九、刘勰的《文心雕龙》课件

刘勰的《文心雕龙》

一、刘勰其人及其时代

二、《文心雕龙》的体例

三、神思论刘勰其人及其时代

刘勰，字彦和，东莞莒人（今山东莒县）。具体生卒年后人研究推测，大约生于469，卒于532年。唐人姚思廉《梁书·刘勰传》：“刘勰，字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫，不婚娶。依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫舍人。……迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。……证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”刘勰其人及其时代

刘勰虽然是莒人，但是，他从来没在莒生活过。永嘉之乱后，刘勰父母逃难到江南，成为“过江名士”中的一员。刘勰出生在镇江，少年时在京口一带生活。父母双亡之后，刘勰成为一个孤儿，依靠沙门僧祐的救济，在佛寺中生活了十多年。在佛寺中，他在僧祐的指导下，刻苦学习，钻研佛典，精通了佛经的两大部类（经、论）。刘勰其人及其时代

按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说，《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看，请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定，《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502年间。《文心雕龙》的体例《文心雕龙》共50篇文章，论述文学理论及文章学的范围极为广泛。一般认为，它是一部“体大思精”的文学理论著作，但是，也有人认为，它是一部文章作法指导。实际上，《文心雕龙》是在中国传统学术体制下产生的一部伟大著作，它既是一部文章学著作，也是一部文学理论著作，在文学理论和文章学的研究上，贡献都是突出的。《文心雕龙》的体例关于《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有一个概括：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。”

《文心雕龙》的体例一般分将《文心雕龙》分为五个部分：第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬书和骚体。

《文心雕龙》的体例第三，割情析采（文学创作论）。这部分包括从《神思》至《总术》19篇及《物色》（第四十六）共20篇文章，论述文学的艺术思维、艺术风格、感物、隐秀、风骨、言辞、音律等问题。在这一部分里，刘勰主要从以下几个方面论述创作：1、“摛神性”。“神”指神思问题；“性”指体性（风格）问题。2、“图风势”。“风”指风骨问题，“势”指定势问题。3、“苞会通”。“会”是指附会问题，那是文章结构的一个重要问题；“通”是指通变问题，主要论述文学传统的继承与革新问题。4、“阅声字”。“声”指声律问题，“字”指练字问题。这里实际上包括声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字等语言方面的问题。《文心雕龙》的体例第五，序言。这里特指《序志》一篇。这是全书的序言。在这篇文章中，刘勰论述了本书的宗旨、体例以及本书命名的由来，表明了他崇圣尊经的态度。略举各篇要旨，谈论写作此书的甘苦。《文心雕龙》是什么意思？在这里有比较清楚的辨析。概言之，文心者，言为文之用心也，就是陆机《文赋》中所说的“用心”，即作家的创作构思、思想情感表达、表现手段的运用、语言的安置等；雕龙取战国时期的驺奭雕刻龙纹施以华美的色采为喻，说明文章写作要追求语言华美。神思论刘勰认为，神思具有诱发作家心物交融的功能，它不受时间和空间的限制，可以自由驰骋，具有异常的活跃性、选择性、创造性。陆机描述了神思的现象是“精鹜八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。在此基础上，刘勰进一步描述道：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”神思论2、“神与物游”：神思与物的关系刘勰认为，在神思开展的过程中，自始至终是伴随着物的运动的。他提出了“神与物游”的观念。神就是神思，而“物”原本可以指现实之物，也可以指自然景物。但是，在刘勰的观念里，主要是指自然之物。刘勰的“神与物游”是天人合一，是与自然一体、与万物一体，它不仅有西方想象的特征，更有中国古典感应的特征。

神思论刘勰的“神与物游”就是人与自然的高度感应，以及在这种高度感应状态下人的生命体验和审美体验的自由，只有实现这种自由，人才能进行审美创造。“神与物游”是“神”与“物”共同“游”，一种不分你我彼此不是主观客观而是天人合一的“游”。“游”就是生命体验和审美体验的自由状态。这种自由只有物我平等才能实现，我不支配物，不以我的意志去让物服从我，同时，我也不被物所奴役，随着物的变化而游移不定，成为物的奴隶。物与我相互交流，彼此尊重，从而，我超越我，物也超越物，达到了审美创造的自由境界。

神思论刘勰认为，神思的开展离不开社会现实。他打了个比喻：“视布与麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”一般在理解“杼轴献功”时，认为说的是文贵修饰、润色。黄侃《文心雕龙札记》云：“此言文贵修饰润色。拙词孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。”这不能准确解释“杼轴献功”的意义。杼轴，在这里比喻神思。布比喻文学艺术作品。麻比喻为现实的生活材料。没有麻，织不成布，没有客观的现实生活，神思也会失去存在的依据。可见，刘勰的“杼轴献功”是讨论神思的。这一比喻非常精巧。神思论3、“志气统其关键”：作家对神思的制约作用刘勰论述神思时还提出了“志气统其关键”的问题，这涉及到了作家的主体性情对神思开展的影响。“志气”，就是情志意气，是指作家的性格、情感、思想、审美修养等各方面的才能。神思是受作家思想情感支配的，思想情感对神思开展具有激励和鼓舞的作用，是神思活动开展的原动力。神思的运用使艺术意境和艺术形象得以构成，而构成这意境与形象的神思又是思想情感的产物。这就充分证明思想情感是关键。同时，神思与思想情感在具体运用的过程中又是相辅相成的，一方面，思想情感指导着神思活动的开展，另一方面，神思又可以加深这种思想情感的表达。这在文学艺术创作的过程中表现非常清楚。

神思论刘勰还提出了创作率情的问题。这也是神思所