教师的发展课件

教师的发展教师的发展1成长是一种习惯你的起点往往能决定你的终点。

成长是一种习惯2播下一种理想，收获一种行动；播下一种行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。

播下一种理想，收获一种行动；3

良好的习惯乃是人在神经系统存放的道德资本，这个资本会不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。坏习惯则是道德上的无法偿清的债务，这个债务能用不断增长的利息去折磨人，去麻痹他的最好的创举，并使他达到道德破产的地步。－－乌申斯基良好的习惯乃是人在神经系统存放的道德资本，这4教育：人类的自卫教育：5所谓真正的教育，就是指不仅让儿童完成教师的要求，而且使他们的个性、他们的精神生活得到自然的成长。――赞可夫

所谓真正的教育，就是指不仅让儿童完成教师的要求，而且使他们的6我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。――杜威

我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满7我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普遍需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。――罗素

我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是8教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任。――蔡元培教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，9中国教育之两大需要：一为发达学生之自创心；一为强学生之遵从纪律心。――张伯苓中国教育之两大需要：一为发达学生之自创心；一为强学生之遵从纪10教育要在每一个人的身上“发现他那独一无二的创造性劳动的源泉，帮助每一个人打开眼界看到自己，使他看见、理解和感觉到自己身上的人类自豪感的火花，从而成为一个精神上坚强的人，成为维护自己尊严的不可战胜的战士”。――苏霍姆林斯基教育要在每一个人的身上“发现他那独一无二的创造性劳动的源泉，11所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗传教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。――雅斯贝尔斯所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传12教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便由他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应该做的事情。――德洛尔等《教育――财富蕴藏其中》教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识13教育是技艺，更是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是心灵与心灵的交流，是生命与生命的对话，教育需要用我们的热情和生命去拥抱。教育是技艺，更是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是14教育是挥手作为教师，在生活中，也包括工作中的很多时候，他可能是那个男孩，需要别人的挥手；但面对学生，他始终应该是那个旅客，用各种各样的方式向所有的学生挥手。在这里，教育就是挥手。教育是挥手15一个偏远的乡村通了火车，村民们好奇地看着一趟趟列车飞驰而过。有一个小孩特别热情，每次火车来的时候都站在高处向列车上的乘客挥手致意，可惜没有一个乘客注意到他，他挥了几天手，终于满腹狐疑：是我们的村庄太丑陋，是我长得太难看，还是我的手势或者站的位置不对?天真的孩子郁郁寡欢，居然因此而生了病。他的父亲到处问药求医。所有的医生都纷纷摇头。这位农民夜宿在一个小旅馆里，一声一声长嘘短叹吵醒同室的一位旅客，农民把孩子的病由告诉了他，这位旅客呵呵一笑又重新睡去。第二天农民醒来那位旅客已经不在，他在无可奈何中凄然回村。刚到村口就见到兴奋万状的妻子，妻子告诉他，孩子的病已经全好了，今天早上第一班火车通过时，有一个男人把半个身子伸出窗外，拼命地向我们的孩子招手，孩子跟着火车追了一程，回来时已经霍然而愈。这位旅客没有到孩子跟前去讲太多的道理，只是代表所有的乘客拼命挥手，把温暖的人性交还给一个家庭。一个偏远的乡村通了火车，村民们好奇地看着一趟趟列车飞驰而过。161、境界一个教师首先是教师，然后才是某学科的教师。教师的成功往往不仅是专业的成功，更是整个人的成功。一个教师最终能够走多远取决于他的境界（教育思想和价值观）。1、境界172、完美教师是一种不断追求自身完美的职业，教师应该是日趋完美的人。（1）完美是一种意识，也是一个过程。虽不能至，心向往之。我们永远在路上，我们永远在远方。2、完美182、完美（2）追求完美的过程是对人性缺陷的清醒认识和自我克制。过分地以自我为中心过分地强调非本质因素过分地自我欣赏2、完美193、偏得与责任职业对人的塑造4、职业角色与个人角色要一致否则会造成人格分裂3、偏得与责任20

个人化个人化21

边缘化边缘化22

一、阅读的意义一、阅读的意义23选择阅读在丰富的世界面前，每一个人都是那么孤单和狭隘，这是人类的局限。阅读，就是让你尽可能地走出封闭的自我，体味温暖和博大。拒绝阅读，孤单就会成为一种永远的无奈，狭隘就会成为一种沉重的宿命。纯粹与复杂，瞬间与永恒，痛苦与欢乐，绝望与希望，诸多的矛盾，逼迫你思考，促使你超越。选择了阅读，就使思考有了一个开始，就使超越有了一种可能；放弃了阅读，就放弃了一个美丽的开始，就放弃了一种成功的可能。改变人一生的，可能是一个人，也可能是一件事，但更可能是一本书。当我们拒绝阅读的同时，谁知道我们同时还拒绝了什么？阅读的意义不在于读几本书，学多少知识，而在于能否让读书成为一种真正的习惯，成为一种发自内心的需要。不敢说，阅读的快乐是最高层次的快乐，但可以肯定地说，阅读的快乐是充满情感和智慧的快乐，没领略到阅读快乐的人生是不完整的。阅读世界，阅读人生，感受生活，感受心灵。提高自己，从阅读开始；丰富自己，从感受开始。

