬山法咒的昌盛及其嗣彳麦分裂的意羲1、弘忍咒下的盛况前已言及，束山法咒是以弘忍所住柬山而得名的。《宋高僧僖》卷八《唐前州常隔山度咒寺神秀僖》：双典信俱住柬山，故需其法篇柬山法咒。”赞事耦道信亦居柬山，不硝I。其JT,所需柬山法咒”就是起源於弘忍畴代。《楞伽肺资言己》弘忍僖：承信律肺彳麦，忍僖法，妙法人尊，畴虢焉束山浮TE。又^京洛道俗耦欺，薪州束山多有得果人，故［虢］束山法咒也。束山法咒的K盛是空前的。《僖法幺己》弘忍僖：既受咐嵋，令望所思帚，裾屣浅咒，日增其倍，十绘年道俗投阜者，天下十八九。自柬夏律匠僖化，乃莫之谩。《楞伽肺资言己》神秀僖：期天日：若^修道，更不谩束山法咒。’”弘忍咒下究竟有多少人，屣来^法不一，有的《JBB》本子甚至磬耦其咒徒逵500人以上。《僖法言己》弘忍僖，祇提到得其貌僖的法如；彳麦另有法如、神秀二人的僖言已。《楞伽肺资言己》弘忍傅,弘忍的遗嵋中第一次出现了十位傣出弟子的言已载：又日：如吾一生，教人瓢数，好者亡。彳麦僖吾道者，祇可十耳。我典神秀^《楞伽幺等〉，玄理通快，必多利益。资州智就，白松山SOJ主簿，兼有文性。莘州惠藏，随州玄余勺，惊不J1之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、揭州高圜曾智德，此加甚焉人眼但一方人物。越州羲方，仍便辐短”又言吾玄I®日：汝之兼行，善自保爱。吾涅槃彳爱，汝典神秀，常以佛日再晖，心燎重照。”除上名罩中有11人。《屣代法^言己》有雨槿^法，第一^只有9人，瓢越州羲方；第二^同於《楞伽肺资言己》。越州羲方，仍便”，似乎非腐於弘忍富初所的筏僖吾道者，祇可十耳”之列。十弟子的僖是反映了公元八世幺己初、中集的一般看法。弘忍去世之彳爱，其弟子^自立山在全K各地建成了^多傅曜I基地，柬山法咒”彝生了除上的分裂，也正因篇此分裂而大了其影警。上述十大弟子中，10J主簿、惠藏、玄余勺和智德的事迹不辞，其他人掳（文献言已载即在中K南北弘僖律法，贡献趣大。2、柬山法咒”咒徒的分^弘化，檄^著中阈律宗的正式碓立^於中H律宗正式成立的畴［W,H内外阜街界大致有雨槿觐黑占：较早的看法曰，始於菩提逵摩臻於中莘傅法；1980年代以彳麦，一般言忍篇中H律宗是由道信、弘忍急」立。上述看法都逮可以商榷。其原因是，初期楞伽肺不谩是富畴新滂现出的阜派而已，其特«1琨篇羲理；即便到了道信、弘忍化的柬山法咒，也祇不谩腐於上的派别而已，非以人聚而!!的彳麦世意羲上的教派。一曾明!!的例子便是《楞伽肺资言己》。由神秀的咒人浮36撰嘉的^盘帝的了屣代以研雪、弘揭《楞伽幺等〉焉鹄的的阜僧或律肺一一即所需楞伽肺一一的言普系，八代：始於南朝宋求那跋陀下承以菩提逵摩、惠可、粲律肺、道信、弘忍，再臻於神秀及其弟子普寂、敬翼、羲福、惠福等；由适些楞伽肺所形成的阜派，即篇楞伽宗工至少优逵摩K始即存在以《楞伽幺杳〉相僖的阜派，^^是屣史事IT。《J1高僧僖》卷十六《膂郑中释僧可僖》载：初，逵摩律肺以四卷《楞伽》授可曰：我觐漠地惟有此仁者依行，自得度世。”《J1高僧僖》的幺己事止於十九年（645）,近於柬山法咒的年代；而道宣又典惠可弟子那老肺之徒慧满同畤：《J1高僧僖》中有^楞伽肺的言己述是相富可靠的，可楞伽宗的祖僖碓108^追溯至逵摩吧。7m善以楞伽”命名、内容以神秀及其弟子普寂一代而余冬，含有深意，表明楞伽肺僖承it除上延到了公元八世幺己的盛唐，表明作者本人逮是言忍篇自己腐於楞伽肺一系。其JT,>16（683—750）篇玄I®咒人，已^是弘忍的再僖弟子了！St《楞伽肺资言己》道信僖：^我此法，要依《楞伽幺等〉，1#佛心第一。”道信的律法是依《楞伽幺等〉的。同善弘忍僖，玄I®於咸亨元年（670）至曼峰山，恭承教敢奉11t1,首尾五此^唯心了知，非文疏能解。年，往逮三觐，道俗膂曾，仇身供餐。蒙示《楞伽》羲云:此^唯心了知，非文疏能解。弘忍遗言日：我典神秀^《楞伽幺杳〉，玄理通快，必多利益。”敦煌嘉本《JBB》：大肺堂前有三房廊。於此廊下供叠，欲重《楞伽》燮，重五祖大肺僖授（於）［衣］法，流行彳麦代篇言已。道些都表明，弘忍仍然是以《楞伽》僖宗的。