【立体设计】福建省高考语文-第二部分-专题二-第2节-文化经典阅读-①一、《论语》考点整合课件

一、《论语》一、《论语》《论语》是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子们(包括再传弟子)把他与弟子、时人的谈话记录加以整理而成此书。书中所记录的孔子、孔子弟子与人相答问、辩难的话语，都能循事物之理、得事物之宜，能恰当地解释和阐明事物的规律，故一开始就将此书取名为《论语》。传世《论语》计有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》等二十篇。此书被尊为封建文化正统、儒家经典，更成为统治阶级治国平天下的利器，影响极深。《论语》是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。思想《论语》共分二十篇，每篇皆用首章两个字或三个字命名。积章成篇，章与章，篇与篇并无内在联系，前后个别有重复的章节。自《学而》篇至《阳货》篇，除《乡党》篇外，这十六篇皆无明确的中心，只有其余四篇有较为明显的“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，中心，即《乡党》篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了孔子的为人；《微子》篇记载孔子及古代圣贤在仕途中的进退出处；《子张》篇记载孔子的几位著名弟子子张、子夏、子游、子贡等的言行；《尧曰》篇除最后三章记述孔子的言论外，皆是集中摘录古文之名言，以见儒家治国之道。1．《论语》思想体系的核心“仁”。“仁”在《论语》思想体系中是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：中心，即《乡党》篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了(1)孔子认为“仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，指出“仁”是为人的最高准则，仁人要勇于牺牲自己的利益，对别人无所要求。孔子从正确处理人际关系出发，提出仁者“爱人”，“克己复礼为仁”。“爱人”是“仁”的第一要义，是“仁”在实践中的理论基础。“爱人”就是正确处理人际关系。为此，孔子还提出“克己复礼为仁”，要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。(1)孔子认为“仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁”以“孝悌”为先。“孝”即是爱自己的父母，“悌”即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对“仁”作出的进一步补充，强调实行仁德必须从孝悌开始。(3)从道德修养着眼，提出“仁者安仁”。“仁者安仁”是说“仁”是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信念的基础上。(4)从道德完成，坚持真理着眼，提出“杀身成仁”。作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁”以“2．《论语》的哲学思想。(1)重人轻天。对鬼神“敬而远之”，对鬼神问题“存而不论”。对祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂热态度；只是把工作重点放在人事，即“务民之义”。如，“未能事人，焉能事鬼？”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。这种观点对我国后世人的信仰影响极大。(2)承认命定论，但在实际行动上，与命运抗争。孔子指出“死生有命，富贵在天”，认为人的生死富贵都是由命运决定的。孔子承认命定论，又提出“知命”，认为“不知命，无以为君子”。2．《论语》的哲学思想。3．《论语》的中庸思想。中庸思想，可以说是孔子“仁”的方法论，是其思想的最高层次，主要有：(1)“过犹不及”思想。所谓过犹不及，就是讲过头和“不及”一样有害，处理一切事情既要反对过大，也要反对“不及”。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡“居敬而行简”，但又反对“居简而行简”。经济上，提倡“惠而不费，劳而不怨”(《尧曰》)。文艺上，提倡“乐而不淫，哀而不伤”。道德伦理上，反对“以德报怨”，提倡“以直报怨”。教育上，提倡学思不可偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”。3．《论语》的中庸思想。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同一。这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求人们不“犯上作乱”，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣子对君主要“勿欺也，而犯之”。经济上，强调“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。文学艺术上，则强调善美结合，尽善尽美。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和4．《论语》的政治思想。《论语》的政治思想，基本点是贯彻“仁者爱人”这个总的纲领的。其内容主要为：统治者要关心人民，减轻剥削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。(1)关于仁德政治思想。①为政以德，关心人民。这主要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”②克己正身，以身作则。孔子强调国家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，4．