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仁者爱人
仁者爱人1本专题在教材中的地位一、孔子政治主张及实践(1—4)德政主张、礼治主张、积极入世的态度、坚忍不拔的奋斗精神二、修身(5—9)人生价值观、道德修养的主要内容和要求道德修养的关键、交往观、言语交际观三、学习与教育(10—13)论学习、论教育、感人的师生关系四、哲学思想(14—15)社会理想和人生理想的哲学基础孔子的天道观
本专题在教材中的地位一、孔子政治主张及实践(1—4)2《说文解字》中的“仁”亲也,从人从二。仁指仁爱,对人亲善。会意字,以人、二会意,二人以上彼此都应当亲爱。《说文解字》中的“仁”亲也,从人从二。仁指仁爱,对人亲善。会3《论语》中的“仁”(什么是仁?)1.6章子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。亲近省略句则以余力学文《论语》中的“仁”(什么是仁?)1.6章亲近省略句4名家评点:朱熹:谨者,行之有常也。信者,言之有实也。泛,广也。众,谓众人。亲,近也。仁,谓仁者。尹氏曰:“德行,本也。文艺,末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。”程子曰:“为弟子之职,力有余则学文,不修其职而先文,非为己之学也。”名家评点:5本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊。但专重德行,不学于文求多闻博识,则心胸不开,志趣不高,仅一乡里自好之士,无以达深大之境。本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊64.15章子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
宾语前置句“以一贯之”宾语前置句“”谓何也宾语前置句宾语前置句7朱自清《论别人》有自己才有别人,有别人才有自己。自己也许愿意只顾自己,但是自己和别人是相对的存在,离开别人就无所谓自己,所以他得照顾到亲族家友,而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好话,“自顾自”不是好话,“自私自利”,“不顾别人死活”,“只知有己,不知有人”的,更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕:忠是己之所欲,以施于人,恕是“己所不欲,勿施于人”。这是一件事的两面,所以说“以一贯之”。朱自清《论别人》有自己才有别人,有别人才有自己。自己也许愿意86.30章子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”尧舜其犹病诸!语气助词,大概以为难兼词,“之于”6.30章语气助词,大概以为难兼词,“之于”9己欲立而立人,己欲达而达人使……站得住使……行得通己欲立而立人,己欲达而达人使……站得住使……行得通10博爱,施舍,救济,看起来都是非常崇高的字眼,在我们的印象之中,似乎能这样做,便已经是仁人了。可是,我们凭心想一想,在我们这样做的时候,心中是否存在着一丝洋洋得意?是否存在着一种怜悯他人的意思?是否有希望得到人们称赞或感激的意思?如果有这种念头,便不可能心中平和宁静。《道德经》说:“天下皆知美之为美,斯不美已;天下皆知善之为善,斯不善已。”
任何一个人都不可能把自己的爱遍及所有人,不可能施舍给所有应该施舍的人,不可能救济所有应该救济的人,因此,有意地去博爱、施舍、救济,即使是圣人也不可能完全做到。我们应该知道,仁德不是有意地表达自己的博爱,不是有意地去施舍、救济他人,只是因应自然、顺应本性、随机行事而已。孟子说:不是要行仁义,而是要由仁义而行。
仁德的人只是一颗平常心,不需好高务远,我们自己想要有成就,同时要想到如何使他人也有成就;我们自己想要实现理想,同时要想到如何使他人也实现理想。如果只想成就自我,只想实现自己的理想,却不顾他人如何,那不是仁德;如果为了成全自己而危害别人,便是不仁不义了。仁德来自何处?如何实现?只不过是使自己的善良本性自然显现,推己及人而已。————云尘子《论语说解》博爱,施舍,救济,看起来都是非常崇高的字眼,在11子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”我不欲人之加诸我也加在……之上兼词“之余”子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也12如果我们有修养,我们可以不把不符合道义的事情强加於人,也不把个人的好恶强加于人。但是,我们虽然能影响别人,却永远无法说别人一定按照我们的想法去做;我们可以努力地去理解别人,但难免别人会误解我们;我们可以不把自己的好恶强加于人,却不能避免别人把他们的好恶强加於我们。前者是我们自己可以做主的事情,关键就看我们是否想尽量这么做,以及是否有较高的修养;后者却不是我们能够做主的,所以,我们永远达不到这个目的。在这种情况下,我们只要努力去做到前一点就很不错了。如果我们有修养,我们可以不把不符合道义的13请你用自己的语言,给仁下个定义,或者对其进行描写。请你用自己的语言,给仁下个定义,或者对其进行描写。14仁者爱人