选择阅读24

阅读：

人类的自娱、自省和自卫阅读：25

自娱：

享受、放纵感觉、情绪自娱：26宋代诗人苏舜钦住在丈人家中，每晚读书，总要饮酒一斗。他的丈人感到很奇怪，便要看个究竟。有一天晚上，只见苏舜钦读《汉书·张良传》，读到“良与客狙击秦皇帝，误中副车”，拍案叫：“惜乎击之不中！”即昂首满饮一杯；又读到张良对汉高祖说：“此天以臣授陛下”时，又拍案道：“君臣相遇，其难如此！”于是又满饮一杯。丈人见此情景笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也。”

宋代诗人苏舜钦住在丈人家中，每晚读书，总要饮27

自省：

揭示、唤醒真相、局限自省：28

当我真正明白自己的重量后，我就不会再把自己放在高人一等的位置上，就不会再一叶障目，狂妄自大，而只会从心底里相信自己是一个需要时刻警醒的人，一个容易跌跟头的人，一个不比周遭人更好的人，一个需要别人搀扶的人，一个有限而又软弱的人，一个需要忏悔的人。——四国游子《人无完人，孰能无过》当我真正明白自己的重量后，我就不会再把自己放29一次我去看一个外国艺术团的演出，旁边的一个老人是个盲人。一个盲人也能看演出？正疑惑的时候，盲老人“看”了我一眼，说话了：“姑娘，你能给我讲讲你看到的舞台上的东西吗？”音乐响起来了，老人说：“这音乐真好听，乐师是什么样的？”我一看，乐师果然在舞台一侧，而我此前一直没有注意到他们，我告诉老人：“他们盘腿坐在那里，穿宽松的白棉布衬衫和宽松的黑裤，扎鲜红的腰带，三个年轻人，一个中年人，一个老年人，有一个人在敲打小鼓，另一个人在弹一个木制的弦乐器，其余三个人用弓拉奏一种大提琴形的乐器。”他微笑了，“这些小乐器是用什么造的？”我细看了一下说：“木头……不过，球形的共鸣箱是用整个椰子壳做的。”我心里也不禁对这种乐器感到好奇，我怎么一直没有注意呢？就这样，在整个表演期间，我一边观看，一边为老人描述我所看到的场景，我描述得越多，他越频繁地点头，而我发现的东西也越来越多：舞台设计、布景的颜色，舞蹈演员们配合音乐飘扬的黑色长发，乐师全神贯注演奏时的表情和动作，甚至报幕员那嘴角的浅笑。演出结束了，老人起身，握着我的手对我说，“你让我看到了一场真正的演出，谢谢你。”老人走了，我还站在大厅里。其实，说感谢的应该是我。今晚，是这位盲老人帮助我，让我看到了以前视而不见、未曾击节赞赏的美好事物。

一次我去看一个外国艺术团的演出，旁边的一个老30王安石自己曾说：“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不知。”有的书上还说他“目下十行，书穷万卷”，可见读书量之多。可是有一次，王安石读到两句诗“明月当空叫，黄犬卧花心。”不绝发笑，心想：“明月”怎么会叫？“黄犬”怎么能卧于花心？于是提笔改为“明月当空照，黄犬卧花阴”。后来他游历到南方，发现南方有一种鸟叫“明月”，叫声婉转动听；有一种昆虫叫“黄犬”，常常在花心飞来飞去。王安石自己曾说：“自百家诸子之书，至于《难经》31

自卫：

寻找、逃避意义、归宿自卫：32书犹药也，善读之可以医愚。

——西汉·刘向

书犹药也，善读之可以医愚。33

你要走远，就要读书。

你要走远，34意大利故事片《邮差》中，邮差马里奥和所有意大利小岛上的渔民一样，经营者世代传承的出海捕鱼的生活，诗人聂鲁达的到来给马里奥的生命带来了新的可能。聂鲁达和美丽女性的恋情、聂鲁达至抵心性的诗句如同一道道亮光，照亮了邮差周围的一小片地方。马里奥发现了自己轮廓的存在，发现了小餐馆里女孩子的美丽和野性，发现了自己生活的小岛的海水风景。他以“苏醒”过来的语言描述了自己周围的事物：“父亲从大海里捞起悲伤的渔网。”从此邮差便进入了另一重世界，他以苏醒过来的力量争取着爱情，争取着自由，争取着作为一个人应有的权利和平等。我们看到了质朴生活中的一个普通人，心弦如何被诗情拨动，灵魂如何被爱情唤醒。