《论语》的政治思想。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③“齐之以礼”，重在教育。孔子认为对待人民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过教育减少刑罚的使用。“道之以政，齐之以刑。民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2)关于贤人政治思想。孔子不但强调仁德政治，而且认为仁德政治的实现还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人才。他提出：选拔贤能是“民服”的重要条件，强调为政必须选举贤能。“先有司，赦小过，举贤才。”他还提出，必须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③(3)关于“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。”孔子的“正名”，就是从原西周政治结构(亦即宗法等级结构)的观点出发，来纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治稳定秩序。其目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和平的社会条件下，进行封建性的社会变革，从而达到天下的统一。这就是所谓的王道一统。(3)关于“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺；言不顺5．《论语》的伦理思想。(1)重视道德伦理的社会作用。孔子重视对现实社会人与人的关系的研究，而对一切与现实较远的自然宇宙或鬼神问题，则采取不加深究的办法。在孔子看来，要使政权巩固，要使统治者能得到人民大众的拥护，最根本的、最能长久起作用的办法，就是以德服人，以德治国。(2)重视统治者的道德修养。孔子在以德治国的基础上，提出了统治者必须以德修身。认为，作为统治者，道德修养的目的，不光是为自己，更重要的是为社会、为人民。他认为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。5．《论语》的伦理思想。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性相近也，习相远也”，即人的道德、学问之所以出现差别，则是由于后天的环境、教育，特别是学习。不仅如此，孔子还特别强调道德修养中的主观能动性，认为道德修养必须有自觉性、坚持性，真正能自觉坚持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。(4)重义轻利的道德观。孔子的义，即是符合道义的行为规范，具体说是符合“仁”及他所提倡的其他道德规范。所谓“利”，就是指个人得利之利。就是说，当个人得到什么私利的时候，就要思考一下，得到这个东西是否符合义，如果不符合，那就不要这个东西。孔子的重义轻利，就是重道义，轻私利。他把义放在第一位，认为当个人私利与义相违背时，就应坚决抛弃这个私利。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性相近也，习(5)以“仁”为核心的道德规范。“仁”，是处理人与人的关系的总原则。它又是一种道德规范，首先是强调“信”，这是做人的基本准则，“人而无信，不知其可”。其次是要遵从“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”的伦理原则。“仁”是孔子道德规范体系中起统帅作用的核心。其他道德规范，如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在处理不同的伦理关系的具体体现。(5)以“仁”为核心的道德规范。“仁”，是处理人与人的关系的6．《论语》的教育思想。(1)“有教无类”与“诲人不倦”。孔子认为人不分类别，不分阶级出身，都应有受教育的权利。在教育实践中，孔子还提出了一个影响深远的原则，即“学而不厌”、“诲人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、体全面发展。孔子在教育学生上提倡德育第一，认为自己培养学生的目的，就是培养出“君子”，或者说“仁人”。在此基础上，孔子还提出不努力学习知识，就会有缺点，甚至犯错误；他经常讲到射箭和驾驭车马，要求学生学会这份本领；他经常向学生进行诗教，在大自然中培养学生的审美情操。6．《论语》的教育思想。(3)联系实际，因材施教。①联系学生实际，根据学生的实际水平、特点采取适当的教学方法。②在教学中联系现实或历史上的实际事例进行教育，阐述自己的政治伦理与哲学观点。③教育学生理论必须联系实际，也就是要做到言行一致。(4)启发诱导，循序渐进。孔子在教学中，不使用灌注式，而充分使用启发式。孔子认识到要提高学生学习的积极性，首先要培养学生学习的兴趣，乐于学习。孔子特别重视学生在学习中积极思考状态。(3)联系实际，因材施教。①联系学生实际，根据学生的实际水平特色《论语》作为孔子及其弟子言论的辑录，从文体形式上看，是“重在记言”的语录体。1．《论语》的记叙体式特点。《论语》虽为语录，然而实际上包括语录和对话以及一些简短的记叙三种体式。前者记载孔子及其主要弟子的言论；后二者主要记叙孔子与弟子及时人的对答之辞，同时也用一些形神兼备的小故事表现人物的举止行为。《论语》的语言艺术特色就是在这几种体式中得以体现的。《论语》基本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成“质朴”的语言特色风格。然而“质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及《论语》生成之时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及孔门弟子良好的“诗学”修养，因此“文简”而“语长”，“质朴”而“含蓄”，造成了浓郁的“诗味”，给人以悠然神远之感。2．《论语》的语言特色。