铁凝作品中自我认同与社会认同的症候式阅读

铁凝作品中自我认同与社会认同的症候式阅读按照埃里克森的理论,即同一性和意识形态乃是同一过程的两个方面。二者都为个人的进一步成熟提供必要的条件,而其中意识形态的重要性尤其不能忽视。因此,女作家身份认同的形成与特定的意识形态有密切的关系。女性文学是在国家――民族的启蒙话语内展开,女性所追求的一直与宏大话语的革命性、政治性、阶级性相伴相生,使女性文学一开始就处在社会身份和女性身份自我确认的艰难选择中。一.女性自身认同被悬置的历史延续性二十世纪的女性文学是被携裹在五四新文化运动的浪潮中,而走向大众的视野。不同于以政治面目出现的西方女权主义运动五四时期女性作家的创作背景是整个社会要求变革、打倒封建腐朽的一切学习西方的民主和科学的大洪潮下,女性的解放顺应了社会的解放,这是以文化姿态出现的阶级斗争,而不是女性所期待的那种从观念到制度使女性得到根本解放的革命。女性作家塑造了一批渴望走出家庭的“娜拉”,不愿再做丈夫的小宠物,追求作为人的基本的平等和自由的权利。“去过人类应过的生活,不仅仅作个女人,还要作人”（庐隐）,“做一个与男儿并驾齐驱的女子汉”（白薇）,而到三十、四十年代时代风云变幻,文学大都是以反映阶级斗争和民族救亡为主题。而到新中国成立后的十七年,政治意识形态话语的束缚下我国文艺一片萧条,反映国家民族的宏大叙事成为时代的重音,女性文学哑然失声。而到了新时期,受社会和文化环境的影响,女性身份再次被悬置,文革中的错误得到纠正,女作家又投身到控诉文革的启蒙主义、人道主义的话语中。“为了获得作为人的一切,女人似乎得先忘记自己是女人,这也是沉痛得很”。（宗璞）“我首先是一个人,然后才是一个女人;我首先是一个作家,然后才是一个女作家。”（张抗抗）,包括张洁、王安忆等,这些作家不约而同的表现自己中性的身份,似乎在刻意回避“女性”作家这一身份,这也反映了社会对女作家的创作仍然贴有歧视的标签,使一些女作家拒绝承认是所谓女作家的身份。张洁在《方舟》中塑造了几个迥异于被赋予传统女性特征的女子,她们邋里邋遢、瘦削干瘪,表现出了“雄化”的特征。不同于张洁以一种极端的方式对抗男权的写作,王安忆也是从强调男女有别的角度出发,但是她突出的是女性天然的特征――生育能力。《荒山之恋》中的男女主人公在性欲中相互纠缠,而使生活陷入窘境,但女主人公生了孩子后,母爱使她得到了升华,她的生活发生了转机。王安忆从母性回归的角度上来区别关于张洁的关于女性被“雄化”的质疑,但是仅仅用女性的生育显然不能解决女性在社会中所面对的所有问题,过于简单化的答案有逃避问题的嫌疑,但也表现了女性作家在创作中对自身认同的动态过程。历史的发展总是纵横交错的,就像一颗枝繁叶茂的大树切开她的横切面,一圈一圈的年轮代表它几十年甚至几千年的发展。铁凝的创作也表现了受这种历史延续性的影响,她并不是一开始就以女性的眼光和立场去塑造女性形象的,她在作品中对女性自我的认同也经历了一个由遮蔽到敞开的过程。二.由遮蔽到敞开――铁凝的自我认同结合铁凝自身的经历,铁凝有着与众不同的知青经历,一九七五年铁凝高中毕业时,知识青年上山下乡运动已近尾声,铁凝却放弃留城和去当文艺兵的机会,主动要求去农村落户,想以一个作家的身份去体验生活。铁凝有一篇长篇散文《真挚的做作岁月》,铁凝在总结下乡的这段生活经历时,用了两个词:真挚、做作。做作,应该是那个极端政治化时代的社会行为标志,是人们对于政治恐怖的一种集体无意识过程中优化的自我保护方式。[1]她的真挚,使她对生活投入了极大的热情,这就冲淡了附着在做作上的意识形态内容,我们被她那仔细搜寻生活中的真善美的故事题材的用心而感动,并使用一条思想主线贯穿全文,有一种启蒙主义的精英意识在里面。