意大利故事片《邮差》中，邮差马里奥和所有意大35

自娱：从容、优雅自省：深刻、透彻自卫：积极、沉重自娱：从容、优雅36

二、阅读的精神二、阅读的精神37从心所欲和而不同从心所欲38子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

——《论语·为政》

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑39一位教徒去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，空气非常稀薄。虽然他携带的行李已经很少，但沿途走来，还是举步维艰，气喘如牛。这时，他发现前面有个小女孩，背着一个胖嘟嘟的小孩，也正缓缓地向前移动。教徒见她汗流满面，还双手呵护着背上的小孩而艰难行进，就同情地对小女孩说：“我的孩子，你一定很疲倦，你背上的负担又是那么重。”小女孩说：“你背的是一个重量，但我背的不是一个重量，他是我弟弟。”一位教徒去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，40子曰:君子和而不同,小人同而不和.

《论语•子路》子曰:君子和而不同,小人41宽容Tolerance《现代汉语词典》宽大有气量,不计较或追究《新英汉词典》忍受、容忍、宽恕《牛津大词典》对于不同于已的信仰、思想和行为的容忍或承认《大英百科全书》容许别人有行动和判断的自由,对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。宽容Tolerance42

我不同意你的观点，但我以死捍卫你发表这观点的权利。

——伏尔泰

43

三、阅读的境界三、阅读的境界44看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。

看山是山，看水是水；45四十岁时的李可染曾经向九十岁的齐白石老人讨教“笔法”，老人迟疑地从右手边笔堆中拈起一支笔，注视了好一会儿，像自言自语地说：抓紧了，不要掉下来！李可染初时不解，想这不是刚拿画笔的要诀吗，以为齐老不肯赐教，直到晚年才明白老人的意思是抓紧，不掉下来，怎么拿笔都行。笔，不能成为束缚自己的枷锁；笔是一种完成有趣事物的工具；一匹自由的乘骑！

四十岁时的李可染曾经向九十岁的齐白46苏童读博尔赫斯一九八四年，博尔赫斯在中国的文学青年中风靡，我在北师大图书馆的新书卡片盒里翻到了他，我借到了博尔赫斯的小说集，从而深深地陷入博尔赫斯的迷宫和陷阱里。一种特殊的立体几何般的小说思维，一种简单而优雅的叙述语言，一种黑洞式的深邃无际的艺术魅力。坦率的说，今天，我仍然不能理解博尔赫斯，但我感觉到了博尔赫斯。

苏童读博尔赫斯47

四、阅读的力量四、阅读的力量48阅读即心情阅读即心情49古时一个书生，常年在外。一次给家里写信，匆忙中将一张白纸误放到信封里给妻子寄去了。妻子收到信拆开一看，见纸上并无一字，不但不怪丈夫粗心，反而认为这是丈夫想念自己心切，情在不言之中。于是写了一首情意绵绵的诗作为回信：“碧纱窗下启缄封，一纸从头彻尾空，知汝欲归情意切，相思尽在不言中。”

古时一个书生，常年在外。一次给家里写信，匆忙50阅读即生活阅读即生活51在《孔乙己》里，鲁迅省略了孔乙己最初几次来到酒店的描述，当孔乙己的腿被打断后，鲁迅才开始写他是如何走来的。这是一个伟大作家的责任，当孔乙己双腿健全时，可以忽视他来到的方式，然而当他腿断了，就不能回避。于是，我们读到了文学叙述中的绝唱。“忽然间听得一个声音‘温一碗酒。’这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。”先是声音传来，然后才见着了人，这样的叙述已经不同凡响，当“我温了酒，端出去，放在门槛上”，孔乙己摸出四文大钱后，令人战栗的描述出现了，鲁迅只用了短短一句话，“见他满手是泥，原来他使用这手走来的。”这就是我为什么热爱鲁迅的理由，他的叙述在抵达现实时是如此迅猛，就像子弹穿越了身体，而不是留在了身体里。在《孔乙己》里，鲁迅省略了孔乙己最初几次来到52阅读即性情阅读即性情53古代有个笑话，夫妻两人一起生活，夫想娶妾，妻说：“一夫则一妇耳，娶妾见于何典？”夫答：“《孟子》曰：齐人有一妻一妾。”妻子听后说：“若然，我应当再招一夫。”夫说：“这怎么行！”妻答：“岂不知《大学》序云：‘河南程氏两夫。’”实际上，原文是说：“于是河南程氏两夫子出。”所谓“程氏两夫子”，就是宋代理学家程灏、程颐两兄弟。

