知其不可而为之(祝)课件

知其不可而为之孔子五年仕途(入世一)

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子(51岁)才见用于鲁，被任为中都宰。孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子(55岁)失望,率弟子去鲁,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。周游列国的失意（入世二）

先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，时其六十岁。后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子返卫，虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。知其不可而为之

知道行不通却还要去做知其不可而为之重点:1、理解归纳隐士接舆等对孔子周游列国的“知其不可而为之”的态度和看法。2、孔子对隐士言行的看法和对自身“知其不可而为之”的态度。3、孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？

陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”阅读《陈成子弑简公》，思考下列问题：

为什么要“沐浴而朝”？为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

为什么要“沐浴而朝”？为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？已告老还乡，仍沐浴而朝——卫道精神报告无效，仍反复申说——知其不可而为之齐读《长沮、桀溺》，思考下列问题：1、这是一个子路问津的故事，如果分为三个情节，那么每个情节应怎样概括？子路问的是车子走向哪里的路。长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走吗？2、长沮的话中暗含嘲讽，他的回答实际上偷换了话题，你能把他的真实意思表达出来吗？一问长沮，被嘲弄；二问桀溺，遭拉拢；三告老师，谁与共。古今集评长沮（jù）、桀溺：两词形容人的形象，不是二人的真实姓名。沮：沮，润泽之处。桀，同杰，魁梧之意。溺：身浸水中。子路见一个长大的人和一个魁梧的人都在泥水中耕作，故以其形象名之。夫二子者，问津且不告，岂复以姓名通于吾徒哉？特以下文各有问答，故为假设之名以别之。曰“沮”曰“溺”，惜其沉沦而不返也。桀之言“桀然”也；“长”与“桀”，指目其状也。以为二人之真姓名，则泥矣。（俞樾《古书疑义举例》）长沮，意思就是老不高兴；桀溺，意思就是尿你昏君：）

（摘自网文）2、从说话者语气和用意两个角度谈谈你对“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”的理解。口吻：不耐烦、厌恶。用意：对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。

归纳狂人隐士等对孔子周游列国的“知其不可而为之”的态度和看法：1、接舆----往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而（执迷从政要醒悟）2、长沮----是知津矣桀溺----与其从避人之士也，岂若从避世之士哉（世不可救，不要强为）

3、丈人----四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（要务实）

4、荷蒉者——做事不要太固执，要通达权变，洁身自好归纳孔子对隐士言行的看法和对自身“知其不可为而为之”的态度。

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。（1）从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子推行“仁道”的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。（2）体会孔子的感叹“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。

（康有为《论语注》）

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人》灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：都看到了现实的混乱丑陋异：孔子济世（用世）隐士避世孔子代表的是儒家的入世思想，主张推行仁政，要求统治者为政以德，为政以理，所以他们周游列国百折不挠。长沮、桀溺所代表的出世思想，他们主张避乱、隐居过隐士的生活，所以他们不赞成周游列国。§到底谁知道人生的渡口在哪里呢？

其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯救与逍遥两种人生态度的根本区别。

4．知其不可而为之18.5：

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

18.7：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”4．知其不可而为之18.5：

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！，。已而！已而