即便到了被弘忍欺焉柬山之法，翥在秀矣”的神秀，W其K法大略，……特奉《楞伽》，遮焉心要，谩此以往，未之咸知。”^上，7m耆中所列的楞伽肺僖承，若去掉第一代，便焉彳麦代公言忍的律宗北宗的官普系，道11示出《楞伽幺等〉在北宗中瓢可替代的重要地位。^之，束山法咒所僖，典楞伽肺旋瓢大累；彳麦世所需逵摩律，就是楞伽律。有人很有J1地地指出，惠能的曹溪法咒，除上也逮是楞伽律。敦煌嘉本伯2204、2212、3082、3099、斯4583虢之释寰中律咒悉^章”（佛^楞伽律咒悉^章It序）八首，所颂篇僖^由菩提逵摩和尚带入、跋陀三藏翻群的五卷本《楞伽幺等〉，也可以作焉律宗典《楞伽幺等〉信舒系悠逮的一筒例子。（II看本章第一第、第八章第五第）我^中H律宗^是在弘忍弟子伸的分弘化谩程之中姓生的。雎然楞伽肺伸在北朝魏、膂、周以至隋唐之院都有很大影警，但只有到了弘忍咒下，宗派性才明晰起来。有阜者掳t《楞伽肺资言己》的言已戴言忍M,到了弘忍咒下的法如一代，方始突出律的宗系。道槿J!解是抓住了肯聚的。首先，弘忍在世畴，其弟子似乎未另立山即便有的UK了束山，也是曙形埋名地生活。at《僖法言己》的言已载，法如往肺事弘忍，既而密僖法印，随方行道。”唐高宗死彳麦，朝廷廉度僧侣，增聚共蔚典官名，往嵩山少林寺，数年人尚未测。其彳麦求日至，孑酋固U之。”神秀往柬山之彳麦，彳麦随遭逾，潜篇白衣，或在前州天居寺十绘年，畴人不能测。……然十绘年［W,尚未僖法。祇是在弘忍之彳爱，方才先彳麦榭立旗峨，大力宣揭弘忍的律法，以各自的僖承篇正统，律宗作篇一曾宗派的特黑占道才!!露出来。其次，值得注意的是，中H律宗的成立，典武即天王朝似乎有一定系。一者，弘忍咒下K法授徒，黑乎都在武氏常H（684-704）的前彳麦。《僖法言己》载，法如直到垂拱（武即天年虢，685-688）中，都城名德惠端律肺等人，咸就少林，累者青^法，醉不掩免，用祖靶白和樊大方便，令心直至，瓢所委曲。法如於永昌元年（689）去世彳麦，神秀又接著K法，自如律肺滋彳麦，阜徒不逮离里，盘帚我法堰，遂K善随檄弘湾，天下志莫不望曾。再如《宋高僧僖》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安僖》，慧安（即老安）JKII中，至新州橙忍大肺。麟德元年（664）遁系冬南山石壁而止。”《屣代法^言己》等就惠能优弘忍受法之彳麦，回盘帚^南，曦藏身份逵十绘年；直到垂拱年^（685-688）（一元年，即676年）方在南海法性寺印宗法白血遢落鬓，弘揭律法。二者，武氏封弘忍咒下H腐力有加，正是在武期天的支援之下，弘忍咒下才得到官方的承言忍，It真正取得了全K性的成功。我凭可符弘忍咒下的作派，典道信封上唇敬而逮之的熊度作一比较。＜《J1高僧僖》等的言已载来看，道信管解贼圉城之患；且自入山来三十绘载，It州阜道瓢逮不至。刺史崔羲玄，^而就橙。It不是道信自己去就之。我凭今天徙文献中，也看不出道信在曼峰山期^受到谩官僚的支援。柬山法咒展别於依赖^瞿贵的城市佛教徒的基本特徵之一，即是其逮蹄魔世、逃避iOT的山林H律。僖^唐十七年（643）朝廷言青道信入宫，而他郤以年老苦醉，返於曼峰。道也表明了曼峰山畴期仍然笺持了楞伽肺的作Mo而《屣代法^言己》武郎」天在晨春元年（692）、通天元年（696）,雨次者青惠能入都；《宋高僧僖》神秀僖，武氏在言青神秀之彳麦，鲁追惠能赴都；一一都被婉拒。《屣代法^言己》戴，离蕨通天二年（697）,武期天派张昌期往瓷州德触寺言青智就赴京。《宋高僧僖》慧安僖，娶詹二年（699）期天亦招慧安（老安）lOUfW若干fW题。《宋高僧僖》10青神秀在惠能之前，而掳t《僖法幺己》，久祝年［W（700）,武即天方派中使奉迎神秀到洛隔。《屣代法^言己》即言，久祝年^所言青者尚有他人，使前州玉泉寺言青秀律肺，安州（受）［春］山寺言青玄（迹）僧唧眼随州大雪寺言青玄余勺律眼洛州嵩山曹善寺言青老安律眼即天内道埸供餐。《楞伽肺资言己》神秀僖耦，大足元年（701）,召入柬都，随^往来二京教授，躬篇帝肺。”武即天litg警曰：若^修道，更不谩束山法咒。