古代有个笑话，夫妻两人一起生活，夫想娶妾，妻54乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？

乞丐何曾有二妻？55

五、阅读的情趣五、阅读的情趣56

少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水。书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,其致别也;读诸集宜春,其机畅也。经传宜独坐读,史鉴宜与友共读。

少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；57

六、阅读的捷径六、阅读的捷径58清华大学学生应读书目(人文部分)《清华大学学生应读书目（人文部分）》，张岂之、徐葆耕主编。清华大学教务处、人文社会科学学院编印，1997年9月。本书参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。论语墨子孙子兵法孟子老子庄子荀子易传系辞史记选（司马迁著，王伯祥选编或来新夏选编）论衡（王充）不真空论（僧肇）物不迁论（僧肇）神灭论（范稹）坛经（慧能）张载集（张载）四书集注（朱熹）传习录（王守仁）明夷待访录（黄宗羲）读通鉴论（王夫之）严复集（严复）仁学（谭嗣同）孙中山选集（孙中山）诗经选（余冠英选注）楚辞选（马茂元选注）魏晋南北朝诗卷（丁夏选注）汉魏六朝诗选（余冠英选注）唐诗三百首（孙洙选）宋诗选注（钱钟书选注）宋诗三百首（金性尧选）唐宋词选释（俞平伯）唐宋词选（中国社会科学院文学研究所编选）古文观止（吴楚材、吴调侯编选）三国演义（罗贯中）水浒传（施耐庵）红楼梦（曹雪芹）鲁迅选集女神（郭沫若）子夜（茅盾）家（巴金）骆驼祥子（老舍）围城（钱钟书）曹禺选集青春之歌（杨沫）红岩（罗广斌、杨益言）艾青诗选理想国（柏拉图）形而上学（亚里士多德）忏悔录（奥古斯丁）思想录（帕斯卡）新工具（培根）论法的精神（孟德斯鸠）社会契约论（卢梭）伦理学（斯宾诺莎）西方哲学史（罗素）科学史（丹皮尔）哲学史讲演录·导言（黑格尔）西方的没落（斯宾格勒）悲剧的诞生（尼采）精神分析引论（弗洛伊德）文化科学与自然科学（李凯尔特）人论（卡西尔）新教伦理与资本主义精神（马克斯·韦伯）中国科学思想史（李约瑟）资本主义文化矛盾（丹尼尔·贝尔）从混沌到有序（普里戈金）伊利亚特（荷马）奥德修记（荷马）神曲（但丁）堂吉诃德（塞万提斯）哈姆莱特（莎士比亚）浮士德（歌德）简·爱（夏洛蒂勃朗特）红与黑（司汤达）悲惨世界（雨果）高老头（巴尔扎克）汤姆大伯的小屋（斯托夫人）安娜卡列尼娜（托尔斯泰）玩偶之家（易卜生）母亲（高尔基）卡夫卡短篇小说选（卡夫卡）泰戈尔诗选钢铁是怎样炼成的（奥斯特洛夫斯基）雪国（川端康成）老人与海（海明威）百年孤独（马尔克斯）清华大学学生应读书目(人文部分)59北京大学学生应读选读书目本目是1998年为北大百年校庆而作。包括推荐应读书目30种，推荐选读书目30种。这个书目由北京大学校内外50多位著名教授推荐。（1）应读书目：周易诗经老子论语孙子兵法孟子庄子史记（司马迁）坛经（慧能）古文观止（吴楚材、吴调侯编选）唐诗三百首（孙洙选）宋词三百首笺注（唐圭璋笺注）红楼梦（曹雪芹）鲁迅选集中国哲学简史（冯友兰）中国法律与中国社会（瞿同祖）理想国（柏拉图）神曲（但丁）哈姆莱特（莎士比亚）思想录（帕斯卡）社会契约论（卢梭）历史理性批判文集（康德）约翰·克利斯朵夫（罗曼·罗兰）科学史（丹皮尔）共产党宣言（马克思、恩格斯）资本论（第一卷）（马克思）路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结（恩格斯）毛泽东选集邓小平文选（2）选读书目礼记荀子左传韩非子论衡（王充）三国志（陈寿）世说新语（刘义庆）文心雕龙（刘勰）李太白集（李白）资治通鉴（司马光）明夷待访录（黄宗羲）儒林外史（吴敬梓）人间词话（王国维）中国近三百年学术史（梁启超）中国哲学大纲（张岱年）国史大纲（钱穆）圣经国富论（亚当·斯密）论法的精神（孟德斯鸠）复活（托尔斯泰）物种起源（达尔文）城堡（卡夫卡）飞鸟集（泰戈尔）新教伦理与资本主义精神（马克斯·韦伯）精神分析引论（弗洛伊德）西方哲学史（罗素）历史研究（汤因比）德意志意识形态（马克思）社会主义从空想到科学（马克思）哲学笔记（列宁）北京大学学生应读选读书目60为青少年推荐十本好书张汝伦1、《伟大的西方绘画艺术》

