《劝学》《师说》同步练习完整

〈〈劝学》〈〈师说》同步练习（可以直接使用，可编辑优秀版资料，欢迎下载）《劝学》《师说》同步检测班级姓名得分下列加点字注音正确的一组是（）槁暴（pu）蛟龙（jico）co）镂金（l6u）（xue）跤而望（q）己（xng）怪使之然（r6u）靛青（dng）舆马（y(ku)骐骥（j）爪牙（zh弩马(nu)生非异（sheng）洞穴锲而』、舍（q）二螯（co）参省乎下列句中加点的词语解释正确的一项是（）怪使之然也（弯曲）假舟楫（借助、利用励）绝江河（渡）“性”，资质、禀赋）金石可镂（雕刻）起）其曲中规（合乎）声非加疾（疾病）弩马十驾（劣马）圣心备焉（准备）选出词类活用分类正确的一项是（）①吾妻之美我者函陵④填然鼓之之，则安之⑦君子博学而日参省乎已不服而不能来也A.①⑧/②③④⑤/⑦/⑥⑨⑥⑨C.①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨⑦/⑨②非能水也⑤树之以桑⑧登泰山而小天下砺（磨刀石）劝学（勉励，壹生非异也（通风雨兴■焉（兴'③晋军⑥既来⑨远人B.①②/③④⑤/⑦⑧/D.①⑧/②③④/⑤⑥下列选项中加点词的古今意义相同的一项是君子博学而日参省乎己B.故不积畦步，无以至千里C.非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也D.蚯无爪牙之利，筋骨之强找出与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是:B.青，取之于蓝，而(B.青，取之于蓝，而不拘于时青于蓝C.马之千里者，一食或尽粟一石D.句读之不知下列句子中加点介词“于”的意义，用法相同的一组是:①青取于蓝，而青于蓝④不拘于时，学于余于孔子A.①④⑤B.①②③善假于物也⑤师不必贤于弟子C.①青取于蓝，而青于蓝④不拘于时，学于余于孔子A.①④⑤B.①②③善假于物也⑤师不必贤于弟子C.③⑤⑥于其身也⑥冉有、季路见D.②④⑥下列不含通假字的一句是()金就砺则利者C.ft以为轮假于物也选出没有词类活用的一项()假舟楫者，非能水也，而绝江河乎己。C.积水成渊，蛟龙生焉。泉。B.虽有槁暴，不复挺D.君子生非异也，善B.君子博学而日参省D.上食埃土，下饮黄下列词()A.邺子(tan)葺弘(chang)C.阿谀(yu)谄媚(chan)下列吾中加点字六艺经传(chu老聃(dan)授之书(shou)嗟乎(jie)句子停顿读音全正an)贻(y)蟠(pan)不正确确的一组是句读(dou)D.或不焉(fou)的一组是师道之不传也/久矣B.其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后生于吾乎D.吾从而/师之下列句子中不含通假字的一项是()虽有槁暴，不复挺者B.君子生非异也，善假于物也C.师者，所以传道受业解惑也D.巫医乐师白工之人，君子不齿与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是()A.圣人无常师B.余嘉其能行古道C.道之所在，师之所在也D.欲人之无惑也难矣下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是②师者，所以传道授④小学而大遗，吾未⑥年十七，好古文B.②师者，所以传道授④小学而大遗，吾未⑥年十七，好古文B.②③⑤和现在的D.①③⑥和现在的义相同的一组是业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子A.全不相同用法相同C.全都相同用法相同下列加点词语含A.师道之不传也久矣六艺经传皆通习之B.道之所存，师之所存也圣人无常师C.吾从而师之乃大惊，问所从来D.其闻道也亦先乎吾余嘉其能行古道下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()A.欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师不拘于时，学于余不拘于时，学于余其皆出于此乎庸知其年之先后生于吾乎？下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（）韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世乂称他为韩文公。韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。阅读选段一，回答问题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨火焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积畦步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蜻之穴无可寄托者，用心躁也。对下列句中加点的词的解释错误的一项是

假舆马者，非利足也利：对……有利不积小流，无以成江海。无以：没有用来……的（办法）假舟楫者，非能水也水：游水，游泳上食埃土，下饮黄泉，用心一也一：专一下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是君子生非异也，善假于物也假舟楫者，非能水也然也知明而行无过矣备焉积土成山，风雨义焉君子生非异也，善假于物也假舟楫者，非能水也然也知明而行无过矣备焉积土成山，风雨义焉下列叙述不符青，取之于蓝，而青于蓝虽有槁暴，不复挺者，怪使之积善成德，而神明自得，圣心积水成渊，蛟龙生焉合文意的一项是A.在第二段中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展的过程。木与金石相比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”O蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志、用心专一。阅读选段二，回答问题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,惑之不解，或师焉，或不焉，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！下列各句中加点字词与“不耻相师”中的“耻”用法不同的一TOC\o"1-5"\h\z项是（）且庸人尚羞之，况于将相乎B.授之书而习其句读者C.卒廷见相如，毕礼而归之D.既来之，则安之在下列句中与例句“句读之不知，惑之不解”句式相同的句子是（）A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也将文中画线的句子翻译成现代汉语。