这一时期她笔下的女性形象,如香雪、安然、乔叶叶,她们拒绝长大,心理深处都有一种回归母体的情结是一些拒绝长大的无性别自我的“女儿”形象。这反映了潜意识中铁凝对女性身份的拒绝认同[2]。然而从《麦秸垛》铁凝开始创作了一些复杂的女性形象,正像铁凝自己所说:“从一九七五年的《会飞的镰刀》到一九八六年的《麦秸垛》,我由一个喜欢在日记上写豪言壮语的中学生长大成人。”“长大成人”不仅意味着铁凝对自己创作风格发生转变的认可,也意味着铁凝从拒绝长大的少女成长为一个成熟的女性,开始从女性立场出发去关心女性、书写女性。随着铁凝对自我和社会关系认识的发展,她在作品中流露了女性的自赏意识,《玫瑰门》中对女性身体的健美进行了一番不同以往作家的令人称道的描写,对女性的性欲也有直接的描写。铁凝从对女性诗性自我的抒写转向了对女性审丑的描写,她用真挚的热情和对生活的责任心,使她摆脱了早期的做作,对生活的理解走向了深入,作品中的女性形象不再是单面的香雪,而是描写了可能是长大了的香雪的双面夏娃的形象。三.铁凝作品中女性追求社会认同和自我认同所造成的自身分裂铁凝小说中的女主人公几乎都有一个与自己形成鲜明对照的姐妹或女伴,安然与安静,杨青与沈小凤,白大省和西单小六等《永远有多远》中,那个被周围所有人称赞的善良质朴的白大省其实最不愿意的就是做她自己。她永远羡慕的是西单小六、盼望成为那样的女人,她认为是西单小六开垦了她心中那无边无际的自由主义情愫,张扬起她渴望变成她那样的女人的充满罪恶感的梦想。铁凝在《麦秸垛》也反映了女性追求社会认同与自我认同的矛盾与困惑,大芝娘在和丈夫离婚后,又跑到城里找前夫生了个孩子,而沈小凤她作为一个受过教育的现代女性,在行动上思想上却重蹈了大芝娘的覆辙,社会对女性的规训与塑造使她们失去了自己而去追求所谓的名分,这其实是男权社会的意识形态对她们思想的侵蚀,在相隔了几十年的沈小凤身上悲剧依然重演着她们的自我需求被推向了阴暗的边缘。而杨青是与大芝娘和沈小凤相反的另一类女性形象,她懂得保护自己,用理性压抑住自己原本像沈小凤一样奔放的感情,因为她知道人言的可畏、舆论的可怕。而在那个知青人人自危的年代奢谈爱情更是致命的、危险的。这就可以看出杨青内心的困惑与矛盾,比如在作品的结尾她说她常常无端的感觉到胸口的沉重。《村路带我回家》中的乔叶叶响应了知青下乡的号召,之后认同了知青要扎根农村的宣传,她在迷迷糊糊中嫁给了当地的村民,之后别的知青返城了,她却不得不留在这里,后来丈夫死去,她成了寡妇,可谓付出了巨大的代价。但文章的最后她放弃了城里等她的大学生宋侃,而选择了能带给她轻松快乐的金召,她经历了一番挫折后终于明白了自己想要的是什么。由此可见,当女性丧失了自身的主体性,想依附于社会和男性时,一旦社会的方向盘发生急转或者这个男性有任何的风吹草动,那么女性的自我和她所追求的社会身份都会走向虚无。在《玫瑰门》中铁凝塑造了司漪文和姑爸两个特别的形象,司漪文一生都在汲汲追求主流社会的认同却始终被边缘化,最终走向了自身的虚无,而姑爸因为新婚三天丈夫远走,自己又被抬回来而开始了对自身性别身份的逃离,忍受不了社会的议论而早早选择了撤退,她忘记了自己也是一个受害者,体现了对男权社会的妥协。铁凝写出了女性追求社会认同和自我认同所造成的自身分裂,她对女性的自我认同也经历了一个由遮蔽到敞开的过程,随着作家认识的发展、创作上也不断的探索,《大浴女》中她建构了一个不断与自我对话的自我完善的敞开的女性形象――尹小跳,尹小跳敢于正视自己在幼小时候的一个恶念,怀着原罪的意识她不再苛求亲人,她原谅了母亲、妹妹,同时她自己的心也得到了救赎,她独立而且自由,所以她不会象她妹妹一样在和别人比较中忍受着嫉妒的折磨。面对爱情不同于杨青的“理智”压抑,也不同于白大省的愚昧追求,对女性自