阿利森·盖洛普

等著

上海人民出版社

插图丰富，印刷精美，文字介绍要言不烦，一册在手，犹如有了一个小型的西方美术馆，是了解西方美术史的最佳入门书。

2、《三国故事》

林汉达

著

文汇出版社

大家手笔，文字浅显易懂，但决不庸俗媚俗，故事叙述生动有趣，是青少年学习历史最佳辅助读物。

3、《论语新解》

钱穆

著

三联书店

《论语》是经典的经典，是每个有文化的中国人都应该读的书。钱穆对文字和义理的解释阐发精当扼要，是一个适于青少年读者的《论语》读本。

4、《人类的音乐》

耶胡迪·梅纽因

柯蒂斯·W·戴微斯

著

人民文学出版社

大师撰写的西方音乐史著作，处处渗透着大师对音乐的独特的体会和理解，是一本极佳的西方音乐史著作。

5、《国史大纲》

钱穆

著

商务印书馆

不懂自己国家的历史就等于没有祖国，钱穆的《国史大纲》即使不是经典也是如假包换的名著，是一部真正的大师级著作，它使我们对本国的历史充满温情和敬意。

6、《西方正典》

哈罗德·布鲁姆

著

译林出版社

名家撰写的介绍西方文学经典名著的著作，渊博、内行、深刻，宛如一张色彩斑斓的西方文学导游图。

7、《唐诗三百首》

中华书局

《唐诗三百首》使人明白什么是真正的诗，什么是优美的汉语，什么是人的感情。

8、《大问题——简明哲学导论》

罗伯特·所罗门

著

广西师范大学出版社

一个西方哲学家对哲学基本问题的通俗介绍和论述，是一部内行写的不错的哲学入门书。

9、《圣爱克絮佩里精选集》

北京燕山出版社

作者的语言像天空那么纯净，心灵如日月一样光明，他的作品将把人们带到一个圣洁无比的高度。

10、《国学略说》

章太炎

著

上海文艺出版社

国学大师晚年系统讲授国学的讲稿，深入浅出，导夫先路，要了解国学为何，这是一部最靠得住的入门书。为青少年推荐十本好书张汝伦61教师的发展教师的发展62成长是一种习惯你的起点往往能决定你的终点。

成长是一种习惯63播下一种理想，收获一种行动；播下一种行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。

播下一种理想，收获一种行动；64

良好的习惯乃是人在神经系统存放的道德资本，这个资本会不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。坏习惯则是道德上的无法偿清的债务，这个债务能用不断增长的利息去折磨人，去麻痹他的最好的创举，并使他达到道德破产的地步。－－乌申斯基良好的习惯乃是人在神经系统存放的道德资本，这65教育：人类的自卫教育：66所谓真正的教育，就是指不仅让儿童完成教师的要求，而且使他们的个性、他们的精神生活得到自然的成长。――赞可夫

所谓真正的教育，就是指不仅让儿童完成教师的要求，而且使他们的67我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。――杜威

我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满68我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普遍需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。――罗素