（12分）积善成德，而神明自得，圣心备焉。蟹六跪而二螯，非蛇蜻之穴无可寄托者，用心躁也。师者，所以传道受业解惑也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文默写。（12分）故木受绳则直，,,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，;不如登高之博见也。故不积畦步，;不积小流，无以成江海。,善假于物也。孔子曰：“三人行，。”位卑则足羞，。是故无贵无贱，,道之所存，。,惑之不解，或师焉，或否焉，,吾未见其明也。题号1234567891011答案题号12131415161718192021总分答案参考答案：B（A项中“靛”读“dien”；C项中“镂”应读作lou,“生”应读作xng;D项中“锲”应读作qie）C（A项中“揉”意为：使……弯曲；B项中“疾”意为：强；D项中“备”意为：具备。）3.AB（A项“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义是知识、学识的渊博。C项“寄托”，古义是藏身的意思；今义是托付。D项“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。）C（与例句为定语后置句。A项为宾语前置，B项为状语后置，D项为固定句式。）D（①于，介词，用在形容词后，表比较，并介绍出比较的对象；②④⑤⑥介绍动作行为发出的时间、处所时，可译为“在”“到”“从”等。③介绍动作行为涉及的对象，对、对于。）A（B项中“有”通“乂”，C项中通“煤”，D项中“生”通“性”。）C（A项中“水”名词动用；B项中“日”名词作状语；D项“上”“下”名词作状语。）9.D（A.传zhucnB.葺changC.蟠pcn）D（吾从/而师之）D（A.有一乂，暴一曝B.生一性C.受一授）C（判断句）TOC\o"1-5"\h\zABACA（“利”应该解释为“使……走的快”）D（两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。A项，介词，表示比较/介词，相当于“向”；B项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子

里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因;C项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”、“于是”CD22.(1)积累善行养成高尚的道德，圣人的心境由此具备。里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因;C项，连词，表(2)螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳍洞就没有可以藏身的地方，(是因为)用心浮躁。23.课文默写。①金就砺则利君子博学而日参省乎己②不如须臾之所学也吾尝跤而望矣③无以成江海。④君子生非异也⑤则必有我师⑥官盛则近谀⑦无长无少师之所存也⑧句读之不知小学而大遗〈〈师说》练习一、选择题1.下列加点字读音正确的一项是（）A.数罟gu港池ku阿谀奉承y白师襄xiongB.畦步gui经传zhuan贻w目之葺chang弘C.骐骥qi句读dOu颁白ban老聃dmD.弩马n白邺子tan针石乏bian无长zhang无少2.下列句中加点的字解释不正确的一项是（）孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D.作〈〈师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：（）古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同下列加点词语含义相同的一组是：（）师道之不传也久矣六艺经传皆通习之B道之所存，师之所存也圣人无常师C.作《师说》以贻之贻笑大方D.其为惑也，终不解矣于其身也，则耻师焉，惑矣5.下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之师道之不传也久矣/古之学者必有师乃不知有汉，无论魏晋/今其智乃反不能及D.小学而大遗/人非生而知之者下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（）A师者，所以传道受业解惑也B所以兴怀，其致一也C圣人之所以为圣D此所以学者不可以不深思而慎取之也下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）例句：其闻道也固先乎吾其皆出于此乎B.吾未见其明也C.其可怪也欤D.授之书而习其句读选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（）①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同下列句中不含通假字的一项是（）君子生非异也师者，所以传道受业解惑也斯天下之民至焉或师焉，或不焉下列加点字的用法不同于其他三项的是（）师道之不传也久矣巫医乐师白工之人，君子不齿是故圣益圣，愚益愚假舟楫者，非能水也下列各句与例句句式特点相同的一项是（）例句：句读之不知，惑之不解师者，所以传道受业解惑也大王来何操？蚓无爪牙之利，筋骨之强不拘于时，学于余选出下列说法不当的一项（）韩愈是中唐散文家、十寺人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故乂称韩文公。B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，乂被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》夕卜，另有《马说》《祭十二郎文》等。D.韩愈借〈〈师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）老师的职能是什么？择师的标准是什么?作者引述孔子的言行得出了什么结论？,翻译下列句子（共6分）师者，所以传道受业解惑也。（3分）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）答韦中立论师道书（节选）『柳宗元』辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论）,而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南,指唐永贞二年柳宗兀被贬为永州司马而南来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？.