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美学理論——Foundation

OfAesthetics———Aesthetics—参考书目：

1叶朗主编：《现代美学体系》，北京大学出版社·1986

2蒋培坤：《审美活动论纲》，中国人民大学出版社·1988

3蔡仪：《美学原理》4杨辛，甘宁：《美学原理》5宗白华：《美学散步》，上海人民出版社·1982

6李泽厚：《美的历程》，文物出版社·1982

7李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》，中国社会科学出版社·1984

8叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社·1987

9敏泽：《中国美学思想史》，齐鲁书社·1987

10黑格尔：《美学》11康德：《判断力批判》，商务印书馆，1985

12李普曼：《当代西方美学》13朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社，1979绪论

什么是美学？美学是研究人类审美活动的科学美学是人们思索美的理论体系

一美

人类永恒的追求

人类有三种终极关怀：真：哲学，自然科学，社会科学善：伦理学，宗教美：美学，艺术二美的历史古希腊神话故事

女神忒提斯，美丽的金苹果，雅典娜，阿芙洛蒂忒，智慧之神，爱与美之神古希腊

毕达哥拉斯，柏拉图，亚里斯多德古代中国

老子，春秋战国时期思想（儒家/道家/法家）

窗花，宫殿建筑，园林，服饰2.1审美意识发生阶段时间：

具体年代已不可考，与人类从事生产劳动不可分特征：

从实用到非实用，从功利到非功利表现：

生产生活与政治生活（1）生产生活1．物的生产

例子：原始部落男性佩戴象牙或其他动物皮毛的习俗

三个目的：（1）生存能力（2）宣扬社会等级（3）吸引异性2．人的生产例子：原始社会时期，女性美在于生殖力旺盛。进入封建阶段后，女性美从实用性逐渐上升到审美性（2）政治生活例子：中国的巫术祭祀其政治性表现为：（1）企求天的保护（2）感谢天的保护（3）用天事来约束帝王（4）以天命指示人间其艺术性表现为：

巫术是原始的诗歌，音乐，舞蹈，绘画相统一的艺术（2）政治生活（1）诗歌：A颂词，B祈祷文《鸿雁》：鸿雁于飞，肃肃其羽；之子于征，劬劳于野，爰及矜人，哀此鳏寡。《卜辞通篆》：今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自南来雨？其自北来雨。《江南可采莲》：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（2）政治生活（2）音乐A祭礼用乐B飨礼用乐C射礼用乐D乡饮用乐E军礼用乐F燕居用乐G祷雨用乐H禁乐。（3）舞蹈：甲骨文和金文中的“舞”舞，形声从舛(chuǎn),两足相背，古舞字象人执牛尾而舞之形。2.2美学思想阶段时间：

春秋战国时期与古希腊时期特征：与审美意识相比：

（1）有语言或文字的载体（2）有理论的形态与美学学科相比：

（1）分散，凌乱（2）没有自觉的学科意识。2.2美学思想阶段例子：中国早期的美学思想1．儒家（1）美善有别《论语·八佾（音：易，只古代乐舞的行列）》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣；谓《武》，尽美矣，未尽善也2.2美学思想阶段例子：中国早期的美学思想1．儒家（2）善高于美《国语》：夫美也者，上下，内外，大小，远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？2.2美学思想阶段例子：中国早期的美学思想1．儒家（2）善高于美《墨子•兼爱》：昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。（3）和为美《论语》：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。2.2美学思想阶段例子：中国早期的美学思想2．道家（1）自然为美《庄子》：天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为。2.2美学思想阶段例子：中国早期的美学思想2．道家（2）物化《庄子》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。2.2美学思想阶段例子：西方早期的美学思想1．美=真（1）毕达哥拉斯学派：数是美的本体。

整个的天是一个和谐，一个数目——黄金分割律（也被称为：中末比，神圣比a:b=(a+b):a）在达·芬奇的作品《维特鲁威人》，《蒙娜丽莎》，《最后的晚餐》中都运用了黄金分割2.2美学思想阶段例子：西方早期的美学思想2．和谐为美（1）毕达哥拉斯

音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调（2）赫拉克利特

自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西，艺术也是这样造成和谐的——希腊人体艺术2.3美学学科阶段时间：特征：

（1）有专门的美学著作，独立研究美学问题

（2）有不同于其他学科的独立研究对象与范围1750年德国鲍姆·嘉通《美学》一书出版，他被称为“美学之父”2.3美学学科阶段定义：美学是研究感觉、情感的学问Aesthetics意即“感觉学”，日本学者中江肇民根据汉字“美”的含义，把“Aesthetica”译为“美学”。

美学的对象就是感性认识的完善，这就是美。

与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。2.3美学学科阶段二十世纪初，我国近代著名学者王国维等，沿用了中江肇民的译法费舍尔于1846年至1857发表了他的六卷本巨著《Aesthetik或美的学科》，才使这个名称与近代意义的美学同义定位：知——理智——真——逻辑学意——意志——善——伦理学情——情感——美——美学2.3美学学科阶段评价：（1）给予美学独立的地位和存在的合理性