《楞伽肺瓷言己》序，玄IK於中宗景熊二年（708）召入西京。所以,警曰：若^修道，更不谩束山法咒。《楞伽肺资言己》神秀僖云，神秀、玄IK、老安此三大肺，是期天大娶皇后、鹰天神熊皇帝、太上皇前彳麦篇三主H肺也。”弘忍十大弟子中，谩半数都曾被朝廷邀言青。正是在武期天畴，逵摩方被楞伽肺和律宗尊篇初祖。彳爱来唐王朝封待逵摩一系的熊度，不谩11承了武氏而已。似乎可以造棣喷^,正是在向世俗政^靠施的谩程之中，唐王朝政治上的道统觐，是影警促成了楞伽肺由阜派向宗派一一律宗一一彝生根本性醇建的重要原因之一。再次，束山法咒雎然有了定居、吸纳其他方便、劳作等不同於早期楞伽肺的重大燮化（参考本章第一第），但宗派性她不强，比如弘忍在世的畴候，即保持咒凰的统一，且翥力避免弟子凭的争产黑道畴候的束山法M,没有自立焉宗，更没有自封篇正统，具包容性。而到了弘忍咒下，各派在不同的地各自弘化，M乙方^:在兢事之中不断樊展，出了真正的宗派意^和宗派性K:各派各有自己的信聚和僖承（弘忍咒下重视法统的承僖，以《唐中嶷沙咒释法如律肺行状》、《前州玉泉寺大通律肺碑序》最篇典型，二者都II到了优逵摩至於弘忍的承系），各派之^乃至各派内部，互相争产月，甚至逵到了水火不容的地步。道槿争f月逐渐演化篇以事正统、事法嗣篇主要目的。彳爱世所需弘忍僖法衣的槿槿僖典弘忍本身旋瓢多大信融缸不谩因焉道槿僖I党至生於弘忍咒下，表明到其咒下方始!!示出了成熟的宗派特K而已。我^楞伽肺伸由於其教羲和行篇的典聚不同，自逵摩始即屡受其他僧人的排斥乃至於摧残；到了弘忍咒下，仍然存在争f月和迫害，祇不谩道槿争f月大多数情况下腐於弘忍咒下各派之^的罪了。另外，如前所述，束山法咒畴期，依然以《楞伽幺等〉篇根本的^典；而弘忍咒下分弘化畴期，雎然都明碓地提出教外别僖的逵摩律，以此作篇本派的共同旗峨，但篇逾鹰各Im完、以及不同地展的特黑占，各派所奉典乃至教羲都互有差累，出了中K佛教的特色。道也是唐人弓金烈的民族自信心的表现。最彳麦，根掳i现在可J1的律宗典籍，所需逵摩一月原以法衣而屣代相僖的^法，其都姓生於弘忍咒下分弘化的畴期。（辞本第下文）而法衣之正最焉明白地!!露了律宗的宗派性。二、弘忍咒下在初唐彳麦50年的弘化期［W,出现了真正意羲上的律宗白言品寺初唐彳麦五十年（余勺高宗^章元年V668>——玄宗K元初V713>）,在六朝文阜和初唐前五十年文阜的基够之上，K始形成了褐具特色的唐代文阜：文凰融合南北，清新健康，题材、百享虱和ft裁等方面都有K急」性。正是在道段^^内，在唐代文阜初步形成、中H律宗成立的大背景之下，中H律宗白言品寺偈登上了爵堰。前已言及，弘忍咒下第一代弟子的僖法畴期，典武即天常政的^^相仿佛。而武氏掌^瞿，正在初唐的彳麦五十年内。上述十弟子及其再僖，在初唐留存爵偈的大致有：神秀（606—706）M《僖法幺己》所列的最彳麦一位律肺，《楞伽肺资言己》中的第七位楞伽肺。其生平J!於张^〈唐玉泉寺大通律肺碑》（《张燕公集》卷十四）、〈余冬南山盘帚寺大通神秀和上塔文》、《僖法^幺己》、《楞伽肺瓷言己》、《蕾唐善》（成於彳麦晋二年V945»卷一九一、《宋高僧僖》卷八、《景德僖燎金景》卷四、《五燎曹元》卷二、《佛祖屣代通载》卷十五等。汴州尉氏（今河南尉氏H）人。俗姓李。唐武德八年（625）,在洛随天莒寺受具足戒。彳麦四市^道。永徽六年（655）,往新州曼峰柬山寺，参拜弘忍，忍〜J!重之”（《僖法^幺己》）。律蜀清苦，樵汲自役。六年之彳麦，余冬得弘忍器器重，双默^之，深加器重。需人日：吾度人多矣，至於熟解圜照，瓢先汝者。’”（《宋高僧僖》本僖）被尊篇神秀上座”，任教授肺”。弘忍示寂之彳麦，遭江陵富隔山（今湖北常隔H柬南）玉泉寺，大弘佛道。久祝元年（700）,年谩90武即天召入内道埸，旋敕在常隔山建度咒寺、尉氏建幸艮恩寺。神熊二年（706）,余冬於柬都天宫寺。唐中宗盒大通律肺”，是焉律宗人士中得^虢最早者。神秀的僖法展域主要在晨江以北，故其法系被耦篇北宗”。《宋高僧僖》本僖：初，秀同阜能律肺典之德行相埒，互得樊揭，瓢私於道也。鲁奏天后言青追能赴都。能悉而固醉……余冬不能起……了不度大庾而余冬。