浅析蒙田怀疑论的个性特征

浅析蒙田怀疑论的个性特征封建社会内部孕育了它的对立物一资本主义。然而，封建教会却成了资本主义发展的严重障碍。昌盛时期的封建教会，在经济上，拥有大量的土地，从事各种工商业、运输业和放债活动，征收“什一税〞，教皇收人高于欧洲各国国王收人的总和政治上，教会拥有自己的法庭、监狱和武装力量，肆意镇压“异端〞。在组织上，罗马教会建立了以教皇为首的高度集权的国际组织和严格的教阶制度，成为西欧封建制度的国际中心和最强大的支柱。在思想上，基督教神学具有至高无上的权威，一切根据神学中通行的原则来处理，教会教条成为政治信条，文句在各法庭中都有法律效力，教会垄断了文化教育，垄断了整个精神生活，实行了严酷的思想统治。教会这种万流归宗的特殊社会地位决定了它必定成为资产阶级反封建斗争的众矢之的。与此同时，为基督教会的统治效劳的经院哲学也就必定成为资产阶级思想家反封建斗争的切人口。蒙田和其别人文主义思想家一道，向经院哲学开战。与哥白尼和布鲁诺那种仗义直言、卑躬屈膝的战役方式不同，蒙田的作战方式是用他那富于弹性的疑心主义武器来动摇经院哲学和教会存在的根基。蒙田的疑心论疑心任何知识的可靠性，而经院哲学是当时占统治地位的意识形态，被教会说成是绝对的、最终的真谛，它们不仅仅是人类智慧的最高标准，而且是人类行为的最高原则。所以，蒙田疑心论的锋芒直接指向就是经院哲学。蒙田宜布人类有权疑心和不相信宗教权威。他以为经院哲学家们所说的话相互抄来抄去，尽是些胡言乱语，这些东西的可靠性是非常值得疑心的。盲目跟随别人的人，跟随不了什么，他得不到什么。除此之外，蒙田根据他的疑心主义原则，否认灵魂不朽、神造奇观等天主教的传统观念。他以为，灵魂不朽找不到经历体验的或理性的根据，证明它的不朽是徒劳无益的。传统的天主教观念以为，奇观是上帝首肯而超出天然法则之上的。蒙田则以为奇观在认识论上也是没有根据的，“奇观建立在我们对大天然的无知这一基础上，而不是大天然自己所固有的〞。把奇怪的事称为奇观以及那种奇怪的观念都含有某种群体的优越感。“我们看到野蛮人觉得奇怪，他们看到我们也同样觉得奇怪。〞蒙田和其别人文主义者对经院哲学的批判，第一次打破了宗教的、封建的藩篱，繁重地打击了宗教神学的精神专制，唤醒了人们的理性，解放了人们的思想。同任何事物的发展一样，人类哲学思想的发展也要遵守着辩证法的这一规律:由于内外矛盾的作用，必定要经过由量变到质变再到新的量变的辩证经过，这样必定使整个哲学史的发展呈现为若干不同质的阶段。黑格尔曾把新旧两个阶段比方为两种安宁的状况，而把夹在中间的疑心论哲学比方为不安宁的因素和环节。恰是由于有这种因素，旧的平衡、稳定能力被打破，量的积累、渐进的经过才会中止，因此才会有新的发展阶段的出现。蒙田的疑心论哲学在中世纪的经院哲学与近代的经历体验论、唯理论哲学之间，恰是作为中间环节而起作用的。欧洲哲学史家一般以为，经院哲学是西欧中世纪在查理曼帝国的宫廷学校、基督教的大修道院和主教管区的附属学校中发展起来的基督教哲学。这些学校都是研究神学和哲学的中心，其老师和学者，被称为经院学家;他们的基督教神学被称为经院神学或经院哲学。作为一种新形态的哲学，经院哲学已经没有古希腊罗马哲学的那种“寻求〞或“探寻求索〞的进取精神，经院哲学实质上是神学唯心主义，它以上帝和〔〕作为自己研究和论证的对象，排挤对天然界的研究，排挤实际知识。