（2）把美学定义为感觉学，有合理一面

（3）把美学看作低级认识论，不如逻辑学和伦理学，感性低于理性，这不合理2.3美学学科阶段例子：（1）黑格尔审美带有令人解放的性质。（2）马克思社会的进步就是人类对美的追求的结晶。（3）莱布尼兹

把人的认识分为两种：混乱的感性认识和明确的理性认识，并把前者看作是审美认识（从分析可得出：美是通过感性认识而获得的）三美的研究对象和范围阿基米德：给我一个支点，我就能使地球旋转。给我一个角度，我就能发现一个美的世界。关键词语：

对象，“中心问题”，“主要问题”。三美的研究对象和范围在世界美学史上，有人把“美本身”（或美，美的本质，美的规律）作为美学研究的中心问题；

有人把审美经验，审美心理作为美学研究的中心问题；

有人把艺术作为美学研究的中心问题等等

确立一个研究对象，就可能建构一种美学形态。3.1美学是研究美的科学关键词语：哲学美学，思辩美学，自上而下的美学，古典式哲学的角度，最根本，最本质这一美学形态往往从哲学的角度研究美学所涉及的最根本，最本质的问题：

“美是什么”，“美在哪里”3.1美学是研究美的科学有关学说：柏拉图认为：“理式”是美本身。

“理式”是世界的本原，是超人、超现实、超物质的彼岸世界——神的世界的产物。

——美即理式，理式是美的本质、根源3.1美学是研究美的科学有关学说：亚里士多德：

美在事物本身，美在于事物的形式——各部分之间的比例得当（从超物质、超现实回到了物质现实）。

——从朴素唯物主义，即从客观现实中，事物的属性中去寻找美的本质和根源。

黑格尔：美是理念的感性显现。3.2美学是研究人的审美经验属于这一形态的理论学说：移情说（立普斯）

心理距离说（洛克）

精神分析学美学（弗洛伊德）

格式塔心理学美学（阿恩海姆）等3.2美学是研究人的审美经验移情说（立普斯）《红楼梦》“林黛玉的葬花辞”：“质本洁来还洁去”——是花？是人？亦花亦人，人与物的对立消失了等。王国维：《人间词话》：“以我观物，物皆着我之色。3.2美学是研究人的审美经验心理距离说

为解决“距离的矛盾”，提出“差距”和“超距”两个概念：

“差距”：主客体间距离太近，从主体说，欣赏者不能用艺术的眼光去看待事物，艺术品只能引动人的普通情欲；从客体说，因为过分写实。

“超距”：主客体间距离太远，给人造成不可能，空洞，荒谬等印象。

“差距”和“超距”都是审美活动中的“失距”现象，他称这种距离的质变点为“距离极限”，凡是超出了“距离极限’而进入失距领域的“欣赏活动”，都不会获得美感。3.3美学以研究艺术为主从艺术学的角度研究美学

马克思：人的解剖使我们有可能去理解猴子的解剖。——艺术是人类审美掌握的最集中，最高度发展的形式，只有先把艺术认识清楚，然后才能认识一般现实生活中审美的性质。我国的有关著作：

王朝闻，杨辛与甘宁等的美学教材，刘纲纪的《艺术哲学》，徐复观的《中国的艺术精神》等。3.4美学是研究人类审美活动代表人物：

叶朗蒋培坤代表作：叶朗：《现代美学体系》

蒋培坤：《审美活动论纲》3.5美学的研究对象和范围（1）美的哲学

（一）美的起源

（二）美的本质

（三）美的性质

（四）美的分类

（五）美的范畴（2）审美心理（美感）

（一）美感的产生

（二）美感的特性

（三）美感的构成

（四）重要学说3.5美学的研究对象和范围（3）艺术美学（一）艺术哲学

（二）艺术创造问题

（三）艺术接受问题

（四）部门美学3.6美学研究的方法1.多元化

美学研究的方法可以划分为两类：

（1）基本方法

（2）学科方法（1）基本方法美学研究的基本方法：归纳与演绎，实证与思辩，自上而下与自下而上等3.6美学研究的方法归纳与演绎：形而上的方法（演绎，思辩）：——概念命题，推演，，逻辑体系演绎性，思辩形而下的方法（归纳，实证）：——具体经验现象，对事实的归纳，概括，根源本质规律3.6美学研究的方法归纳与演绎：例子：形而下的方法（归纳，实证）：现代实验美学的归纳法研究：①火的红色刺激人的兴奋情绪；②旗的红色刺激人的兴奋情绪；③血的红色刺激人的兴奋情绪；故，红色能刺激人兴奋3.6美学研究的方法（2）学科方法自然科学，社会科学例如：心理学方法；语言符号学方法；生物进化论方法；发生学方法；神话学方法；社会学方法等这些方法把审美活动分割成若干分支：如格式塔心理学美学；语言符号学美学等

关键词：整体系统，分支学科，多角度，多侧面多层次3.6美学研究的方法2.实践与历史马克思主义美学的核心思想：“劳动创造了美”其方法论可归结为：实践与历史的方法（1）实践法基本观点：强调人对客观世界的征服与改造：“劳动创造了美”；美“是人的本质力量的对象化”；“人也按照美的规律来建造”；“社会进步是人类追求美的结晶”等。3.6美学研究的方法（2）历史法