天下散僖其道，需秀宗篇北，能宗篇南。南北二宗名优此起。聚所周知，北朝重律馨教，於律又重事相和行，唐畴雎然南北的文化特性有所^和，但南、北文化的根柢她未也不可能改建；加之神秀她不拒^^世俗政^貌近，反倒藉之以光大本派；故而神秀所僖得以在北方流僖也。一般言忍焉，北宗力主渐悟，其思想精髓是所需五方便咒及觐心。典慧能一系持10悟相封立，故有南10北渐”之吾。宗密《圜16^大疏t!＞》卷三下，符古来律咒列篇七家，北宗篇第一家：今初第一也，即五祖下。此宗秀大肺禹宗源，弟子普寂等大弘之。拂鹿者，即彼本偈云畴畴须拂拭，莫遣有鹿埃”是也。意云，聚生本有16性，如^有明性，短憎覆之，如^之鹿。息滋妄念，念翥即本性圜明。如磨拂鹿翥^明，即物瓢不趣。其JT,适管看法是相富片面的。比如，觐心之至少拢道信以来即存在了，神秀反而^律月辰的忠JTS!衢者。北宗”之得名，主要逮是由於它主要K盛於晨安、洛随一带。《楞伽肺资言己》神秀僖：……行至新州曼峰山忍律肺所，受得律法。律燎默照，言言吾道断，心行itM,不出文言已。其JT,所需不出文言己”不表明其弟子不默言甬或者言己金莫浮36此耆中就引用了不少神秀的言言俞。朝鲜、日本等K家有僖世的《觐心^》；敦煌遗善也有多曾本子，一题作《破相t^〉。的内容是II坐律觐心，1930年代日本阜者考其篇神秀撰，但也有人言忍篇本篇逵摩口述。新ifW答敦煌嘉本中有斯2503等多管卷子的《大乘瓢生方便咒》（又叫《北宗五方便咒》、《大乘五方便》），一般以篇是神秀弟子所言己。斯2503上有一首”：丈六亦三世菩提理^去来今。欲昇彼岸瓢阜道，一切都^草言十心。彳麦有丁卯年二月二十三日沙悯明慧言己”数言吾。艾六”者，本需化身佛之身高焉一丈六尺也。可用以代指佛陀。《生幺蛮〉卷三:如来世尊，现生释槿，捐王，得成佛道。端正瓢比，色像第一，如星中月，光明超日。ftH丈六，三十二相，八十槿好。其磬八部，出意音。所法，天熊鬼神，人物之I®,各得K解，皆得其所。”中土佛教在柬晋之彳麦所造雕像或重像，一般也是如此尺寸，故而又有艾六像”、艾六佛”、乙丈六像"、等身像"、丈六金身”等耦呼。凡超出此檄津，即耦大佛”。草言十心”，喻指欲懑低级方式而逵到高等目檄。道本^於一管典故。《出曜幺等〉卷三：昔佛在舍衢K祇榭^孤^圜。畤南大海卒

级方式而逵到高等目檄。道本^於一管典故。涌大跳，越海境界有三大危，随上流虑在涣水。自相需言：我等三危虑在厄地，漫水未减。宜可逆上，逮相帚大海。’有碾水舟，不得越遇。第一角、者翥其力势，跳舟越遇。第二角、者，彳复得懑草越度。第三角、者，氟力消竭，羔藤!者所得。畴彳戚者便^此偈：第一^未然，必常被彳褰害。懑草言十琨在，彼命得脱死。二龟俱得免，以湾危脆命。愚守少水池，受困於彳戚者。’WT畴世尊以天眼觐清浮瓢瑕越IJ1彼三龟逐洪波，二龟得湾，一危受困，彳复JO戚者而作斯因此^本，I!究根原，卷彳麦筮生示现大明，亦使正法久存於世，即集大筮，^斯颂日：是日已谩，命即随减。如少水龟，斯有何槃！’所需是日已谩者，或刹利、婆箍咫、＜者、居士，若彳复少出:、盛年、老遇，俱同此日，共有损减之逝，查夜不停，命燮形羸，氧衰力竭，速迅於彼，如少水龟者，或卷虚空来舄、［圆逸河白鹘、鹳雀青鹤、水扁黑奚,。，亦卷世人男女箍^币箍区封捕取，金勾弓京，霓在涣水，一命m受形於水，丧命在水。筮苦有何可槃！是故^日，如少水龟，斯有何槃。逝者不逮，查夜熟力。角、被“散然，生苦死厄。’”神秀本人鹰是很熟悉注重、在傅法谩程利用民^通俗文蓼的。《楞伽肺瓷言己》本僖：又云：身滋影不减，槁流水不流。……’”橘流水不流”，乃是梁朝著名的民^佛教人物傅大士的im曷。需要注意的是，敦煌卷子斯985VC《大乘要言吾》中亦引用了傅大之亦腐律宗文献吧：……迷畴悟心心不累，只卷有心心有累。符心竟佛，屣僧祇受。心若不起，各别故不一，ft同故不累。空手携步行崎水牛。崎牛水上谩，槁流水不流。”其it,律咒重视傅大士^^始於神秀，彳麦世病所需北宗逮是南宗，都遵循了道一黑占；特别是造一首爵偈，被衲子凭引用的频率非常之高，可以^千绘年来不堪色。如《大慧普^言吾金象》卷四：上堂。僧冏：空手把步行崎水牛畴，如何？’