第3课汉代的思想大一统课件-岳麓版高中历史必修三

我仁；我义；我以柔克刚；我顺其自然；把他们全抓了。战场上见高低！趣味百家孔子说：荀子说：老子说：庄子说：韩非子说：孙子说：*战国时期，百家争鸣的局面成为中国社会大变革时期的一个重要标志。*秦灭六国后，秦帝国开创法家挂帅的時代，法家成为当时的国家意识形态。秦朝“以法为教，以吏为师”，进而“焚书坑儒”，儒家学说在劫难逃。*法家思想指导下的秦王朝,穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。*到了西汉……第3课汉代的思想大一统（1）西汉初年，经济残破，百废待兴；（2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要;（3）汉初统治者吸取秦亡的教训。

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？

第3课汉代的思想大一统一、西汉初的黄老之学1.兴起背景“黄”：黄帝的学说“老”：老子的学说黄老之学内容：治身（养生）、治国。基础：早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。核心：“无为而无不为”：“待时而动、因时制宜、积极无为”作用：西汉经济迅速恢复发展2.内容：黄老思想一直是政治上的指导思想汉惠帝汉文帝汉景帝汉高祖

第3课汉代的思想大一统

一、西汉初的黄老之学3.作用：（1）恢复和发展了经济，巩固了新生的西汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣景象（2）为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础

“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”

——《汉书·食货志》

材料一：都鄙廪庾（lǐnyǔ）皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。

——《史记·平准书》

材料二：古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从（纵）以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。

——《史记·平津侯主父列传》

材料三:“匈奴未灭,何以家为！”

——霍去病

如果你生活在武帝时期，你建议用哪家思想治国？经济发展、国力强盛王国问题威胁中央集权匈奴威胁1.原因

二、罢黜百家，独尊儒术罢黜百家独尊儒术

董仲舒：中国古代著名的思想家。（前179——前104年）广川人（今河北景县人）向汉武帝提出“罢黜百家独尊儒术”的主张，创立新儒学。⑴君主统治的合理性-----“君权神授”(1)“大一统”思想:(2)天人感应(3)三纲五常2、董仲舒的新儒学“罢黜百家，独尊儒术”（要求）三纲：五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲仁、义、礼、智、信

思想来源：以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想

董仲舒取《公羊春秋》中的大一统思想，故称“春秋大一统”

二、罢黜百家，独尊儒术⑵君权的有限性-----如果人君无道，天将降下灾异来谴责和威慑。主要内容目的和作用“春秋大一统”（核心）“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统“天人感应”（基础）“君权神授”“天人合一”

加强君权和抑制暴政“三纲五常”巩固君权，维护统治秩序2、董仲舒的新儒学

二、罢黜百家，独尊儒术

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。

——顾颉刚

罢黜百家，独尊儒术

二、罢黜百家，独尊儒术

儒家思想成为中央王朝的统治思想，确立了它在中国传统文化中的主流地位

（1）有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序

（2）限制君主权力过度膨胀和防止暴政3、评价（影响）儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于后世科技文化的发展。政治上：思想上：消极：第3课汉代的思想大一统知识结构汉初休养生息的需要黄老之学无为而治汉武帝加强中央集权的需要新儒学罢黜百家独尊儒术融合各家社会稳定经济发展政治：巩固统一稳定统治文化：促进教育一定的文化是一定政治、经济的反映文化反作用于政治、经济归纳概括春秋时期：战国后期：秦朝时候：西汉初年：汉武帝以后：产生发展遭到打击不受重视正统思想、地位独尊儒家思想的发展线索先秦之儒董仲舒之儒思想来源

内容与统治者关系地位仁、礼、仁政儒学、阴阳、黄老、法家批判暴政、建立理想化社会秩序承认现实君主专制的合理性同：都主张统治者实施“仁政”总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但是有碍于人们认识自然和社会，禁锢了思想的发展。增加了“天人感应”“君权神授”“三纲五常”、“大一统”思想不受重视成为正统思想汉代儒学和先秦儒学的区别1、下列观点与黄老之学相符的有（）①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用②倡导“待时而动”③倡导“因时制宜”

④强调“无为而无不为”

A.①②③B．②③④

C.①②④D．①③④B

2、汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的（）

A．“己所不欲，勿施于人”的主张

B．“民贵君轻”的思想

C．“性善论”

D．“大一统”的思想D3、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③DB4、汉武帝接受新儒学的根本原因在于：A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾B、适应了君主专制和国家统一的需要C、吸收各家思想，适应不同阶级的要求D、汉武帝对先秦儒学的不满材料一“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

材料三董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”……“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”材料四董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。

——董仲舒《春秋繁露》

“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”

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