我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是69教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任。――蔡元培教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，70中国教育之两大需要：一为发达学生之自创心；一为强学生之遵从纪律心。――张伯苓中国教育之两大需要：一为发达学生之自创心；一为强学生之遵从纪71教育要在每一个人的身上“发现他那独一无二的创造性劳动的源泉，帮助每一个人打开眼界看到自己，使他看见、理解和感觉到自己身上的人类自豪感的火花，从而成为一个精神上坚强的人，成为维护自己尊严的不可战胜的战士”。――苏霍姆林斯基教育要在每一个人的身上“发现他那独一无二的创造性劳动的源泉，72所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗传教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。――雅斯贝尔斯所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传73教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便由他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应该做的事情。――德洛尔等《教育――财富蕴藏其中》教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识74教育是技艺，更是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是心灵与心灵的交流，是生命与生命的对话，教育需要用我们的热情和生命去拥抱。教育是技艺，更是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是75教育是挥手作为教师，在生活中，也包括工作中的很多时候，他可能是那个男孩，需要别人的挥手；但面对学生，他始终应该是那个旅客，用各种各样的方式向所有的学生挥手。在这里，教育就是挥手。教育是挥手76一个偏远的乡村通了火车，村民们好奇地看着一趟趟列车飞驰而过。有一个小孩特别热情，每次火车来的时候都站在高处向列车上的乘客挥手致意，可惜没有一个乘客注意到他，他挥了几天手，终于满腹狐疑：是我们的村庄太丑陋，是我长得太难看，还是我的手势或者站的位置不对?天真的孩子郁郁寡欢，居然因此而生了病。他的父亲到处问药求医。所有的医生都纷纷摇头。这位农民夜宿在一个小旅馆里，一声一声长嘘短叹吵醒同室的一位旅客，农民把孩子的病由告诉了他，这位旅客呵呵一笑又重新睡去。第二天农民醒来那位旅客已经不在，他在无可奈何中凄然回村。刚到村口就见到兴奋万状的妻子，妻子告诉他，孩子的病已经全好了，今天早上第一班火车通过时，有一个男人把半个身子伸出窗外，拼命地向我们的孩子招手，孩子跟着火车追了一程，回来时已经霍然而愈。这位旅客没有到孩子跟前去讲太多的道理，只是代表所有的乘客拼命挥手，把温暖的人性交还给一个家庭。一个偏远的乡村通了火车，村民们好奇地看着一趟趟列车飞驰而过。771、境界一个教师首先是教师，然后才是某学科的教师。教师的成功往往不仅是专业的成功，更是整个人的成功。一个教师最终能够走多远取决于他的境界（教育思想和价值观）。1、境界782、完美教师是一种不断追求自身完美的职业，教师应该是日趋完美的人。（1）完美是一种意识，也是一个过程。虽不能至，心向往之。我们永远在路上，我们永远在远方。2、完美792、完美（2）追求完美的过程是对人性缺陷的清醒认识和自我克制。过分地以自我为中心过分地强调非本质因素过分地自我欣赏2、完美803、偏得与责任职业对人的塑造4、职业角色与个人角色要一致否则会造成人格分裂3、偏得与责任81

个人化个人化82

边缘化边缘化83

一、阅读的意义一、阅读的意义84选择阅读在丰富的世界面前，每一个人都是那么孤单和狭隘，这是人类的局限。阅读，就是让你尽可能地走出封闭的自我，体味温暖和博大。拒绝阅读，孤单就会成为一种永远的无奈，狭隘就会成为一种沉重的宿命。纯粹与复杂，瞬间与永恒，痛苦与欢乐，绝望与希望，诸多的矛盾，逼迫你思考，促使你超越。选择了阅读，就使思考有了一个开始，就使超越有了一种可能；放弃了阅读，就放弃了一个美丽的开始，就放弃了一种成功的可能。改变人一生的，可能是一个人，也可能是一件事，但更可能是一本书。当我们拒绝阅读的同时，谁知道我们同时还拒绝了什么？阅读的意义不在于读几本书，学多少知识，而在于能否让读书成为一种真正的习惯，成为一种发自内心的需要。不敢说，阅读的快乐是最高层次的快乐，但可以肯定地说，阅读的快乐是充满情感和智慧的快乐，没领略到阅读快乐的人生是不完整的。阅读世界，阅读人生，感受生活，感受心灵。提高自己，从阅读开始；丰富自己，从感受开始。

选择阅读85

阅读：

人类的自娱、自省和自卫阅读：86

自娱：

享受、放纵感觉、情绪自娱：87宋代诗人苏舜钦住在丈人家中，每晚读书，总要饮酒一斗。他的丈人感到很奇怪，便要看个究竟。有一天晚上，只见苏舜钦读《汉书·张良传》，读到“良与客狙击秦皇帝，误中副车”，拍案叫：“惜乎击之不中！”即昂首满饮一杯；又读到张良对汉高祖说：“此天以臣授陛下”时，又拍案道：“君臣相遇，其难如此！”于是又满饮一杯。丈人见此情景笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也。”

宋代诗人苏舜钦住在丈人家中，每晚读书，总要饮88

自省：

揭示、唤醒真相、局限自省：89

当我真正明白自己的重量后，我就不会再把自己放在高人一等的位置上，就不会再一叶障目，狂妄自大，而只会从心底里相信自己是一个需要时刻警醒的人，一个容易跌跟头的人，一个不比周遭人更好的人，一个需要别人搀扶的人，一个有限而又软弱的人，一个需要忏悔的人。——四国游子《人无完人，孰能无过》当我真正明白自己的重量后，我就不会再把自己放90一次我去看一个外国艺术团的演出，旁边的一个老人是个盲人。一个盲人也能看演出？正疑惑的时候，盲老人“看”了我一眼，说话了：“姑娘，你能给我讲讲你看到的舞台上的东西吗？”音乐响起来了，老人说：“这音乐真好听，乐师是什么样的？”我一看，乐师果然在舞台一侧，而我此前一直没有注意到他们，我告诉老人：“他们盘腿坐在那里，穿宽松的白棉布衬衫和宽松的黑裤，扎鲜红的腰带，三个年轻人，一个中年人，一个老年人，有一个人在敲打小鼓，另一个人在弹一个木制的弦乐器，其余三个人用弓拉奏一种大提琴形的乐器。”他微笑了，“这些小乐器是用什么造的？”我细看了一下说：“木头……不过，球形的共鸣箱是用整个椰子壳做的。”我心里也不禁对这种乐器感到好奇，我怎么一直没有注意呢？就这样，在整个表演期间，我一边观看，一边为老人描述我所看到的场景，我描述得越多，他越频繁地点头，而我发现的东西也越来越多：舞台设计、布景的颜色，舞蹈演员们配合音乐飘扬的黑色长发，乐师全神贯注演奏时的表情和动作，甚至报幕员那嘴角的浅笑。演出结束了，老人起身，握着我的手对我说，“你让我看到了一场真正的演出，谢谢你。”老人走了，我还站在大厅里。其实，说感谢的应该是我。今晚，是这位盲老人帮助我，让我看到了以前视而不见、未曾击节赞赏的美好事物。