由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此在《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句，以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。《论语》是语录体散文，主要是记言，主要特点是语言风格。然而“质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及《论语》生成之简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐人寻味。这类语句虽然朴素无华，却能一下子打动人的心灵。其语言特色表现为：①通俗平易而又精粹雅致的“口头语言”。②灵活多变的修辞手法的运用，从而“使得语言更加含蓄、形象、生动”。③虚词运用纯熟自然，加强了语言的抒情性和音韵美感。因此《论语》的语言达到了贴切、通俗、精炼的境地，形成了它的字稳句妥、文笔流畅的特色。简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐3．人物形象塑造。《论语》在塑造人物形象上，主要描写的是人物的言论，而在行动方面的描写却很简练；记述的主要是小事而不记大事；只记录孔子及其弟子的语言、生活片断而不求系统。因而孔子的面貌虽不够完整，但却十分具体且细腻传神，在表现人物的精神状态和风度气质方面已经绰绰有余了。通过对人物具体行为、语言等的描写，细微中见真情，更能使读者从细微之处体会、品味到孔子的生活态度、人格精神，并潜移默化地受到孔子人格上积极方面的影响。3．人物形象塑造。【例1】

(2009·福建卷)阅读下面的《论语》选段，回答问题。①子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德②不孤，必有邻③。”(《里仁》)【注】①里：居。②德：有德之人。③邻：亲近。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(

)A.环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B.近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。【例1】(2009·福建卷)阅读下面的《论语》选段，回答问C.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？D.同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。【解析】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。C项，“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢？”有误，第一处的“仁德”应为“有仁德的人”，第二处的说法不对，“焉得知”说的是“怎么能说你是明智的呢”，而不是“别人怎么知道你的仁呢”。两处错误均考查在对选段中的重点词语的理解上，一处考查的是“仁”的含义，二处考查的是“知”的含义。【答案】

CC.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么(2)孔子说：“无友者不如己者。”(《学而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。【解析】本题考查对中国古代文化经典的分析。孔子交友思想，是建立在其“仁”的思想的基础之上的。学生在作答时，要先答出选段与选句之间的关系，即要指出“择友”与“择处(选择居住的地方)”两者之间的共同点，即与“仁德养成”之间的关系。其次要阐述孔子“择友”观的内涵，即指出孔子为什么会说不要和不如自己的人交朋友。孔子此句话从正面说是：要和比自己水平高、素养高的人交朋友。考生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。(2)孔子说：“无友者不如己者。”(《学而》)意思是不要跟不【答案】示例：“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长、补己之短。(从其他角度解释，言之成理亦可)【参考译文】①孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”②孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”【答案】示例：“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的Loading……Loading……【立体设计】福建省高考语文-第二部分-专题二-第2节-文化经典阅读-①一、《论语》考点整合课件一、《论语》一、《论语》《论语》是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子们(包括再传弟子)把他与弟子、时人的谈话记录加以整理而成此书。书中所记录的孔子、孔子弟子与人相答问、辩难的话语，都能循事物之理、得事物之宜，能恰当地解释和阐明事物的规律，故一开始就将此书取名为《论语》。传世《论语》计有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》等二十篇。此书被尊为封建文化正统、儒家经典，更成为统治阶级治国平天下的利器，影响极深。《论语》是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。思想《论语》共分二十篇，每篇皆用首章两个字或三个字命名。积章成篇，章与章，篇与篇并无内在联系，前后个别有重复的章节。