下面加点字的意思与读音正确的是（）①仆道不笃被南越中数州A、①笃：深厚dU②被：同“披”p1B、①笃:深厚du②被:覆盖beiC、①笃：忠诚du②被:覆盖p1D、①笃:忠诚du②被:同“披”bei.与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（）①群怪聚骂②指目牵引A①素善留侯张良②非能水也B①老吾老以及人之老②吾得兄事之C①其可怪也欤②沛公军霸上D①不耻相师②不耻相师.对下列句中词语的解释错误的一项是（）A、犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B、因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。C、而增与为言辞增与：诬加。D、余以为过言过：责备，批评。21.“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是（）A、承蒙您来信说，希望能互相学习。B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C、承蒙您来信说，想拜我为老师。D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。.下列句子在文中的正确意思是（）韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪。A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。.对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是（）A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。.以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（）A、仆道不笃，业甚浅近B、孟子称：“人之患在好为人师。”C、吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？D、然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。（二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题。（15分）气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》）孔子曰：“言之无文，行而不远。”乂曰：“辞达而已矣。”夫言止.干达意：即疑若不文：是大不然⑶。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》）且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。（王安石《上人书》）翻译文中划线的三句话：（9分）②.封朝奏九重天，夕贬潮阳路③.。根据文意，回答下列问题：（6分）①韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？②三人对观点的论证有何相似之处？（附加题）话歌鉴赏：阅读下面一首话，回答后面的问题。（5分）左迁至蓝关示侄孙湘『韩愈』八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这首话在写法上有什么特点？表达了话人怎样的心境？《师说》巩固及拓展性练习一、选择题（共36分，每题3分）1.下列加点字读音正确的一项是（C）A.数罟（gu））港池（kud）阿谀奉承（y白）师襄（xiang）B.畦步（gui）经传（zhuan）以贻（wei）之葺（chang）弘C.骐骥（qi）句读（dou）颁白（ban）老聃（dan）D.弩马（nM邺子（tan）针磋（bian）无长（zhang）无少2.下列句中加点的字解释不正确的一项是（D）孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）B.彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C.余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D.作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：（A）古之学者必有师师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也①弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A.全不相同②③⑤和现在的用法相同C.全都相同①③⑥和现在的用法相同下列加点词语含义相同的一组是：（B）师道之不传也久矣道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C.作《师说》以贻之其为惑也，终不解矣贻笑大方于其身也，则耻师焉，惑矣5.下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（C）于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之B.师道之不传也久矣/古之学者必有师乃不知有汉，无论魏晋/今其智乃反不能及D.小学而大遗/人非生而知之者下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（A）A师者，所以传道受业解惑也B所以兴怀，其致一也C圣人之所以为圣D此所以学者不可以不深思而慎取之也下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（B）例句：其闻道也固先乎吾其皆出于此乎B.吾未见其明也C.其可怪也欤授之书而习其句读选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（C）①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同只有②③⑤相同9.下列句中不含通假字的一项是（C）A.君子生非异也师者，所以传道受业解惑也C.斯天下之民至焉或师焉，或不焉下列加点字的用法不同于其他三项的是（C）A.