仁者爱人15本专题在教材中的地位一、孔子政治主张及实践(1—4)德政主张、礼治主张、积极入世的态度、坚忍不拔的奋斗精神二、修身(5—9)人生价值观、道德修养的主要内容和要求道德修养的关键、交往观、言语交际观三、学习与教育(10—13)论学习、论教育、感人的师生关系四、哲学思想(14—15)社会理想和人生理想的哲学基础孔子的天道观
本专题在教材中的地位一、孔子政治主张及实践(1—4)16《说文解字》中的“仁”亲也,从人从二。仁指仁爱,对人亲善。会意字,以人、二会意,二人以上彼此都应当亲爱。《说文解字》中的“仁”亲也,从人从二。仁指仁爱,对人亲善。会17《论语》中的“仁”(什么是仁?)1.6章子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。亲近省略句则以余力学文《论语》中的“仁”(什么是仁?)1.6章亲近省略句18名家评点:朱熹:谨者,行之有常也。信者,言之有实也。泛,广也。众,谓众人。亲,近也。仁,谓仁者。尹氏曰:“德行,本也。文艺,末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。”程子曰:“为弟子之职,力有余则学文,不修其职而先文,非为己之学也。”名家评点:19本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊。但专重德行,不学于文求多闻博识,则心胸不开,志趣不高,仅一乡里自好之士,无以达深大之境。本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊204.15章子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
宾语前置句“以一贯之”宾语前置句“”谓何也宾语前置句宾语前置句21朱自清《论别人》有自己才有别人,有别人才有自己。自己也许愿意只顾自己,但是自己和别人是相对的存在,离开别人就无所谓自己,所以他得照顾到亲族家友,而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好话,“自顾自”不是好话,“自私自利”,“不顾别人死活”,“只知有己,不知有人”的,更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕:忠是己之所欲,以施于人,恕是“己所不欲,勿施于人”。这是一件事的两面,所以说“以一贯之”。朱自清《论别人》有自己才有别人,有别人才有自己。自己也许愿意226.30章子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”尧舜其犹病诸!语气助词,大概以为难兼词,“之于”6.30章语气助词,大概以为难兼词,“之于”23己欲立而立人,己欲达而达人使……站得住使……行得通己欲立而立人,己欲达而达人使……站得住使……行得通24博爱,施舍,救济,看起来都是非常崇高的字眼,在我们的印象之中,似乎能这样做,便已经是仁人了。可是,我们凭心想一想,在我们这样做的时候,心中是否存在着一丝洋洋得意?是否存在着一种怜悯他人的意思?是否有希望得到人们称赞或感激的意思?如果有这种念头,便不可能心中平和宁静。《道德经》说:“天下皆知美之为美,斯不美已;天下皆知善之为善,斯不善已。”
任何一个人都不可能把自己的爱遍及所有人,不可能施舍给所有应该施舍的人,不可能救济所有应该救济的人,因此,有意地去博爱、施舍、救济,即使是圣人也不可能完全做到。我们应该知道,仁德不是有意地表达自己的博爱,不是有意地去施舍、救济他人,只是因应自然、顺应本性、随机行事而已。孟子说:不是要行仁义,而是要由仁义而行。
仁德的人只是一颗平常心,不需好高务远,我们自己想要有成就,同时要想到如何使他人也有成就;我们自己想要实现理想,同时要想到如何使他人也实现理想。如果只想成就自我,只想实现自己的理想,却不顾他人如何,那不是仁德;如果为了成全自己而危害别人,便是不仁不义了。仁德来自何处?如何实现?只不过是使自己的善良本性自然显现,推己及人而已。————云尘子《论语说解》博爱,施舍,救济,看起来都是非常崇高的字眼,在25子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”我不欲人之加诸我也加在……之上兼词“之余”子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也26如果我们有修养,我们可以不把不符合道义的事情强加於人,也不把个人的好恶强加于人。但是,我们虽然能影响别人,却永远无法说别人一定按照我们的想法去做;我们可以努力地去理解别人,但
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