每个时代都要受到所能制造和使用的工具的规定和制约：

石器—机械—电脑关键词：具体的规定性，客观制约性，主体的能动性，纯粹主观的盲目的力量四为什么学习美学4.1广义角度1.培养审美的人生态度技术（工具）时代：功利性与目的性（1）人被欲望牵制（2）人被技术奴役审美态度：（1）超功利与非目的性（2）自由性，独立性，个体性4.1广义角度2.训练感性的审美心理理性时代：直线思维与分割思维（1）直线思维将复杂，丰富的联系简单化（2）分割思维将统一，贯穿的整体割裂审美意识：环道思维；统一思维四为什么学习美学4.2狭义角度1.公共关系学，传播心理可参考审美关系，美感内容态度2.广播影视制作，广告设计可参考艺术学4.2狭义角度广告公司所需人才类型第一章

审美活动美是什么？

第一节审美发生学入门美学的最大难题：“美的本质和根源”一、审美发生学的内涵审美发生学，是研究审美活动在人类历史上是如何发生的一种学问，是美学的分支学科。具体言之，它研究人类审美活动的起源问题。

关键词语：人的活动

参与动物行为学神话学文化人类学艺术起源文化发生学专著：弗雷泽《金枝》、马林诺夫斯基《文化论》、列维·布留尔《原始思维》等；具有文化学意义的审美发生学专著：格罗塞《艺术的起源》、朱狄《艺术的起源》、刘骁纯《从动物快感到人的美感》、邓福星《艺术前的艺术》等。二、历史上几种审美发生学说①模仿说

古希腊的思想家德谟克利特就提到：“艺术是对于自然的模仿”。

他说：“我们从蜘蛛那里学会了织布和缝补；从燕子那里学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟那里学会了唱歌。”德谟克利特认为，人类有一种模仿的天性或本能。正是这种模仿导致了艺术与审美的发生。二、历史上几种审美发生学说①模仿说

是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的。人根据自己的样子来造神，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和雕像的话，它们就会按照自己的模样，马会画出和塑造马形的神像，狮子会画出狮子形的神像了。二、历史上几种审美发生学说②巫术说20世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论，把精神动机视为原始艺术发生的唯一动力用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具有更为可信的说服力。但是，一方面艺术与审美并不能完全等同，艺术只是审美活动的一种形式；另一方面，巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素，却绝不会是唯一的因素。二、历史上几种审美发生学说③生物进化说达尔文和弗洛伊德达尔文认为，人类审美源于异性的吸引与人的本能。达尔文在长期的科学研究中发现，某些动物，对于一定的颜色、声音、形状等等都具有特殊的感觉。例如，雄鸟为了吸引雌鸟总是要展示自己美丽的翅膀，展现自己美丽的羽毛，这是一种对异性的吸引。二、历史上几种审美发生学说③生物进化说达尔文从他的生物进化论出发，认为既然人是从动物进化而来的，那么人的许多特性，包括爱美的天性，也是与动物共同具有的。在弗洛伊德看来，人类的一切行为，包括审美与艺术的创造，都源于人最重要的生物本能。二、历史上几种审美发生学说④劳动说马克思主义从人的社会实践出发，提出了审美起源于人类生产劳动的观点。劳动创造了人并为审美提供物质前提和基础。

恩格斯指出：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个主要的推动力。在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐变成了人的脑髓……”。二、历史上几种审美发生学说④劳动说人类早期的审美活动往往更多停留在事物的形式本身，主要体现为结合生产劳动对客观事物外在形式的感知，几乎不涉及事物的内容方面。这也说明，人类审美的发生不仅与人类的实际生活、特别是人类的生产活动密不可分，而且与人类早期在满足自身生存需要过程中对形式感的特殊感知密切相关。第二节审美活动发生的主体条件的具备人类经历的进化阶段：动物—半人半兽（前审美阶段）—人。该部分从两方面进行讲述：

（一）动物本能对主体的影响；

（二）主体审美条件的形成。一、动物本能对主体的影响（涉及模仿说、生物进化说）达尔文认为，对于和谐的声音、鲜艳的颜色、规则的形体以及优美的动作的喜爱，是人与动物所共有的一种自然倾向。例证：动物世界里的“炫耀”行为。关键词语：发情期求偶“宛转”的啼叫“漂亮”的羽毛“优美”的姿态决斗人体装饰腰饰天生的羞耻感人类学家维斯特马克通过研究指出：“一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的，因为我们每天看到的东西，就不会有特殊的印象。但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是一对斑驳的羽毛，一串小珠，一簇叶子或一个发亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣饰，实际上作了很强烈的、可以设法引起注意的刺激物。”

二、主体审美条件的形成本部分主要从三个方面讲主体条件：审美需要的产生；审美感觉力的形成；审美意识的形成。（一）人类审美需要的产生1、需要层次论与审美需要关键词语：审美主体内驱力（内在动力）马克思指出：人有各种需要，“他们的需要即他们的本性”。马克思主义的创始人把人的需要分为三个层次：生存需要、享受需要、发展需要。

以此为据，可以把人的需要简化为两个层次：

谋生需要（生存需要）；

乐生需要（享受需要）。

而发展需要中包含着两种需要。

墨子：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”

