2020届高考语文热点猜押练一论述类文本阅读含解析

猜押练一论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1〜3题。（9分,每小题3分）礼治社会①“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。③礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。④传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。⑤乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。⑥如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。⑦法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。⑧礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。⑨法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）A.法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。B.人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。C.礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。D.法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自传统。法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开始提出“人治”与“法治”之别，旨在引出“礼治”这一概念。B.文章对“礼”的含义进行详细说明，表明作者在一定程度上承认礼治的积极作用。C.文章多处运用假设论证，主要是证明礼治具有教化作用，具有主动性的特点。D.文章在礼治与法治、人治的比较中阐明礼治社会是安土重迁的乡土社会的特色。.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A.所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验,就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。B.所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动的，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感,使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。D.所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。阅读下面的文字，完成4~6题。（9分,每小题3分）《庄子・天道》篇中的一则寓言非常具有启发性。舜问尧如何治理百姓，尧回答说，自己不慢待孤苦伶仃的人，不放弃贫穷的人，悲悯死者，喜爱小孩，同情妇人。舜说：“美则美矣，而未大也。”尧问原因，舜说，真正的治政应该像四时运行有序，像昼夜交替有常。舜肯定尧的美政，但又声称“美则美矣，而未大也”，从而将有限之美引向无限，以无限为参照系，不断超越各种具体之美的局限性。这种思路，在《庄子》和《红楼梦》中都有所体现。不过，《红楼梦》中没有一个单独的人物形象能够把内圣（立德明道）与外王（应物而不穷）结合起来，承载“合内外之道”的高妙境界。这种境界是在整体象征世界中体现出来的。《红楼梦》中“大观园”的命名即使不是有意为之，也很有可能是对道家“美则美矣，而未大也”之大观视域深切体会的一种无意流露；“茫茫大士”“渺渺真人”贯穿全书始终，可理解为以时空之无限突破拘于虚、笃于时的遮蔽；甄士隐、宝黛等人对功名富贵的疏离，可视为对束于教、囿于物、拘于俗的超越。《葬花词》当然不能深刻体现哲人之思，却以诗性智慧描述了一种极为大观的视域：诗中的花不是园林之花，甚至不是大自然中的花，而是向无限飘飞的花

“花谢花飞花满天”“随花飞到天尽头”;宝玉听闻《葬花词》后有了深刻“花谢花飞花满天”“随花飞到天尽头”;宝玉听闻《葬花词》后有了深刻的生命体验，也是因为这篇作品引发了宝玉“逃大造、出尘网”的大观视域。《红楼梦》艺术世界的时空建构耐人寻味。虽说主体部分仍是描述特定时期、特定空间中的故事，但“又何必拘拘于朝代年纪哉”的说法便颇有达变中知常的意味。开头女娟炼石的神话传说与“又向荒唐演大荒”的叙事结构将特定时期放置在“古往”与“今后”之中，向前通向无限，向后也通向无限。另外，贾府、朝廷、宅院、庄园、乡村、庙观等特定空间被放置在“白茫茫大地真干净”之中，由封闭空间变成向无限敞开的空间。小说结尾写宝玉拜别贾政，将这种向无限敞开的空间意识写得极有诗意：“白茫茫大地真干净”的背景中，一袭“大红猩猩毡的斗篷”渐行渐远，走向远方，走向无限。这样富有象征意味的时空建构使得《红楼梦》具有其他古典小说难以企及的大观视域，从而让读者体认到具体、有限之美“美则美矣，而未大也”，从而不对具体、有限之美产生依赖感，而是得以唤醒人的超越精神，促成美的无限生成。如果说《三国演义》在一定程度上呈现了特定历史时期英雄人物的具体之美，《水浒传》在一定程度上呈现了江湖世界英雄人物的具体之美，《金瓶梅》通过“极写人情世态之歧”呼唤人性之美，《儒林外史》通过“戚而能谐，婉而多讽”寄托人格之美，它们都对具体之美表现出依恋与执着，那《红楼梦》虽然也对具体之美表现出由衷的欣赏之情，却少了执念与依赖。在“无限”的参照之下，曾经的具体之美如梦似幻，不可永久依恃。人的心灵被净化，妄念被消除，不会陷入具体之美的局限性中不能自拔。在“无立足境”的情况下，也就不会驻足不前，而是随道运化，不断创造新美。4,下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.尧需要抛弃掉一味关怀弱者的治政思路，才能克服“美则美矣，而未大也”的局限。B.《红楼梦》作者运用道家大观视域构思全书，“大观园”的命名就是这种思想的流露。C.《红楼梦》主体部分描述的虽然是特定时空中的故事，却能将有限之美引向无限。D.其他古典小说只要具有象征意味的时空建构，就能描述出等同《红楼梦》的大观视域。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇引用尧舜问政的故事，既引出作者的观点，同时又激发读者的阅读兴趣。B.文章主体部分采用并列式结构，论证了《红楼梦》借助整体象征世界体现无限之美。C.文章多处运用表示转折关系的关联词，体现出辩证的态度，增强了论证的严密性。D.文章论述在《红楼梦》的空间构建时，将贾府等特定空间与“白茫茫大地”做了对比。6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.贾宝玉听闻《葬花词》后产生大观视域，此时他已初步达到了“立德明道”与“应物而不穷”的内在结合。B.在诗文中，哲人之思能给人以深刻的启迪，但是诗性智慧在给人以美的享受的同时，净化人们的心灵。C.《三国演义》《水浒传》等古典小说在一定程度上依恋和执着于对具体之美的呈现，导致它们的艺术水平低下。D.《大学》篇提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，这与本文“内圣外王”的理念是相通的。猜押练一论述类文本阅读1.B“人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则”表述太绝对，原