肺云：耀愈走入油’迤云：符需胡11赤，更有赤11胡。’肺云：人优槁上谩，槁流水不流。’迤云：只如傅大士向危行酒肆裹接人，未寄和尚向甚麽虑接人？’肺云：向一切虑接人。’迤云：未寄接得黑曾？‘肺云：只HT一筒漆桶不曾！’乃云：空手把^裹有巴豆。步行崎水牛，蹴著脚指II。人优槁上谩，赚被多少人。槁流水不流，却较些子。若恁麽提得去，方信道：悯勒真悯勒，分身千百德。畤畴示畴人，畤人俱不言哉。'拍律床，下座。勒真悯勒，分身千百德。畤畴示畴人，畤人俱不言哉。'拍律床，下座。更值得注意的是，斯985vc逮有一偈:身是菩提榭，心是明^耋。畴畴拂力下，不借若鹿埃。趣似敦煌本中的神秀求法偈：身是菩提榭，心如明^耋。畤畴勤拂拭，莫使有鹿埃。但更篇古II。《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》亦载此偈，文字全同於敦煌本《JBB》，耦是神秀作。耳静槃到斯985vc瓢榭而有影，凰衢以舄迹”、榭上千般集，根优空霓生。蜀吹集不勤，日照兢分明等言吾，^似於《楞伽肺瓷言己》神秀僖汝^打，打畴有，未打畴有？"末JtBfJt,JtBfJt更J!”等，我俨富可推断斯985vc腐於神秀急」作、或者是其弟子言己^整理的柬西，至少也^^是神秀早期弟子的作品，早於敦煌本《堰幺等〉定型之畴。身是菩提榭”一偈，明H腐於白言品寺的靶嚅矣。需要注意的是，徙意旨来TOC\o"1-5"\h\z看，此偈竟然似於中K佛教史上的早期文献之一《四十二章幺杳〉：^道之人，去心垢染，行即清浮矣。”另外，敦煌嘉本伯3521《秀和尚勤善文》，腐於佛教勤善爵歌，其宣僖封象是教内，故而典故较多，但不能掩盖其通俗的性K。此秀和尚”，可能就是指神秀。此爵较我凭在道裹第引黑句以H一斑：努力善^菩窿戒，此身瓢常速败壤。狂象趁急投枯井，鼠咬藤根命傅余田。……昏昏常在五鹿劳，冥冥恒被十^羞。幽迷山裹晨夜眠，瓢明岸下反被害。……佛共聚生一虑住，聚生自共佛相背。不知法性本来空，妄J1空中染阿赖。……寄音吾it人莫放逸，努力勤持菩窿戒。瓢常欲海深I!渡，云何不早^^!言十。……菩窿慈悲巧方便，不蹄聚生^真言帝。拾珠衣裹勤磨拂，明月心中照世界。富然，佛咒勤善不是什麽新鲜事。敦煌卷子中就有数槿《勤善幺杳〉，一名《新菩窿幺等〉，即非常明碓地!!示了唐五代佛教典勤善之^白有檄耳第H。^我凭一睹斯417虢嘉本的内容吧：勤善^一卷勒左丞相贾恍分反下it州善之筮生：每日念阿悯陀佛一千口，断悲行善。今年大都，瓢人收茄，有数筮病死：第一虐病，第二天行病死，第三赤白痢病死，第四赤眼病死，第五人崖病死，第六水痢病死，第七凰病死。今勤筮生，瘾此^免一咒II,嘉本口六貌。J!此^不瘾者，MMo咒上傍之得谩此瓢福者，不可得J!此其^^南来。正月八日雷雷霹：#,空中有一童子，年四又H一老人在路中，H一蛇身离尺，人尾，遂呼老人曰：悬太山崩，要女人离离筮。须得牛m著病I1差。”11此^者，得免此Bo不信者，但看四月一日，三家使一牛，五男同一攵帚。僧尼巡咒，勤嘉此幺售流僖娶人真言。若祓卒凰吻，却不免II。相勤阿悯陀佛，可不久J1太平畴。勤善^一卷惠能（638—713）是篇中H律宗第六祖，所需南宗的者。彳爱人多耦篇六祖大肺”、六祖”。有^惠能的材料很多，较早、较篇可靠的有：法才撰於元年（676）的〈光孝寺瘗鬓塔言己〉、王雒（700—761）〈六祖能律肺碑（载《全唐文》卷三二七），《屣代法^言己》、敦煌本《神曾言吾金景》、王雒（700—761）〈六祖能律肺碑（载《全唐文》卷三二七），《屣代法^言己》、敦煌本《神曾言吾金景》、敦煌本、成於建中二年（781）前彳麦的《曹溪大白和挈〉（一穗《曹溪大肺别僖》）、柳宗元〈曹溪第六祖赐官盒大^律肺大肺碑址序》、经J禹金易〈曹溪六祖大第二碑址序》、宗密大疏t!＞》卷三之下、《祖堂集》卷二、《宋高僧傅》卷八、《景德金景》卷五；另外，《宗^金景》、《佛祖统幺己》卷二十九、《五燎曹元》卷一、《释氏稽古略》卷三、契嵩《僖法正宗言己》卷六以及彳麦世流僖的it槿«®S»本子等，都有一定言已载。惠能，亦作慧能”。原籍范隔（今北京大K）。