自《学而》篇至《阳货》篇，除《乡党》篇外，这十六篇皆无明确的中心，只有其余四篇有较为明显的“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，中心，即《乡党》篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了孔子的为人；《微子》篇记载孔子及古代圣贤在仕途中的进退出处；《子张》篇记载孔子的几位著名弟子子张、子夏、子游、子贡等的言行；《尧曰》篇除最后三章记述孔子的言论外，皆是集中摘录古文之名言，以见儒家治国之道。1．《论语》思想体系的核心“仁”。“仁”在《论语》思想体系中是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：中心，即《乡党》篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了(1)孔子认为“仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，指出“仁”是为人的最高准则，仁人要勇于牺牲自己的利益，对别人无所要求。孔子从正确处理人际关系出发，提出仁者“爱人”，“克己复礼为仁”。“爱人”是“仁”的第一要义，是“仁”在实践中的理论基础。“爱人”就是正确处理人际关系。为此，孔子还提出“克己复礼为仁”，要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。(1)孔子认为“仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁”以“孝悌”为先。“孝”即是爱自己的父母，“悌”即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对“仁”作出的进一步补充，强调实行仁德必须从孝悌开始。(3)从道德修养着眼，提出“仁者安仁”。“仁者安仁”是说“仁”是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信念的基础上。(4)从道德完成，坚持真理着眼，提出“杀身成仁”。作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁”以“2．《论语》的哲学思想。(1)重人轻天。对鬼神“敬而远之”，对鬼神问题“存而不论”。对祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂热态度；只是把工作重点放在人事，即“务民之义”。如，“未能事人，焉能事鬼？”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。这种观点对我国后世人的信仰影响极大。(2)承认命定论，但在实际行动上，与命运抗争。孔子指出“死生有命，富贵在天”，认为人的生死富贵都是由命运决定的。孔子承认命定论，又提出“知命”，认为“不知命，无以为君子”。2．《论语》的哲学思想。3．《论语》的中庸思想。中庸思想，可以说是孔子“仁”的方法论，是其思想的最高层次，主要有：(1)“过犹不及”思想。所谓过犹不及，就是讲过头和“不及”一样有害，处理一切事情既要反对过大，也要反对“不及”。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡“居敬而行简”，但又反对“居简而行简”。经济上，提倡“惠而不费，劳而不怨”(《尧曰》)。文艺上，提倡“乐而不淫，哀而不伤”。道德伦理上，反对“以德报怨”，提倡“以直报怨”。教育上，提倡学思不可偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”。3．《论语》的中庸思想。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同一。这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求人们不“犯上作乱”，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣子对君主要“勿欺也，而犯之”。经济上，强调“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。文学艺术上，则强调善美结合，尽善尽美。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和4．《论语》的政治思想。《论语》的政治思想，基本点是贯彻“仁者爱人”这个总的纲领的。其内容主要为：统治者要关心人民，减轻剥削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。(1)关于仁德政治思想。①为政以德，关心人民。这主要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”②克己正身，以身作则。孔子强调国家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，4．《论语》的政治思想。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③“齐之以礼”，重在教育。孔子认为对待人民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过教育减少刑罚的使用。“道之以政，齐之以刑。民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2)关于贤人政治思想。孔子不但强调仁德政治，而且认为仁德政治的实现还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人才。他提出：选拔贤能是“民服”的重要条件，强调为政必须选举贤能。“先有司，赦小过，举贤才。”他还提出，必须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③(3)关于“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。”孔子的“正名”，就是从原西周政治结构(亦即宗法等级结构)的观点出发，来纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治稳定秩序。