师道之不传也久矣巫医乐师白工之人，君子不齿C.是故圣益圣，愚益愚假舟楫者，非能水也下列各句与例句句式特点相同的一项是（B）例句：句读之不知，惑之不解师者，所以传道受业解惑也B.大王来何操？蚓无爪牙之利，筋骨之强不拘于时，学于余选出下列说法不当的一项（B）A.韩愈是中唐散文家、十寺人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故乂称韩文公。韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，乂被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》夕卜，另有《马说》《祭十二郎文》等。D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）老师的职能是什么？择师的标准是什么？作者引述孔子的言行得出了什么结论？翻译下列句子（共6分）16.师者，所以传道受业解惑也。（3分）17.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）答韦中立论师道书（节选）『柳宗元』辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论）,而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南,指唐永贞二年柳宗兀被贬为永州司马而南来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？.下面加点字的意思与读音正确的是（B）①仆道不笃被南越中数州A、①笃：深厚dU②被：同“披”p1B、①笃:深厚du②被:覆盖beiC、①笃：忠诚du②被:覆盖p1D、①笃:忠诚du②被:同“披”bei.与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（D）①群怪聚骂②指目牵引A①素善留侯张良②非能水也B①老吾老以及人之老②吾得兄事之C①其可怪也欤②沛公军霸上D①不耻相师②不耻相师.对下列句中词语的解释错误的一项是（D）A、犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B、因抗颜而为师抗颜:指态度严正不屈。C、而增与为言辞增与:诬加。D、余以为过言过：责备，批评。21.“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是（C）A、承蒙您来信说，希望能互相学习。B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C、承蒙您来信说，想拜我为老师。D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。.下列句子在文中的正确意思是（A）韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪。A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。.对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是（C）A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。.以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（D）A、仆道不笃，业甚浅近。B、孟子称：“人之患在好为人师。”C、吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？D、然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。（二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题。（15分）气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》）孔子曰：“言之无文，行而不远。”乂曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然⑶。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》）且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。（王安石《上人书》）翻译文中划线的三句话：（9分）只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。根据文意，回答下列问题：（6分）①韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。②三人对观点的论证有何相似之处？都运用了比喻的修辞和论证手法。（附加题）话歌鉴赏：阅读下面一首话，回答后面的问题。（5分）左迁至蓝关示侄孙湘『韩愈』一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这首话在写法上有什么特点？表达了话人怎样的心境？这首话融叙事、写景、抒情于一炉，语言明快，风格沉郁。表达了话人不惜残年为皇帝“除弊事”的决心和老而弥坚的气概，但一封奏疏竟然获罪，也流露出话人的怨愤之情。译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州;这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深,学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州;这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

［原文］二日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取,假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，乂挈挈而东,如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已.然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？