俗姓H。其父流放颔南新州（今IOS新K）——被蔑耦焉禧糠”的少数民族地展一一，娶富地女子而生惠能。《六祖大^^起外言己》解释了惠能”二字得名之由来：……慷妊六年肺乃生焉。唐十二年戊戌蕨二月八日子畴也。畤毫光月着空，香氯芬馥。黎明有二僧造嬴币之父日：夜来生完，事卷安名，可上惠下能也。"父曰：何名惠能？"僧曰：惠者，以法惠湾筮生。能者，能作佛事。”言II而出，不知所之。道槿神言舌色彩浸的^法，！!然出於彳麦世徒聚之口。父亡之彳爱，随母移居南海，莫艮辛困，以^柴禹生。唐熊朔元年（661）,赴黄梅Hit弘忍，随聚而拢事踏碓等劳役性的工作。数月之彳麦，得弘忍之法，随即南息帚，曙形於普通下唇百姓中多年。倭凰元年（676）,在廉州法性寺遇印宗，方始正式出家。其彳急於南海公K僖授律法。先天二年，卒於新州K恩寺。唐惠宗元和十一年（816）大^律肺工宋太宗太平年^（976〜983），加^真宗律肺”；宋仁宗普H律肺”；宋神宗赐虢U明律肺工其部分就法内容篇弟子法海整理篇«®S»（其具ft名耦在不同畴代有所不同），彳麦来在流僖谩程中屡有增易。另有《金刚口^》等，惠能一派典士大夫系较焉密切，除王雉等人篇之作^而外，再如宋之fW尚有V!!能律肺＞爵：！!以有漏躺，聿熏瓢生惠。”就目前的文献来看，惠能没有什麽文化。敦煌本《JBB》，惠能自述道：惠能幼少，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。黄艮辛乏，於市^柴。忽有一客黄柴，遂惠能至於官店。（容）［客］招柴去。惠能得鲸谷晌咒前。忽H一客《金同懈》。惠能一虱心明便悟。所言尚曦晦。《曹溪大肺僖》明言：（经J志）略有姑出家，配山淌寺，名瓢翥藏，常言甬《涅槃幺等〉。大肺查典略役力，夜即至明篇瓢翥藏尼解羲。尼^^典大肺曰：不^文字。"尼日：既不^字，如何解释其羲？“大肺曰：佛性之理，非^文字能解。今不^文字，何怪。”此段文字，宋代以彳麦即被添加迤«®$»和《宋高僧僖》、《景德僖燎金景》、《佛祖统幺己》、《僖法正宗言己》等各槿佛教史善，微然成篇事了。不谩，敦煌本和其他彳爱世流僖本《JBB》中，都载有惠能^神秀所作偈彳麦自述的雨偈：菩提本瓢榭，明^亦瓢耋。小性常清浮，何虞有鹿埃！心是菩提榭，身篇明^耋。明^本清浮，何虑染鹿埃!《祖堂集》卷二弘忍僖，只有一偈，耦是张日用替惠能善於壁上，文字颇有累虑:身非菩提榭，心I!亦非H。本来瓢一物，何虑有IB埃。菩提榭在佛教中具有神娶的意羲，悉逵多就是在中印度摩揭陀K伽耶城南菩提榭下成佛的。《大般涅槃；B〉〉卷二：狒即答言：阿II!常知我有二畴放大光明。一者，在菩提榭欲成佛畴，放大光明。二者，欲般涅槃，放大光明。《〈大唐西域言己》卷八：金刚座上菩提榭者，即^林箍之榭也。昔佛在世，高数百尺，a^残伐，孑酋高四五丈。佛坐其下，成等正36。因而需之菩提榭焉。茎乾黄白，枝集青翠。冬夏不凋，光群瓢燮。每至如来涅槃之日，集皆凋落，之彳复故。是日也，ttK君王，昊方法俗，数千离聚，不召而集。香水香乳，以溉以濯。於是奏音槃，列香莘，熠炬11日，兢修供叠。”以明^而喻光瀑之身，亦早篇佛典所及。《悲莘幺蛮〉卷二：善男子！^^海梵志於睡眠中J!有光明，因此光故，即J1十方如恒河沙等it世界中在在佛世尊。彼it世尊，各各遥以微妙好莘典此梵志。其莘耋中J1日输像，於日输上各各悉有七妙羞，一一日输各各皆出六十德光。是it光明皆悉来入梵志口中，自J1其身满千由旬浮瓢垢^譬如明见其腹内有六十德那由他百千菩窿，在建莘上结加趺坐三昧正受。”至於以明^譬36悟之相，或表示清浮法身之德，漠地所僖大乘中更是曾兄。《大乘起信^》卷一:厘次36相有四槿大羲，清浮如虚空明一真空大羲如虚空明需一切心境界相及16相，皆不可得故。二真不空大羲如虚空明需一切法圜满成就瓢能壤性，一切世^境界之相皆於中不出不入，不减不壤，常住一心，一切染法所不能染，智ft具足，瓢暹瓢漏功德卷因，熏曾一切筮生心故。三真不空蹄障大羲如虚空明需短憎所知，二障永新，和合言哉滋，本性清浮，常安住故。四真不空示现大羲如虚空明需依蹄障法，随所鹰化，现如来等槿槿色磬，令彼修行it善根故。”