其目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和平的社会条件下，进行封建性的社会变革，从而达到天下的统一。这就是所谓的王道一统。(3)关于“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺；言不顺5．《论语》的伦理思想。(1)重视道德伦理的社会作用。孔子重视对现实社会人与人的关系的研究，而对一切与现实较远的自然宇宙或鬼神问题，则采取不加深究的办法。在孔子看来，要使政权巩固，要使统治者能得到人民大众的拥护，最根本的、最能长久起作用的办法，就是以德服人，以德治国。(2)重视统治者的道德修养。孔子在以德治国的基础上，提出了统治者必须以德修身。认为，作为统治者，道德修养的目的，不光是为自己，更重要的是为社会、为人民。他认为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。5．《论语》的伦理思想。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性相近也，习相远也”，即人的道德、学问之所以出现差别，则是由于后天的环境、教育，特别是学习。不仅如此，孔子还特别强调道德修养中的主观能动性，认为道德修养必须有自觉性、坚持性，真正能自觉坚持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。(4)重义轻利的道德观。孔子的义，即是符合道义的行为规范，具体说是符合“仁”及他所提倡的其他道德规范。所谓“利”，就是指个人得利之利。就是说，当个人得到什么私利的时候，就要思考一下，得到这个东西是否符合义，如果不符合，那就不要这个东西。孔子的重义轻利，就是重道义，轻私利。他把义放在第一位，认为当个人私利与义相违背时，就应坚决抛弃这个私利。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性相近也，习(5)以“仁”为核心的道德规范。“仁”，是处理人与人的关系的总原则。它又是一种道德规范，首先是强调“信”，这是做人的基本准则，“人而无信，不知其可”。其次是要遵从“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”的伦理原则。“仁”是孔子道德规范体系中起统帅作用的核心。其他道德规范，如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在处理不同的伦理关系的具体体现。(5)以“仁”为核心的道德规范。“仁”，是处理人与人的关系的6．《论语》的教育思想。(1)“有教无类”与“诲人不倦”。孔子认为人不分类别，不分阶级出身，都应有受教育的权利。在教育实践中，孔子还提出了一个影响深远的原则，即“学而不厌”、“诲人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、体全面发展。孔子在教育学生上提倡德育第一，认为自己培养学生的目的，就是培养出“君子”，或者说“仁人”。在此基础上，孔子还提出不努力学习知识，就会有缺点，甚至犯错误；他经常讲到射箭和驾驭车马，要求学生学会这份本领；他经常向学生进行诗教，在大自然中培养学生的审美情操。6．《论语》的教育思想。(3)联系实际，因材施教。①联系学生实际，根据学生的实际水平、特点采取适当的教学方法。②在教学中联系现实或历史上的实际事例进行教育，阐述自己的政治伦理与哲学观点。③教育学生理论必须联系实际，也就是要做到言行一致。(4)启发诱导，循序渐进。孔子在教学中，不使用灌注式，而充分使用启发式。孔子认识到要提高学生学习的积极性，首先要培养学生学习的兴趣，乐于学习。孔子特别重视学生在学习中积极思考状态。(3)联系实际，因材施教。①联系学生实际，根据学生的实际水平特色《论语》作为孔子及其弟子言论的辑录，从文体形式上看，是“重在记言”的语录体。1．《论语》的记叙体式特点。《论语》虽为语录，然而实际上包括语录和对话以及一些简短的记叙三种体式。前者记载孔子及其主要弟子的言论；后二者主要记叙孔子与弟子及时人的对答之辞，同时也用一些形神兼备的小故事表现人物的举止行为。《论语》的语言艺术特色就是在这几种体式中得以体现的。《论语》基本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成“质朴”的语言特色风格。然而“质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及《论语》生成之时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及孔门弟子良好的“诗学”修养，因此“文简”而“语长”，“质朴”而“含蓄”，造成了浓郁的“诗味”，给人以悠然神远之感。2．《论语》的语言特色。由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此在《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句，以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。《论语》是语录体散文，主要是记言，主要特点是语言风格。然而“质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及《论语》生成之简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐人寻味。这类语句虽然朴素无华，却能一下子打动人的心灵。其语言特色表现为：①通俗平易而又精粹雅致的“口头语言”。②灵活多变的修辞手法的运用，从而“使得语言更加含蓄、形象、生动”。③虚词运用纯熟自然，加强了语言的抒情性和音韵美感。因此《论语》的语言达到了贴切、通俗、精炼的境地，形成了它的字稳句妥、文笔流畅的特色。简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐3．人物形象塑造。《论语》在塑造人物形象上，主要描写的是人物的言论，而在行动方面的描写却