第22课《礼记》二则：《虽有嘉肴》

第22课《礼记》二则：虽有嘉肴语文部编版八年级下学习目标1、了解有关《礼记》的文学常识；能正确翻译课文，积累掌握重点文言词汇，熟读并背诵课文。

2、学习本文善用比喻与对比的说理方法，理解文中所蕴含的教与学相互促进的道理。

3、联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习，明白只有勤奋学习，才能适应社会发展的需要。新知导入同学们，“四书”、“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍？半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。戴圣曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。作者简介作品简介汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》又名《小戴礼记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编撰。与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼仪、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是《礼记》中的一篇。《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。《学记》写作于战国晚期。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的学生乐（yuè）正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。嘉肴（

）弗食（）教学相长（

）

学学半（

）自强（

）兑命（

）jiāyáofúzhǎnɡxiàoqiǎnɡyuè自读课文，读准字音初读感知示范朗读，读准节奏听课文朗读，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。虽有嘉肴虽有/嘉肴yáo，弗fú食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强qiǎnɡ也。故曰：教jiào学/相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰“学xiào/学半。”其/此之谓乎！朗读指导本文是一篇精当的议论文，朗读时应以平调为主，语速宜舒缓。部分句子朗读节奏划分示例：是故/学/然后知不足，教/然后知困。其/此之谓乎!初读课文，说说本文主要论述了什么道理。教学相长“虽有嘉肴”的意思是“虽然有美味的肉食”。这是选文的第一句话，以此为题目，简单易记。文题解读虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。指有骨头的肉。味美。最好的道理。类比论证：论述亲身学习的重要性。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。所以。困惑。自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。教与学相互促进的关系：教学相长《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。表示揣测，大概、或许。引用论证：进一步强调“教学相长”的道理。译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧!文言知识积累学学半（）通假字古今异义“学”同“敩”，教导1.不知其旨也

古义：味美今义：意义；用意；目的2.教然后知困3.教学相长也古义：困惑今义：疲乏古义：教与学今义：教书；教师把知识、技能传授给学生的过程一词多义学学学半学学半同“敩”，教导学习词类活用不知其善也（形容词用作名词，好处）文言句式倒装句其此之谓乎（宾语前置，“之”为宾语前置的标志，正常语序为“其谓此乎”）本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？请同学们按照老师的方法提示，思考探究。

方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。精读品析1.本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？

请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。起承转合的标志性词语:“是故”“故”。结论句：教学相长也。课文层次：第一层：虽有嘉肴……不知其善也。第二层：是故学然后知不足……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！再读感悟

请自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］

是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，表现出一种沉重感。）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。）故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。）把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。分析讨论1.本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？教学相长（中心论点）以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论引用《尚书》中的话印证观点类比论证精读品析2.文章开头为什么要从“嘉肴”写起?

运用类比的论证方法，将“嘉肴”“至道”进行类比，由吃饭引申到学习，再引出下文对教与学关系的论述，使论证浅显易懂，易激发读者的阅读兴趣。3.课文最后引用《兑命》的话有什么作用？通过引用《兑命》中的话来讲道理，证明论点，阐述教与学的关系，进一步强调了教的重要性，这样把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的说服力。1.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？相同点两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。合作探究两者关系前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调中心论点的，二者是主从关系。2.从学习的角度来看，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。①学习是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法发现自己的不足，也就没有完善自己的机会。②只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相促进的。3.如何理解课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”？课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足"，而后“自反"，另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。现代教育学意义上的“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是教师自己理解上的难点；等等。

本文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。第一组虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。第二组类比论证，导出议题是故学然后知不足，教然后知困。构成对比，说明“学”与“教”的情境品味语言第三组知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。进一步论述“学”与“教”