律宗以或明”喻指含窥所具之佛性。心^”，需聚生之心孑酋如明能映照离象。律宗的重要理^典籍《大乘起信^》即有此喻：策生心者，孑酋如於^若有垢，色像不现。如是聚生，心若有垢，法身不现故。”古乘坐律者，多熟明^以助修行。《四分律行事t!＞资持言已》卷》下二：坐律虑多熟明以助心行。或取明H现像，或取光影交射。”可H律典^的系本即相常密切。以鹿埃指俗世之槿槿桎梏，亦自古有之。《普曜幺蛮〉卷八：畤佛弟I!陀亦作沙咒，来下1®。畤I1陀有典馨:，作剃期^肌前白佛言：人身I1得，佛世I!值，明畤叵遇。今我丈夫及it尊者，^道至高不可限量，不慕世荣，拾粢尊位，行作沙咒。今我小第下劣靡逮，何所食槃不出卷道乎！唯佛愍哀，湾救三ir,波溺魔埃，拔卷沙咫。”^之，世所僖惠能所作偈中的基本意象，中土所僖佛典中屣Oi常见。至於此偈的具ft含羲，言青参考竦寅恪〈律宗六祖僖法偈之分析＞。另外，敦煌本《埴幺娄〉逮言已金景有惠能在僖法谩程中的黑首img,富然触粹是^教，但也有一些较篇通俗的句子。道些爵偈一曰《瓢相颂》,亦名《滋罪颂》：（遇）［愚］人修福不修道，需言修福如是道。傣i施供餐福瓢暹，心中三It元来在。若符修福欲减罪，彳麦世得福罪元造。若解向心除罪各自性中真谶悔。若悟大乘真谶悔，除邪行正即瓢罪。孝道之人能自觐，即典悟人同一例。大肺今僖此10教，H李之人同一若欲常来竟本身，三毒^^心裹洗。努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘10教法，虔^合掌志心求。熏染佛法，究竟是篇了修福逮是修道，本来就是在家和出家人、一般出家人和高德懿行者的本K性显别。此偈言忍焉，修福只能彳爱世得福，不能消除心中罪障。^是相富深刻的悟解了。莫悠悠”者，需不要虚度映光也。此篇唐五代畴之俗言吾。敦煌嘉本《浮土五曾念佛言繇®rn行倭》卷下，引惟休所述《随心欺西方赞》云：瓢生趣堪求，同心往者莫悠悠。三昧忽然随念得，觐音、势志是用流。”二日《瓢相：法（瓢）［元］在世［W,於世出世［W,法（瓢）［元］在世［W,於世出世［W,勿蹄世^上，外求出世［W。邪J!在世［W,正J1出世［W;牙B、正（迷）［悉］打谷几此但是10教，亦名篇大乘。迷来^累劫，悟即刹那［W。^通，意需能随其根檄向大聚^法、以巧方便通逵瓢碾。指致力於教化引醇兼:生的法咒，亦耦化他咒”、向下咒”。心通，即宗通；因其能别逮蹄一切言^文字妄想，悟自己本性，故呼焉心通”也。宗通，通逵堂奥之宗旨。^通必以宗通篇本；宗通多用於自己修行，^通即用於K示他人。有人需宗通篇定”，通篇慧”。律咒要求篇人肺者宗通、^通兼具，即宗、俱通。道槿IB占源於《楞伽幺杳〉卷三:辨告大慧：,切磬菩窿有二槿通相，需宗通及^通。大慧！宗通者，^^自得H迤相，逮蹄言^文字妄想，趣瓢漏界自36地自相；逮H一切虚妄36想，降伏一切外道聚魔，^自36趣光明吗樊，是名宗通相。云何^通相？^^九部槿槿教法，Hit不累，有瓢等相，以巧方便，随聚生，如鹰^法，令得度脱，是名^通相。如日虞虚空之喻，印度佛教中早亦有之。《另曝爵t阿含幺等〉卷四：譬如建莘新敷荣，光映泉池香遍至，佛亦如日虑虚空，光明周普照世界。”唐澄觐《大方廉佛莘随疏演羲^》卷十四：疏。然《楞伽》下解妨。妨云，《楞伽》第二云，大慧，一切法不生，不鹰立是宗。故今通云，斯言遣滞耳。若一向不立宗者，何以彼立宗通、^通？故^云：宗通自修行，^通示未悟。昔人云：宗通^不通，如日被雪朦。宗通^亦通，如日处虚空。’既有二通，即」非瓢宗矣。是卷瓢宗之宗，立而瓢立。卷宗、^兼是日霓空耳。”同善卷八十八：疏宗、^兼通者。前已引竟，即《楞伽》意。故彼第三^云：佛告大慧，三世如来有二槿法通。通及自宗通。通者，需随筮生心之所鹰，槿契幺售是名^通。自宗通者，需修行者蹄自心，琨槿槿妄想。需不跑一巽俱不俱品，超度一切心意意言哉，自36娶境蹄因成J1相故。一切外道磬^^36跑二暹者，所不能知。我^是名自宗法通。释日：需初了唯心，需不跑下。境界即减，超度一切下。能取亦瓢，自36娶下。正悟自心，不由他悟，蹄三量成，故蹄因成。一切外道下，封他勤云：是名自宗通及通相。汝及绘菩窿摩言可窿鹰常修偈云：耦我二槿通，宗通及言^者授童蒙，宗卷修行者。‘释曰：而前引竟、今彳复重^者，前余勺者能故先明宗通；今祭勺徙教修故先明^通。亦前优根本起彳麦得，今优加行人根本耳。文小累。故第一疏中已引前文，今彳复引彳麦。古人云：^通宗不通，如日被雪蒙。宗通^亦通，如日处虚空。'澄觐（738〜839））再次引用的^通宗不通，如日被