——演证了上述道理：人类的需要总是以生存—享受—发展的规律演进。

通俗的说法：吃饱—美味佳肴；穿暖—时装；居安—豪华住宅。例：①社会分工的进步：原始狩猎—畜牧业；原始农业—现代农业；

②工具的创造和使用：石器—青铜器—铁器—钢制工具......；

③求学：小学——博士后；

马克思：“富有的人同时就是需要有完整的人的生命表现的人”。例：传统农业的农民，脸朝黄土背朝天，辛苦而吃不饱、穿不暖——进入小康，享受型农民——面向世界，农民企业家。

美国当代人本主义心理学家马斯洛所验证。马氏提出了需要五层次论：

把人的需要简化为两大类：

(1)谋生需要：仅仅是满足生存、繁衍的需要；实用的需要压倒审美需要。

(2)乐生需要：凡超越谋生需要的界限界限，进入高一层的需要；审美的需要与实用需要保持平衡关系，即两者并重，同时审美需要也可能超越实用需要。2、审美需要的产生关键词语：人的特殊的生命需要创造性的文化活动——广义的“劳动”区别于动物的最基本标志本能意识繁衍后代起码的生存问题马克思说：“人的类特征恰恰就是自由自觉的活动”。人类审美需要的形成过程是：快乐天性——乐生需要——审美需要。（二）审美感觉力的形成

人类审美感觉力的形成，有赖于人类非人的感官向人的感官的生成，即从动物性的自然（本能）感官向社会性感官的演变。

1、动物的自然感觉力的特征由动物的感官产生的自然感觉力，以生理性的刺激——反应为特征。这样的生理反应，是“不假思索”的、无意识的反应。例如：①食物的某些特殊的形、色、味，对于某些动物具有不可抗拒的诱惑力。②异性的形、色、声、味、触摸，对于发情期的动物具有无比的魅力。③天敌、威胁物的形、色、声、味，对某些动物的恫吓力。

达尔文通过对鸟类的大量观察、分析指出：雄鸟对雌鸟展示它的“色相俱美”的羽毛，雌鸟对此似乎有所“心领神会”；各种蜂鸟的巢、各种凉棚鸟的闲游小径，都用各种颜色的物品点缀得花花绿绿，颇为“雅致”，这不是它们做的闲事，而是为了满足“择偶”的需要。

推论：动物的本能性的感觉力，完全可能成为人类感觉力的基因。

而动物对某些“形式”的感觉力，如对某些色、形、声、姿态的“鉴赏”力，完全可能成为人类审美感觉力的最原始的基因。更确切的说，这样的“鉴赏”力，就是审美感觉力内含的本能性因素。2、人类审美感觉力的形成关键词语：围绕与之不同社会性精神性人类经历了爬行——半直立——直立的进化过程，其感官在社会实践中实现了本质的变化——动物性的感觉力演变为社会性的感觉力。

由此，人的感觉力与动物的感觉力，有了本质的区别。例如：

澳洲土人的白兔尾巴腰饰。格罗塞《艺术的起源》：“一个澳洲人的腰饰，上面有三百条白兔子的尾巴，当然它本身就是很动人的，但更加叫人欣羡的，却是它表示了佩带者为了要取得这许多兔尾巴必须具有的猎人的技能。”

马克思说：所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉，只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼睛。

总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。结论：具有审美感觉，是人之为人的关键性标志。例证：

远古石器“斧”系列的演变第一件“石斧”：

旧石器时代中期“丁村文化”的代表作：砍砸器。评析：关键词语：“猿人刚直立”自然韵律被破坏完整的砾石“人工韵律”形式美因素猿人过渡粗糙程度服从印证成分例证：“石斧”系列：

新石器时代的产品其共同的特征是——由打制进化到磨制，形体由圆变方。评析：

关键词语：前期造型扁卵形（砾石原形）遗痕“圆”的线条消失刃部高度严格的弧线轮廓线笔直取代转角趋于直角左右对称钻孔极圆器面抛光线条秩序井然自然形体（天然砾石）人工造型光润悦目的“形式”人的“作品”半人半猿粗糙的感觉小结：审美感觉力形成的历程：

动物的感觉——半人半猿的感觉——享受的感觉——审美感觉。第二章

审美活动美感的体验

美感的分析一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度三、美感与移情、距离四、美感与快感五、美感与高峰体验六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述一、美感不是认识，美感是体验二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式。“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体——客体”“主体——客体”结构的特征：①外在性。②对象性。③认识桥梁性。一、美感不是认识，美感是体验张世英：“审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）一、美感不是认识，美感是体验主体——客体”VS“人——世界”人与世界万物融合的关系，用一个公式表示：

“人——世界”的结构“人——世界”关系的特征：①内在性。②非对象性。③人与天地万物相通相融。一、美感不是认识，美感是体验下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位——如何用你的眼睛》提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。一、美感不是认识，美感是体验下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：一、美感不是认识，美感是体验詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位——如何用你的眼睛》提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：一、美感不是认识，美感是体验伽达默尔：

“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历”又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。西方哲学家论体验：一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质：“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。一、美感不是认识，美感是体验禅宗：问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子！”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

——《五灯会元》一、美感不是认识，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”

伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”一、美感不是认识，美感是体验朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。一、美感不是认识，美感是体验美感（体验）与人的生命、人生紧密相联的经验当下、直接的经验瞬间直觉到一个整体充满意蕴的感性世界“华奕照耀，动人无际”认识孤立地研究对象世界抽象的概念认识在逻辑思维中把事物的整体限定的、抽象的概念体系“理论是灰色的”二、审美态度人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。

在中国美学史上，叫做审美心胸。二、审美态度朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”木材商一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。植物学家一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。画家一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。二、审美态度叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”二、审美态度朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？”二、审美态度中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴”（宗炳：“澄怀观道”）发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论后世的其他说法：“平常心”（禅宗）“童心”（李贽和袁宏道）“闲”（程颢）三、美感与移情朱光潜：“什么是移情作用？

用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。三、美感与移情朱立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。三、美感与移情立普斯的“移情说”：“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。”“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”三、美感与移情距离说的提出瑞士心理学家和美学家----布洛距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。三、美感与移情薄雾中宁静的村庄三、美感与移情内摹仿说内摹仿说是移情说的一种代表人物：德国美学家、心理学家谷鲁斯三、美感与移情摹仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，摹仿是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。内模仿的美学意义：

指出了美感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或者艺术生理学。三、美感与移情汤姆生在观照花瓶时的反应：“双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压力，……有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。”——引自朱光潜《西方美学史》三、美感与移情柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称“颜筋柳骨”。字体方圆兼施，平正精确，挺拔清朗，世称‘柳体“。作品：《玄秘塔碑》、《神策军纪圣功德碑》。《玄秘塔碑》三、美感与移情大江东去浪淘尽千古风流人物故垒西边人道是三国周郎赤壁乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪江山如画一时多少豪杰

——苏轼《念奴娇》四、美感与快感拿一幅画给小孩子或是未受艺术教育的人看，他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看？”不外回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。四、美感与快感口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。

喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。

康德认为：美感具有普遍可传达性，而快感则不需要具有普遍可传达性。这个东西我们觉得美，我们感受到了美感，我们会主观地认为别人也会感到美的，尽管事实应不一定如此。如果别人现在他可能没有感到美，通过一定的审美教育，他一定会觉得这个东西，会感受到美的。而快感不是这样。

我们吃臭豆腐，谩骂别人等所获得感觉，是并不强求别人也要和我们一样感到快感的。五、美感与高峰体验马斯洛：

“高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”一种从未体验过的兴奋与欢愉的感觉，那种感觉犹如站在高山之颠，那种愉悦虽然短暂，但却可能尤其深刻，那种感觉是语言无法表达的，心理学家称之为“高峰体验”。五、美感与高峰体验在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。五、美感与高峰体验在高峰体验中：5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五、美感与高峰体验高峰体验的意义：

“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种‘世界何等美好’的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。”六、美感与大脑两半球的功能右脑纯粹的“生存”（欢欣、信仰、爱情、爱美、和谐等等感情）图像理解力隐喻能力（比方、类比、讽喻、寓言和谚语等）欣赏音乐“同时性”（把视觉空间中的各种关系，通过直觉连成一个整体）左脑行动（采摘果实、投掷标枪和制造工具）文字理解力抽象思维（依靠因果关系的逻辑推理）数字意识时间感”（沿着过去、现在和将来这条路线发展工艺、战略、语言、逻辑和算术）六、美感与大脑两半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理欢乐之神预感、揣度和直觉饮酒、狂欢神秘仪式、生育下里巴人式的音乐（以排箫为象征）阿波罗（太阳神）理性、科学、医药、法律与哲学之神预言（对科学、工业和军事的监控权）理性和逻辑法律、文字阳春白雪式的严肃音乐（以七弦琴为象征）伦纳德.史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。”六、美感与大脑两半球的功能

“无意识”的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出。

弗洛伊德——“升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲要求得到满足，这就是“力必多”的愉快原则。“力必多”通过“白日梦”的方式寻找出口、“转移”，在“艺术想象”中得到“升华”。

荣格——“集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象”、“原型”。七、意识与无意识海克尔：“观察满布星斗的天空和一滴水中的显微生命，我们就会赞叹不止；研究运动物质中能的奇妙作用，我们就会满怀敬畏之情；崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值，我们就会肃然起敬。——凡此种种都是我们感情生活的组成部分，都与‘自然宗教’的概念相符。”爱因斯坦：“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”（《我的世界观》）八、美感与宗教美感（审美体验）与宗教感的相通性：1.超理性的精神活动

思想精神——理性思考——审美体验——美感2.超越个体生命有限存在的精神活动

宗教——精神活动——超越个体存在——思想意识八、美感与宗教1、无功利性康德：“对一对象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。”九、美感的综合描述2、直觉性铃木大拙：“悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。”张世英：“原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。”九、美感的综合描述3、创造性

朱光潜：“观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得的形象也因而千变万化。”陆机：“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。”4、超越性（超越“自我”的有限性）张彦远：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”黑格尔：“审美带有令人解放的性质。”九、美感的综合描述5、愉悦性季羡林：“见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。”九、美感的综合描述美学理論——Foundation