译文:二日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估虽自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世,便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了〈〈师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，

都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠H的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁乂敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师而耻学于师D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾3.下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是()例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B.孔子师邦子、葺弘、师襄、老聃巫医乐师百工之人，不耻相师D.是故圣益圣，愚益愚下列说法不正确的一项是《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴■儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、"射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。D.“三人行，则必有我师”出自孔子的《论语-述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”二、课内阅读。阅读下面的语段，完成后面的题目。（共15分，每题3分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师白工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师白工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.下列句中加点的词解释不正确的一项是（）A.今其智乃反不能及乃：却，竟然B.或师焉，或不焉不：通“否”巫医乐师白工之人，君子不齿不齿：不屑一提古之圣人，其出人也远矣出人：超过其他的人7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）例句：其闻道也固先乎吾A.其皆出于此乎？吾未见其明也C.其可怪也欤授之书而习其句读.下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）A.于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之愚人之所以为愚/师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣/师道之不复，可知矣。于其身也，则耻师焉，惑矣/人非生而知之者，孰能无惑.下列各句与例句句式特点相同的一项是（）例句：句读之不知，惑之不解其下圣人也亦远矣，而耻学于师B.大王来何操？蚓无爪牙之利，筋骨之强不拘于时，学于余.下列对语段内容理解不正确的一项是（）A.该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D.语段最后将“巫医乐师白工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师白工之人”的结论。三、翻译下列句子（共20分）.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（3分）.不拘于时，学于余（2分）.师者，所以传道受业解惑也。（3分）.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）五、课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）答韦中立论师道书柳宗元辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论）,而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南,指唐永贞二年柳宗兀被贬为永州司马而南来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？18.下面加点字的意思与读音正确的是（）①仆道不笃②被南越中数州A、①笃：深厚dU②被:同“披”p1B、①笃:深厚dU②被:覆盖b目C、①笃:忠诚dU②被:覆盖p1D、①笃:忠诚du②被:同“披”b涉19.与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（）①群怪聚骂②指目牵引A、①素善留侯张良②非能水也B、①老吾老以及人之老②吾得兄事之C、①必复之全之②沛公军霸上D、①不耻相师②去今之墓而葬焉.对下列句中词语的解释错误的一项是（）A、犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B、因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。C、而增与为言辞增与：诬加。D、余以为过言过：责备，批评。.下列句子在文中的正确意思是（）辱书云，欲相师。A、承蒙您来信说，希望能互相学习。B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C、承蒙您来信说，想拜我为老师。D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。.下列句子在文中的正确意思是（）韩愈既自以为蜀之日，而吾子乂欲使吾为越之雪。A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您乂想让我充当越州的雪。C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我乂想让自己充当越州的雪。.对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是（）A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。.