一次我去看一个外国艺术团的演出，旁边的一个老91王安石自己曾说：“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不知。”有的书上还说他“目下十行，书穷万卷”，可见读书量之多。可是有一次，王安石读到两句诗“明月当空叫，黄犬卧花心。”不绝发笑，心想：“明月”怎么会叫？“黄犬”怎么能卧于花心？于是提笔改为“明月当空照，黄犬卧花阴”。后来他游历到南方，发现南方有一种鸟叫“明月”，叫声婉转动听；有一种昆虫叫“黄犬”，常常在花心飞来飞去。王安石自己曾说：“自百家诸子之书，至于《难经》92

自卫：

寻找、逃避意义、归宿自卫：93书犹药也，善读之可以医愚。

——西汉·刘向

书犹药也，善读之可以医愚。94

你要走远，就要读书。

你要走远，95意大利故事片《邮差》中，邮差马里奥和所有意大利小岛上的渔民一样，经营者世代传承的出海捕鱼的生活，诗人聂鲁达的到来给马里奥的生命带来了新的可能。聂鲁达和美丽女性的恋情、聂鲁达至抵心性的诗句如同一道道亮光，照亮了邮差周围的一小片地方。马里奥发现了自己轮廓的存在，发现了小餐馆里女孩子的美丽和野性，发现了自己生活的小岛的海水风景。他以“苏醒”过来的语言描述了自己周围的事物：“父亲从大海里捞起悲伤的渔网。”从此邮差便进入了另一重世界，他以苏醒过来的力量争取着爱情，争取着自由，争取着作为一个人应有的权利和平等。我们看到了质朴生活中的一个普通人，心弦如何被诗情拨动，灵魂如何被爱情唤醒。

意大利故事片《邮差》中，邮差马里奥和所有意大96

自娱：从容、优雅自省：深刻、透彻自卫：积极、沉重自娱：从容、优雅97

二、阅读的精神二、阅读的精神98从心所欲和而不同从心所欲99子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

——《论语·为政》

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑100一位教徒去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，空气非常稀薄。虽然他携带的行李已经很少，但沿途走来，还是举步维艰，气喘如牛。这时，他发现前面有个小女孩，背着一个胖嘟嘟的小孩，也正缓缓地向前移动。教徒见她汗流满面，还双手呵护着背上的小孩而艰难行进，就同情地对小女孩说：“我的孩子，你一定很疲倦，你背上的负担又是那么重。”小女孩说：“你背的是一个重量，但我背的不是一个重量，他是我弟弟。”一位教徒去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，101子曰:君子和而不同,小人同而不和.

《论语•子路》子曰:君子和而不同,小人102宽容Tolerance《现代汉语词典》宽大有气量,不计较或追究《新英汉词典》忍受、容忍、宽恕《牛津大词典》对于不同于已的信仰、思想和行为的容忍或承认《大英百科全书》容许别人有行动和判断的自由,对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。宽容Tolerance103

我不同意你的观点，但我以死捍卫你发表这观点的权利。

——伏尔泰

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三、阅读的境界三、阅读的境界105看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。

看山是山，看水是水；106四十岁时的李可染曾经向九十岁的齐白石老人讨教“笔法”，老人迟疑地从右手边笔堆中拈起一支笔，注视了好一会儿，像自言自语地说：抓紧了，不要掉下来！李可染初时不解，想这不是刚拿画笔的要诀吗，以为齐老不肯赐教，直到晚年才明白老人的意思是抓紧，不掉下来，怎么拿笔都行。笔，不能成为束缚自己的枷锁；笔是一种完成有趣事物的工具；一匹自由的乘骑！