OfAesthetics———Aesthetics—参考书目：

1叶朗主编：《现代美学体系》，北京大学出版社·1986

2蒋培坤：《审美活动论纲》，中国人民大学出版社·1988

3蔡仪：《美学原理》4杨辛，甘宁：《美学原理》5宗白华：《美学散步》，上海人民出版社·1982

6李泽厚：《美的历程》，文物出版社·1982

7李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》，中国社会科学出版社·1984

8叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社·1987

9敏泽：《中国美学思想史》，齐鲁书社·1987

10黑格尔：《美学》11康德：《判断力批判》，商务印书馆，1985

12李普曼：《当代西方美学》13朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社，1979第三章

美和美感的社会性

自然地理环境对审美活动的影响社会文化环境对审美活动的影响审美趣味和审美格调审美风尚和时代风貌美和美感的社会性美是历史的范畴，没有永恒的美。每一代的美都是而且应该是为那一代而存在：它毫不破坏和谐，毫不违反那一代的美的要求；当美与那一代一同消逝的时候，再下一代就将会有它自己的美、新的美，谁也不会有所抱怨。美和美感的社会性自然地理环境不同，则天异色，地异气，民异情。一、自然地理环境对审美活动的影响一、自然地理环境对审美活动的影响西方美学史：法国美学家泰纳《艺术哲学》：地理环境、天然景物必然会深刻地影响一个民族的生活方式和精神气质，而这种生活方式和精神气质又必然会影响一个民族的审美情趣和审美风貌。中国美学史：梁启超《地理与文明的关系》，《中国地理大势论》：不同的天然景物，影响一个朝代的气象（审美风貌），也影响人们的审美情趣，产生雄浑悲壮与秀逸纤丽这样两种不同的意象与风格。油画：《被缚的普罗米修斯》古希腊：帕特农神庙“为外界之现象所风动所熏染，其规模常宏远，其局势常壮阔，其气魄常磅礴英鸷，有俊鹘盘云、横绝朔漠之概……为其外界之现象所风动所熏染，其规模常绮丽，其局势常清隐，其气魄常文弱，有月明画舫、缓歌慢舞之观。”

——梁启超一、自然地理环境对审美活动的影响“燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然矣。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河一泻千里者，北人为优；骈文之镂云刻月善移我情者，南人为优。盖文章根于性灵，其受四围社会之影响特甚焉。自后世交通益盛，文人墨客，大率足迹走天下，其界亦濅微矣。”

——梁启超一、自然地理环境对审美活动的影响大漠驼铃西湖十景之曲院风荷影响审美情趣、审美风尚、艺术风格的，一方面是自然地理环境，另方面更重要的是社会文化环境，而社会文化环境包含了社会经济、政治、文化、风俗等多方面极其复杂的因素。其中最根本的、长远起作用的因素，是经济的因素。二、社会文化环境对审美活动的影响社会文化环境对审美活动的影响是多方面因素的综合。在每个个人身上，集中体现为审美趣味和审美格调，在整个社会，则集中体现为审美风尚和时代风貌。二、社会文化环境对审美活动的影响二、社会文化环境对审美活动的影响东汉《乙瑛碑》局部代表了北派书法的雄浑方正。米芾：虹县诗帖（局部）代表了南派书法的秀逸潇洒“所谓法国人的机智，法国人的典雅，不过是几百年来法国君主政体的设施制度和习俗风尚的直接和必然的产物罢了。”（斯达尔夫人：《论文学》）二、社会文化环境对审美活动的影响泰纳的《艺术哲学》“时代精神和风俗习惯”如何影响、决定审美和艺术的面貌社会状况时代精神和风俗习惯古希腊好战与蓄养奴隶的自由城邦肉体的完美与机能的平衡，不曾受到太多的脑力活动或体力活动扰乱中世纪蛮族入侵，政治压迫，封建主劫掠，基督教信仰是幻想过于活跃，漫无节制，感觉象女性一般敏锐17世纪宫廷生活专讲上流人士的礼法和贵族社会的尊严19世纪工业发达、学术昌明的民主制度一发不可收拾的野心和欲望不得满足的苦闷希腊是血统优良、擅长各种运动的裸体青年；在中世纪是出神入定的僧侣和多情的骑士；在17世纪是修养完美的侍臣；在我们的时代是不知厌足和忧郁成性的浮士德和维特二、社会文化环境对审美活动的影响泰纳的《艺术哲学》“时代精神和风俗习惯”如何影响、决定审美和艺术的面貌米兰大教堂哥特式教堂内部不同时代照片中的艺术元素审美趣味与审美能力并不是一回事审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。审美趣味是个人所处的社会文化环境的产物，是在个体身上体现出来的，因而带有个人色彩。它不仅决定着一个人的审美指向，而且深刻地影响着每个人每一次审美体验中意象世界的生成。三、审美趣味和审美格调审美趣味一个人的审美趣味是在审美活动中逐渐形成和发展的，它要受到这个人的家庭出身、阶级地位、文化教养、社会职业、生活方式、人生经历等多方面的影响。审美趣味是个人所处的社会文化环境的产物。三、审美趣味和审美格调审美趣味审美趣味是在个体身上体现出来的，因而带有个人的色彩。刘勰说：“慷慨者逆声而击节，蕴藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。”三、审美趣味和审美格调审美格调一个人在各个方面的审美趣味，作为一个整体，就形成一种审美格调，或称为审美品味。格调或品味是一个人的审美趣味的整体表现。三、审美趣味和审美格调巴尔扎克：《风雅生活论》