以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（）A、仆道不笃，业甚浅近。B、孟子称：“人之患在好为人师。”C、吾子乂欲使吾为越之雪，不以病乎？D、然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。（二）阅读下面的文言文段，完成文后试题。（9分）昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门三日三夜。简子使人出，问之曰：“夫子将何以令我？”周舍曰：“愿为谓谓之臣墨笔操牍随君之后司君之过而书之日有记也月有效也岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”简之日：“大夫反无罪。昔者吾友周舍有言曰：’白羊之皮，不如一狐之腋’。众人之唯唯，不如周舍之谓谓。昔纣昏昏而亡，武王谓谓而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。”.请用（/）为文中画线的句子断句。（5分）愿为谓谓之臣墨笔操牍随君之后司君之过而书之日有记也月有效也岁有得也.从全文看，赵简子泣周舍的原因是什么？（用原文作答）（4分）高二语文周周练（一）参考答案一、基础题（共15分，3X5）1、A.（无：无论）2、D.（学者：古义是求学的人，今义是有专门学问的人；从而：古义是两个词，跟从并且，今义是一个表示结果、目的的连词；小学：古义是两个词，小的方面要学习，今义是一个名词，指学制的初级阶段）3、B.（B句和例句中的“师”都是名词的意动用法，以为师；A是名词活用作动词，学习；C是形容词的意动用法，以……为耻；D是形容词活用作名词，圣人）4、C.（B项中的“也”都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；A,介词，跟/介词，对于；B,助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，他；转折连词，却/顺接连词，就）5、C.（文中的“六艺”指《话》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）二、课内阅读。（共15分，3X5）6、D.（出人：超出一般的人）7、B.（B和例句都是人称代词，他们；A,表示推测的语气副词，大概；C,表示加强语气的副词；D,指示代词，那些）8、C.（师道：从师的风尚；贝U：转折连词，却/顺接连词，就；所以：……的原因/用来……的，……的凭借；惑：形容词，糊涂/名词，疑难问题）9、B.（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，介词结构后置句）10、D.（这个对比，目的在于揭小了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）三、翻译下列句子（共20分）不通晓句读，不解除迷惑，有的从师，有的不（从师）。（“句读之不知，惑之不解”，注意这两句的句式特点：宾语前置）（3分）不受世俗的限制，向我学习。（注意两个“于”的用法，一个表被动，一个是介词“向”。）（2分）老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。（者，助词，用在主语之后表判断）（3分）我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大（在我之前出生）还是比我小（在我之后出生）呢？（3分）因此无论贵贱，无论年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。（3分）他和他年龄差不多，学问知识相似，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。（3分）因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。（3分）四、默写答案略（20分）五、课外阅读。（一）（共21分，3X7）18、B19、D20、D21、C22、A23、Co24、D译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安.煮饭都来不及煮熟，乂被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁乂敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？（二）25.愿为谓谓之臣/墨笔操牍/随君之后/司君之过而书之/日有记也/月有效也/岁有得也。（5分）26.①自周舍之死后，吾未尝闻吾过也；（2分）②人君不闻其非，吾国其几于亡矣。（2分）译文：从前，周舍去侍奉赵简子，站在赵简子的门口三天三夜。简子派人出去问周舍：“先生将用什么来指教我？”周舍回答说：“希望作为直言净谏的臣子，带着笔墨纸砚，跟在你的后面，待你有错的地方就把它记下来，每天有记录，一个月就有效果了，一年以后就有收益了。”简子听了这话很高兴，就让他和自己在一起。住了没多长时间周舍就死了，赵简子厚葬了他。三年之后，赵简子与大夫们饮酒，酒酣之时，简子哭了，大夫们起来准备离开时说：“臣等有死罪自己却不知道啊。”赵简子说：“大夫们回来入席，你们没罪。从前，我的朋友周舍曾经说过：'一白张半皮，还不如一块狐狸腋下的皮。’大家白依白顺，不如周舍的直言净谏。过去纣王昏庸拒谏导致灭亡，武王善于纳谏得以兴旺。从周舍死后，我不曾听到（有人说）我的过错啊，所以人君听不到（有人说）自己的过错，等到听到（有人说）自己的过错却不能改正就要灭亡了，我们国家大概快要灭亡了吧，我是为此而流泪啊。”六、选作题答案：1.（用来------的，------的凭借）（通

“授”，教授）2、（——的原因）3、（表修饰）4.（表转折）5.（表并列）6.（意动用法，以之为师）7.（动词，学习）8.（从师）9.（意动用法，以——为耻）（动词，学习）10.其皆出于此乎？（大概，表推测的语气词）11.（名词，圣人）（形容词，圣明）（名词，愚人）（形容词，愚笨）.（有的）（通“否”）.（因此，所以）（无论）.（意动用法，感到羞耻）.（竟）16.（这些人）17.（赞许）18.（相当于“于“）（知道，懂得）（助词，表停顿）19.（一定）（比）20.（赠送）【参考答案】A2.B3.B4.C5.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。6.略7.而、者、其、也、矣、乎、TOC\o"1-5"\h\z夫、所8.C9.A10.B11.D12.B13.B14.D①只要水势大，那么凡