四十岁时的李可染曾经向九十岁的齐白107苏童读博尔赫斯一九八四年，博尔赫斯在中国的文学青年中风靡，我在北师大图书馆的新书卡片盒里翻到了他，我借到了博尔赫斯的小说集，从而深深地陷入博尔赫斯的迷宫和陷阱里。一种特殊的立体几何般的小说思维，一种简单而优雅的叙述语言，一种黑洞式的深邃无际的艺术魅力。坦率的说，今天，我仍然不能理解博尔赫斯，但我感觉到了博尔赫斯。

苏童读博尔赫斯108

四、阅读的力量四、阅读的力量109阅读即心情阅读即心情110古时一个书生，常年在外。一次给家里写信，匆忙中将一张白纸误放到信封里给妻子寄去了。妻子收到信拆开一看，见纸上并无一字，不但不怪丈夫粗心，反而认为这是丈夫想念自己心切，情在不言之中。于是写了一首情意绵绵的诗作为回信：“碧纱窗下启缄封，一纸从头彻尾空，知汝欲归情意切，相思尽在不言中。”

古时一个书生，常年在外。一次给家里写信，匆忙111阅读即生活阅读即生活112在《孔乙己》里，鲁迅省略了孔乙己最初几次来到酒店的描述，当孔乙己的腿被打断后，鲁迅才开始写他是如何走来的。这是一个伟大作家的责任，当孔乙己双腿健全时，可以忽视他来到的方式，然而当他腿断了，就不能回避。于是，我们读到了文学叙述中的绝唱。“忽然间听得一个声音‘温一碗酒。’这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。”先是声音传来，然后才见着了人，这样的叙述已经不同凡响，当“我温了酒，端出去，放在门槛上”，孔乙己摸出四文大钱后，令人战栗的描述出现了，鲁迅只用了短短一句话，“见他满手是泥，原来他使用这手走来的。”这就是我为什么热爱鲁迅的理由，他的叙述在抵达现实时是如此迅猛，就像子弹穿越了身体，而不是留在了身体里。在《孔乙己》里，鲁迅省略了孔乙己最初几次来到113阅读即性情阅读即性情114古代有个笑话，夫妻两人一起生活，夫想娶妾，妻说：“一夫则一妇耳，娶妾见于何典？”夫答：“《孟子》曰：齐人有一妻一妾。”妻子听后说：“若然，我应当再招一夫。”夫说：“这怎么行！”妻答：“岂不知《大学》序云：‘河南程氏两夫。’”实际上，原文是说：“于是河南程氏两夫子出。”所谓“程氏两夫子”，就是宋代理学家程灏、程颐两兄弟。

古代有个笑话，夫妻两人一起生活，夫想娶妾，妻115乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？

乞丐何曾有二妻？116

五、阅读的情趣五、阅读的情趣117

少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水。书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,其致别也;读诸集宜春,其机畅也。经传宜独坐读,史鉴宜与友共读。

少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；118

六、阅读的捷径六、阅读的捷径119清华大学学生应读书目(人文部分)《清华大学学生应读书目（人文部分）》，张岂之、徐葆耕主编。清华大学教务处、人文社会科学学院编印，1997年9月。本书参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。论语墨子孙子兵法孟子老子庄子荀子易传系辞史记选（司马迁著，王伯祥选编或来新夏选编）论衡（王充）不真空论（僧肇）物不迁论（僧肇）神灭论（范稹）坛经（慧能）张载集（张载）四书集注（朱熹）传习录（王守仁）明夷待访录（黄宗羲）读通鉴论（王夫之）严复集（严复）仁学（谭嗣同）孙中山选集（孙中山）诗经选（余冠英选注）楚辞选（马茂元选注）魏晋南北朝诗卷（丁夏选注）汉魏六朝诗选（余冠英选注）唐诗三百首（孙洙选）宋诗选注（钱钟书选注）宋诗三百首（金性尧选）唐宋词选释（俞平伯）唐宋词选（中国社会科学院文学研究所编选）古文观止（吴楚材、吴调侯编选）三国演义（罗贯中）水浒传（施耐庵）红楼梦（曹雪芹）鲁迅选集女神（郭沫若）子夜（茅盾）家（巴金）骆驼祥子（老舍）围城（钱钟书）曹禺选集青春之歌（杨沫）红岩（罗广斌、杨益言）艾青诗选理想国（柏拉图）形而上学（亚里士多德）忏悔录（奥古斯丁）思想录（帕斯卡）新工具（培根）论法的精神（孟德斯鸠）社会契约论（卢梭）伦理学（斯宾诺莎）西方哲学史（罗素）科学史（丹皮尔）哲学史讲演录·导言（黑格尔）西方的没落（斯宾格勒）悲剧的诞生（尼采）精神分析引论（弗洛伊德）文化科学与自然科学（李凯尔特）人论（卡西尔）新教伦理与资本主义精神（马克斯·韦伯）