“一个人的灵魂，看他持手杖的姿势，便可以知晓。”“请你讲话，走路，吃饭，穿衣，然后我就可以告诉你，你是什么人。”“在绝大多数人看来，良好的教养、纯正的语言、文雅的举止、大方的仪表（包括服饰在内）、房间的陈设，一句话，一切与个人有关事物的完美都具有极高的价值。”三、审美趣味和审美格调巴尔扎克：《风雅生活论》

风雅生活的核心乃是一种高雅、纯正的审美趣味，也就是“具备这样一种难以言传的才能（它也许是感觉的精髓！），它能够叫我们永远选择真正美和真正好的东西；

从整体上说，这些东西与我们的面貌，与我们的命运相互吻合。它是一种美妙的感觉，惟有这种感觉，经过不懈的运用，能够使我们豁然领悟各种关系，预见各种结果，推测事物、词汇、观念、人物的位置或意义”。三、审美趣味和审美格调审美格调或审美品味是一个人审美趣味的整体表现，同样是社会文化环境的产物。审美趣味和审美格调在审美价值的意义上就可以有种种区别：高雅与低俗的区别；健康与病态、畸形（扭曲，阴暗）的区别；纯正与恶劣的区别；广阔与偏狭的区别，等等。三、审美趣味和审美格调审美趣味和审美格调是一个人在长期的生活实践中逐渐形成的，具有稳定性、保守性；生活环境的变化和人文教育（特别是审美教育）的作用能使一个人的审美趣味、审美格调发生变化。三、审美趣味和审美格调

审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味

时代风貌：则是一个社会在一个较长时期所显示的相对比较稳定的审美风貌（社会美和艺术美的特色）四、审美风尚和时代风貌时尚（审美风尚）：

在某种程度上，时尚（审美风尚）体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神气氛）四、审美风尚和时代风貌时尚的特点：

1.影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；2.时尚的渗透力和扩张力很强；3.时尚的流行有时间性。四、审美风尚和时代风貌中世纪的世界观宣称超越尘世的灵魂是生活的最高概念和唯一的目的，而肉体不过是灵魂的短暂的躯壳。文艺复兴时代与之完全相反。它以新兴阶级为代表，提出了健康的、充满力量的一整套观念与中世纪的观念相对抗。“文艺复兴时代重新发现了人的肉体。”爱德华·傅克斯《欧洲风化史》四、审美风尚和时代风貌时代风貌：

时代风貌则是一个社会在一个较长时期中所显示的相对比较稳定的审美风貌，是那个时期的社会美和艺术美所显示的时代特色。四、审美风尚和时代风貌梦露《七年之痒》剧照弗郎西斯《天堂问题》剧照我国唐代的审美风貌：

“唐代是个疆域辽阔、国威强盛、气势恢宏、较少禁忌的开放时代。那种博大富赡的辉煌气象，声震遐迩的煊赫声威，兼容并包的伟大气魄，落拓不羁的自由精神，对唐人的理想、志趣、立身准则、行为方式、审美追求，都不可避免地会产生深远影响。”（杜道明：《盛世风韵》）四、审美风尚和时代风貌“盛唐气象”这个概念是盛唐时代的审美风貌的极好的概括。盛唐气象：顺陵坐狮唐三彩第四章

自然美

一、自然美的性质二、和自然美的性质有关的几个问题三、自然美的发现四、自然美的意蕴五、中国传统文化中的生态意识自然美第四章（一）自然美的性质

归根到底是“美是什么”的问题美学史上的几种看法:

A.自然美在于自然物本身的属性；

B.自然美是心灵美的反映；

C.自然美在于“自然的人化”；

D.自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。一、自然美的性质：美是什么“客观说”:

赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。”一、自然美的性质：美是什么“主观说”:

黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。”一、自然美的性质：美是什么“实践美学”:狭义的“自然的人化”：“通过劳动、技术去改造自然事物”，广义的“自然的人化”：“整个社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。一、自然美的性质：美是什么“意象说”:朱光潜：《文艺心理学》：“自然中无所谓美，在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。”一、自然美的性质：美是什么“意象说”:黑格尔：“自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。”一、自然美的性质：美是什么丰子恺：我见青山多妩媚，料青山见我应如是丰子恺：湛湛江水兮上有枫，极目千里兮伤春心第四章（二）和自然美的性质有关的几个问题

1.是否所有的自然物（自然风景）都是美的？2.自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的分别？3.自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？二、和自然美的性质有关的几个问题

是否所有的自然物（自然风景）都是美的？二、和自然美的性质有关的几个问题

“肯定美学”的观点：“自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。”“自然总是美的，自然从来都不丑。”二、和自然美的性质有关的几个问题

车尔尼雪夫斯基：“人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。无论如何，人不能抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生活充满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。”“中国古典美学”的观点：叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”袁枚：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。”脂砚斋：“天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳。”二、和自然美的性质有关的几个问题

人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。自然物的美是一个历史的范畴。二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

赫特纳：“几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到18世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了原野和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识中。”自然物（自然风景）审美价值是否有等级的分别？二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