宗不通，如日被雪蒙。宗通^亦通，如日处虚空。出世,雪蒙。宗通^不通，如日虑虚空”，典惠能偈^通及心通，如日虑虚空"，有某槿耳第it吧。出世,出世指超越世俗、出蹄世鹿。另外，it佛出现於世^而教化聚生，或者律肺于自身修持功成彳麦再度总帚返人^教化聚生，亦耦出世。三日《真假勤（»［静］偈》：一切瓢有真，不以J!於真；若J!於真者，是H翥非真。若能自有真，蹄假即心真；自心不蹄假，瓢真何虑真！有性即解勤，瓢情即瓢勤；若修不勤行，同瓢情不置J。若J1真不勤，勤上有不勤；不勤是不置J,瓢情瓢彳匈1。能善分别相，弟一羲不勤；若悟作此J1,即是真如用。幸艮it孝道者，努力须用意，莫於大乘咒，郤轨生死智。前^人相鹰，即共^^羲；若不相鹰，合掌（橙）［令］勤善。此教本瓢（浮）［言争］,若道失道意；孰迷（浮）［言争］法咒，自性入生死。有性，指具有出蹄解脱之性。典瓢出蹄解脱之性、惟槃欲生死之瓢性”，即〜阐提"，相封而言。瓢情,指山川、草木、大地、精壁、瓦石等没有感情之事物。«,本来指律定蹄心之散勤，或需生天之果幸艮决定而瓢移勤。不勤行，即瓢勤行，又耦不勤H”，乃福行、罪行和不勤行道三行之一。需修有漏之律定而瓢情瓢佛槿”，典彳麦世律僧一般持青青翠得生色界、瓢色界之果。佛槿，成佛之槿子，即佛性。此颂言忍焉瓢情瓢佛槿”，典彳麦世律僧一般持青青翠竹^是法身，爵爵黄莘瓢非般若”的瓢情亦具佛性^似相矛盾。不谩，倒可能合於富畴的屣史事JT。第一羲，至高瓢上的真理。第一羲不勤，需第一羲之妙空性。此第一羲之空，典真如"同羲，故日若悟作此J1,即是真如用”。幸艮，告^。敦煌卷子《李陵燮文》：罩於幸艮左右曰：人他漠界，早已二千。收兵郤回，各自穗便。’”《太平己》卷三十一引《玄怪金景》：兼度因命衙官，遍幸艮五百里内女郎，剋日曾成都。”用意,费心。经mr《大唐新音吾》卷六：隋文帝令素造仁智宫，引德彝禹士工盛。……褐孤皇后劳之日：大用意！知吾夫妻年老，瓢以娱心，盛^此宫室，岂非孝顺。‘生死智，指沈溺於生死输回之世俗智慧。前^人，本指跟前人，即唐代承鹰宫中的女妓。崔令^《教坊言己》：妓女入宜春院，需之内人。亦日前^人，常在上前也。其家在教坊内，需之内人家。”此指面前之人。相鹰，需根檄契合。言争，st惜之别名。瓢言争，梵Parana,即瓢漏，简也。道意，孑酋言道心、菩提心，求瓢上至道之心。入生死，即入生死输回。《东隹阿含幺蛋〉卷十五：~切世^皆入生死，自生自熟，自滋自没。而彼筮生於老死之上，出世^道不如知。’四日《付法：心地（舍）［含］情槿，法雨即（化）［花］生。自悟花情槿，菩提菜自成。《祖堂集》卷二惠能本僖，另有一首惠能的付法偈，巽於敦煌本《JBB》者：心地含it槿，普雨悉皆生。10悟花情已，菩提菜自成。心地含情槿，需凡夫心中含藏可11篇佛果菩提之槿子。法雨，喻指佛之教法；佛法滋润聚生而令之由迷妄悟，孑酋如雨之普潭草木而使其生花结果，故以之作譬。《大般涅槃幺蛮〉卷二：豳畴世尊一切槿智瓢上御告触陀日：善哉！善哉！我今卷汝除新贫鳄，瓢上法雨雨汝身田，令生法芽。”五是封逵磨颂（J1本章第一第）的共雨心地邪花放，五集逐根随；共造瓢明J1被H凰吹。心地正花放，五集逐根随；共修般若惠，富来小菩提五集，指律宗五代，即律宗^五僖至六祖慧能而能大弘揭；或以五集表示曹洞、牖湾、霎咒、滤仰、法眼等五派，即逵磨封於五家分派之IB吾。瓢明即SM,聚生因善悲it力而飘流生死海中、B回於三界之内，宛如蜀吹枯集或船舶之m故以凰比喻it力。《正法念霓幺等〉卷十一：HUM所吹，符向地澈，不得自在。……棠凰所吹，如是逮去。彼如是虑!!蜀力吹，非心思量，不可譬喻。彼虞境界，日月凰力所不能到。唯H凰力，一切蜀中，棠凰第一，更瓢谩者。如