文化研究语境下的传媒现象分析

文化研究语境下的传媒现象分析最近几年来〔随着全球业浪潮的推进，传统的精英文化艺术显然遭到了有力的挑故，但这种挑战究，竟来自何方？果真如人们所说的那样重要来自群众传播媒介和一些消费文化因素吗？能否群众文化就一定要与精英文化坚持天然的对立？要回答这样一些复杂的问题并非本文的任务。本文只想首先指出，群众传播媒介的异军突起的确不仅向高雅的文学艺术提出了挑战，同时也使一度红火的电影事业遭到了不同水平的影响。这虽然是一个全球范围的现象，但处在转型时期的中国也不能例外，电视的鼎力普及使得有着强烈精英意识?启蒙派知识分子不得不对之作出不同的反应，其中之一就是抵抗电视，由于电视业的崛起的确把一部分人的视线从书本上移开了；其二则是取悦电视，由于通过电视的宣传能够提升一个人的著名度，进而推进他/她的著述和研究。但我以为这种非此即彼的二元对立式认识显然在当今时代是无济于事的，也许从一个新的理论视角切入对这种现象进行分析倒有助于我们正确地看待精英文化与群众的共存和共融之关系。我本人在收看电视方面着实是属孤陋寡闻之辈，但虽然如此，我仍然以为，当今中国的一些电视精品栏目能够纳入文化研究的语境下进行分析，例如电视台的〔综艺大观〕、〔文化视点〕和北京电视台的〔荧屏连着我和你〕等。但是在作出这样的分析之前，首先要对所采用的理论视角作出限定，这样能力对个别案例进行基于文化研究视角的理论分析。能够说，本文的写作恰是本着这一目的。文化研究之于传媒的意义首先，必需指出，本文中所提到的"文化研究"是从西方文化学术界引进的一种文化学理论，若将它用于转型时期的中国文化现象分析就必需对之有一个大致的了解和把握。文化研究出自战后的英国文学理论界和文化批评界，开始时仅仅局限于狭窄的经典文学研究领域，后来逐步发展演变，广纳百川聚集成流，当前已成为当今北美文化学术界自后现代主义和后殖民主义理论讨论之后的又一个热门话题。这样导致的一个后果正如英国学者特里·伊格尔顿所指出的，"当今为什么所有的人都在议论文化？由于就此有主要的论题可谈。一切都变得与文化有关……它也像经济主义、生物主义、着实主义或任何其余什么’主义’那样，自己就有复原性，于是针对这些主义，便出现了一种颇为令人惊慌失措的过度反应。"①但是与传统的文化研究不同的是，本文所讨论的"文化研究"〔CulturalStudies〕指的是现代非精英文化，其定位并非传统意义上的经典文化，而是群众文化、以至包含以影视和广告业等消费文化为主体的群众传播媒介。因而，从这一视角人手来分析电视这一极为普及的媒体，我以为是再适宜不外的了。其重要的代表为新批评理论家F.R.利维斯。由于起初的文化研究一开始便致力于文学的文化批评，因此范围仍然比较狭窄，而且带有强烈的精英意识，起初的文化研究者试图通过对他们所开列的经典文学的弘扬来到达提升全民族的文化素质之同的，其现代主义的启蒙意识是特别明显的。后来由于几位出身工人阶级家庭的理论象，例如雷豪德·威廉斯〔RaymondWilliams〕、理套德·霍加特〔RichardHoggart〕和斯图亚特·霍尔〔StuartHall〕等的努力，同时在一些边沿话语力量的冲击下，文化研究者内部也发生了多元价值取向，其中的一支逐步走出起初的经典文学研究领地，引人了对社区文化生活的研究内容，以至逐步把对群众传播媒介、现代社区文化和消费文化的研究也包含了进来，进而逐步汇入对现代文化的研究大潮中。在当今的西方文化学术语境下，文化研究的对象一般包含这样三大类：以远离中心?quot;非主流"〔subaltern〕文化为对象的区域研究〔areastudy〕，以多元文化社会中的"移民社群"〔Diaspora〕为对象的种族研究〔ethnicstudy〕，和以长期处于边沿地位、其声音特别微弱的女性为对象的性别研究〔genderstudy〕。但是既然文化研究所牵涉的对象重要是现代社会出现的各种文化现象，而且更确切地说是非精英文化现象，也即文化研究更关注通俗文化和一切群众传播媒介，那么它就不该当把影视研究排挤在外，尤其是电视，由于作为当今后工业社会辐射面极广的一种媒体，电视的作用和影响的确是无法估量的。就其基本的定义和研究对象而言，文化研究在当今的全球化语境下，还牵涉以下理论课题：〔1〕后工业社会和后现代文化的消费问题；〔2〕后殖民语境下的第三写作和批评话语；〔3〕女性写作话语和女性研究；〔4〕文化相对主义和文化的价值判定问题；〔5〕多元文化主义和文化身份；〔6〕影视制造和群众传媒研究。②由此可见，在文化研究的大语境下来考察现代传媒在当今中国文化界和知识生活中的作用和影响，完全能够拓宽我们的思路，开阔我们的视野，使我们得以站在一个文化研究和文化批判的制高点上来考察一些详细的文化现象，同时通过对这些现象的分析而丰富我们的文化理论建设。下面就尝试着对一个详细的现象进行分析。"田歌现象"及其〔荧屏连着我和你〕近期，在中国现代影视传媒领域，人们议论较多的莫过于这样一些现象："王朔现象"③，"张艺谋现象"④和"倪萍现象"⑤。