肯定美学：自然美的领域无等级分别意象说：

美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。自然美高于艺术美还是艺术美高于自然美？二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

自然美高于艺术美：

罗斯金：“我从来没有见过一座希腊女神的雕像比得上一位血色鲜丽的英国姑娘一半美。”二、和自然美的性质有关的几个问题

艺术美高于自然美：

黑格尔：“我们可以肯定地说，艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。”二、和自然美的性质有关的几个问题

艺术美高于自然美：

“只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。

就这个意义来说,自然美只是属于心灵的那种美的反映,它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。”二、和自然美的性质有关的几个问题

美是人与世界的沟通和契合，是由情景相融、物我同一而产生的意象世界。

这个意象世界又是人的生活世界的真实的显现。二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

二、和自然美的性质有关的几个问题

自然美是“胸中之竹”，艺术美就是“手中之竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造，都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高谁低之分。

宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映照，是无所谓美的。”第四章（三）自然美的发现

三、自然美的发现美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。在西方，自然美的发现开始于文艺复兴时期。在中国，自然美的发现开始于魏晋时期。

魏晋时期与文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时代。三、自然美的发现美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。雅各布·布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》：

“这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的结果，而它的起源是不容易被察觉的，因为在它表现在诗歌和绘画中并因此使人意识到以前可能早就有这种模糊的感觉存在。”三、自然美的发现美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。圣奥古斯丁《忏悔录》：

“人们到外边，欣赏高山、大海、汹涌的河流和广阔的重洋，以及日月星辰的运行，这时他们会忘掉了自己。”三、自然美的发现美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”

简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟鱼禽兽自来亲人。”晋王羲之《兰亭集序》帖第四章（四）自然美的意蕴

四、自然美的意蕴梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。——张潮《幽梦影》四、自然美的意蕴北宋书法家米芾用瘦、漏、透、皱，四个字评太湖石第四章（五）中国传统文化中的生态意识五、中国传统文化中的生态意识“人类中心主义”vs“生态整体主义”

因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下去。五、中国传统文化中的生态意识中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学

孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”张载：“民吾同胞，物吾与也。”程颐：“仁者以天地万物为一体。”朱熹：“天地万物本吾一体。”程颢：“万物之生意最可观。”周敦颐：“绿满窗前草不除。”“观天地生物气象。”齐白石：《虾》乌瑞德：《雏鸡》中国古代画家很少画死物。五、中国传统文化中的生态意识中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学

程颢：“欲观万物自得意。”“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。”祝允明：或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间，物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形容也。”五、中国传统文化中的生态意识平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。

——郑板桥“人与万物一体”的意象世界就是我们今天所说的“生态美”第五章社会美

一、人物美二、日常生活的美三、民俗风情的美四、节庆狂欢五、休闲文化中的审美意味社会美的领域自然美和社会美自然美是形式大于内容，社会美是内容大于形式社会美的意蕴更多的跟人的命运、历史命运结合在一起社会美如何成为美？“生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。社会生活是人的“生活世界”的主要领域。在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位，再加上日常生活的单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷淡”。社会美如何成为美？人们通过自己创造的意象世界中超越世俗的、实用的、功利的关系，回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态，从而浑然忘我，快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢，休闲旅游）超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美，同样可以生成意象世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得美的享受。一、人物美人是社会生活的主体1.人体美2.人的风姿和风神3.处于特定历史情境中的人的美——人物美是社会美的核心1.人体美人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。人体美的形式因素不能脱离人的感性生命的整体，也不能脱离人的社会文化生活的环境和人的精神生活。人体的形式之美最终显示为感性生命之美。1.人体美“人体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉的整体。他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血脉流行在全部皮肤表面都可以看出，跳动的生命的心好像无处不在，显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。就连皮肤也到处显得是敏感的，现出温柔细腻的肉与血脉的色泽，使画家束手无策。”——（德）黑格尔《美学》1.人体美人体美对古希腊人有巨大的魅力1.人体美米洛的维纳斯黑格尔：“是纯美的女神，她所表现的是由精神所提升的感性美的胜利”“是秀雅、温柔和爱的魅力。”1.人体美米开朗琪罗的《大卫》《思想者》《吻》罗丹2.人的风姿和风神当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人的内在的灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。巧笑倩兮，美目盼兮。谡谡如劲松下风。飘如游龙，矫若惊龙。濯濯如春月柳。朗朗如日月之入怀。2.人的风姿和风神看杀卫玠“京师人士闻其姿容，观者如堵。”—《晋书·卫玠传》

2.人的风姿和风神宋明理学家：增加学问涵养气象气象：

指人的外在的言谈举止、声音相貌，所表现的人的内在的精神境界。2.人的风姿和风神黄庭坚：说周敦颐的气象如‘光风霁月’。程颐为程颢写的《行状》，说程颢‘纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流。……视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间，测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容’。2.人的风姿和风神印度《舞蹈天使》2.人的风姿和风神3.处于特定历史情境中的人的美人物美的这个层面，比较前面两个层面，包含有更丰富的历史的内涵和人生的意蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史感。大卫：《拿破仑一世的加冕》（局部）垓下悲歌的项羽二、日常生活的美日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛围给人的美感。这