经院哲学的这种蒙昧主义严重束缚了人们的思想，堵塞了人们认识天然和社会的道路。蒙田的疑心论摧毁了中世纪经院哲学的精神统治，中世纪大一统的思想控制已不复存在，越来越多的人开始厌恶神学领域的无谓争辩而转人了对现实世界自己的研究。怎样能力正确地认识现实世界的问题，即认识论问题，便成为近代英国经历体验论和欧洲大陆唯理论哲学研究的主要问题，以至是最重要的问题。弗兰西斯·培根把自己的重要哲学著作称作(新工具〕，在他看来，哲学的重要任务就是要为人类认识天然、解释天然提供可靠的方法和工具。笛卡尔发表的第一部主要哲学著作叫作〔方法谈〕，他和培根一样，也把认识方法和思维方法看作哲学研究的首要问题，以为确定科学的方法论原则，乃是世界上最主要的事。洛克更是明确地把哲学公布为认识论，他的〔人类理智论〕对人的认识能力、知识的起源、的确性、范围等一系列问题进行了全面的讨论。近代其他的经历体验论和唯理论哲学家也无不如是。近代的经历体验论和唯理论哲学为了解决认识论问题进行了长达200年的艰辛又有成效的探寻求索，这种探寻求索恰是由蒙田废除中世纪经院哲学的独断引发的。蒙田认识论观点在理论形式上具有疑心主义的特点，但同皮浪式的疑心论有着根本的区别。、他的疑心论思想，不是抽象地否认一切知识，不是鼓吹蒙昧主义，而是以疑心论思想作为安身点，以促使人们废除对绝对真谛的迷信，去除经院哲学留在认识道路上的迷信的垃圾，使人无尽头地去探寻求索新知。他说，当“疑心思想家〞说“我疑心〞或“我不知道〞的时候，至少相信他自己的疑心是确定的，由于他们知道他们不知道，他们是想用问题的形式陈述“我知道什么?〞所以疑心思想家并不疑心自己的力量和自己的认识活动，“我相信我的一切力量〞。这一观点对笛卡尔产生了很大的影响，从中可见笛卡尔“我思故我在〞的影子。蒙田的疑心论对后世哲学的影响不仅在于公布了一种新的需要，而且还为新哲学的产生直接莫定了基础。中世纪经院哲学竭力证明上帝的伟大和人的渺小，把人说成只是上帝的工具、附庸。而文艺复兴时期则发现了人，人的个性、人的庄严、人的价值得到了肯定和尊敬。能够说，这是对人的价值和地位的再认识。文艺复兴时期的文学家们唱出了一曲曲人的颂歌，但丁说，人的高贵，就其许很多多的结果而言，跨越了天使的高贵。莎士比亚把人赞为世间最优美的造物。皮科在〔论人的庄严〕一书中揭示了人的庄严与幸福的合理性，肯定了人的高尚现实地位。作为文艺复兴晚期的人文主义思想家蒙田继承了这一文化传统，他强调了对人自己的研究的主要性，但与但丁、莎士比亚、皮科不同的是，蒙田更多的不是颂扬，而是无情地揭露并鞭挞了人的弱点、缺点乃至弊端。对人的烦扬和批评，这两个方面恰恰标记着文艺复兴时期人文主义思想家对人的认识的两个不可缺少的主要方面以及所到达的完好心义上的人类自我认识。诚然，人类是世间了不起的杰作，但人类本身又有着很多缺点、弊端。蒙田用他的疑心主义对人类理性的各种虚骄做了猛烈的摧毁。他指出，人类狂妄地把自己看作是天地间最高尚的生灵，然而一般动物也和人一样具有务实的理性，人们的理智和推理并不可靠，因此得出的结论也就靠不住。假如说皮科对人的颂扬是当时热情奔放地向封建神学作战、争取人权所必需的，那么蒙田疑心论对人的批评则是冷静寻思人类本身改善问题时必定会出现的。蒙田针对古希腊哲学家普罗泰戈拉“