毫无疑问，由于这些现象自己所处于的人们留意的中心之地位〔当然王朔是一个例外〕以及其之于现代中国人文化生活的客观影响，从文化研究的视角对其进行理论分析天然是需要的。而我则以为，研究者们往往忽视了另一个虽不居于"中心"但却对"中心"有着有力的冲击和消解作用的现象，即以北京电视台导演兼主持人田歌为代表的一个现象，或?quot;田歌现象"。由于田歌的工作单位并不在居于中心地位的电视台；而且面对中心的宏大阴影，一些居于边沿处的闪光之星倒有可能被遮住，这就是不少地方台〔包含北京台〕导、演和主持人们经常感到困惑的一个原因所在。而田歌则从一个来自基层单位的话剧和电影演员而一步步地向中心迈进，并在一个较短的时间内，不仅进入了中国文化的中心，而且还在向着国际文化的中心欧美前进。我们完全能够从以下事实见出这种征兆：1996年9月，她和她的剧组应挪威外交部邀请前往奥斯陆采访国际易卜生戏剧节，配合易卜生的〔人民公敌〕在中国的上演而掀起了一?quot;易卜生热"；1997年5月应弗罗伦萨歌剧院邀请前往意大利采访由祖宾·梅达和张艺谋共同执导的歌剧〔图兰朵〕；1997年6月应邀再度赴意大利采访第八届国际易卜生研讨会；1997年7-8月应美国新闻文化署邀请赴美考察电视艺术，等等。这一系列本应当由居于"中心"地位的人所独有的时机几乎全被来自边沿的田歌拥有了，这不能不引起人们的猜想、羡慕或关注。但是单单从这些外表现象来看并不能说明问题的本质，我们还应该透过现象究其实质，也即从分析她主持编导的精品栏目〔荧屏连着我和你〕下手。当然，在这个栏目四周聚集了一批与田歌有着大致共同的志向和兴趣并能精诚合作的年轻人，因而它并不是一个孤立的现象，而作为一个集体，"田歌现象"则具体表现出了以田歌为代表的一批人所共有的特征。我以为这恰是中国现代传媒领域内一个能够从文化研究的视角切人分析的现象。1．文化研究的一个首要任务就是要通过参与普通读者或观众的社区生活来实现对他们启蒙〔或后启蒙〕的理想。也就是说，在当今这个具有后工业和后现代特征的社会，群众传播媒介的异军突起，强有力地冲击着高雅的文学艺术创何为至电影制造，栏目的编导者却别出心裁地通过这些艺术大师"贴心时刻"论述"个人看法"之手段，使得有名艺术家与普通观众的间隔一下子缩小以至消解了，通过这种直接的沟通和对话，不仅去掉了套在经典艺术家头上的神圣"光环"，同时也使普通群众与艺术更接近了。又比方，在民族音乐和京剧不甚景气的今天，栏目的编导者并没有冷落它们，反而调动传媒的力量来实现普及和振兴民族音乐和京剧之目的，这样所得到的对电观观众和文艺喜好者的"后启蒙"之效果是其他媒体很难到达的。2．文化研究反对人为的等级制度，尤其对某种话语霸权极为反感，主张各种人在一个多元价值取向的社会找到自己活动的公共空间，每一种话语力量都有自己的特色，任何话语力量都无法主宰他种话语，只要各种力量的共存和共处才是造成文化艺术繁荣的唯一途径。在这方面，北京电视台处在北京，显然有着得天独厚的人才优势，它能够集中北京地区和周边地区的各行各业的优秀人才，向广阔电视观众展现一些平凡但却了不起的人的风采。但另一方面，它又面临着电视台这样一个硕大的阴影和强有力的竞争对手，因而假如拿不出自己的绝招来不仅无法面向全国的观众，更无法走向世界了，以至都有可能失去北京地区的电视观众。因而，编导者们面临的挑战是严峻的，他们必需走自己的道路，即走别人没有走过的路，以至做别人没有做或者临时无法做到的事。在这方面，栏目的编导者和主持人下了很大的功夫。能够说，他们以独特的构思、丰富的想象力再加上忘我的劳动，才到达今天这个地步的。比方说，电影导演访谈，国际易卜生戏剧节采访，大学校长访谈以及近期即将和广阔观众见面的意大利欧剧〔图兰朵〕的排练和上演等节目，就消耗损费了他们大量的时间和精神。通过这一系列的沟通和对话，观众不仅对属于传媒范畴的电影拍摄和制造艺术及工艺有了更为感性的了解，同时也对导演们的辛勤劳动有了更深的理解。易卜生这位早逝于本初的经典文学大师，也许在不少人看来已经过时，但由于易剧自己所蕴含的多重文化代码却使其仍可感动后现代社会的观众。受之启发，栏目的编导者不吝组织力量，远涉万里跟踪采访，不仅到达了普及经典艺术之目的，同时也在实际上起到了促进中国和挪威的文化艺术沟通乃至两国人民的民间沟通之作用。近期即将出如今荧屏上的关于意大利歌剧〔图兰朵〕的演出实况报道也一定能起到这样的作用，它将不仅向中国的广阔电视观众展现有着浓烈厚重的"东方主义"色彩的西方人眼中的东方形象，同时也将披露隐藏在舞台背后的一些故事。因而不加分析就一味把电视艺术置于与经典艺术相对立的位置着实是缺乏远见的。3.文化研究者所主张的是一种"后启蒙"，即文化研究者首先将自己置身于普通人民群众之中，通过与他们的同呼吸共命运来到达向他们教授知识的目的。栏目的编导者和大部分请来的嘉宾们应该说都是有着相当品味的文化人，但是假如摆出一副居高临下教训人的桑子则显然是行不通的。因而在有限的50分钟节目内，怎样尽其所能向广阔电视观众教授知识，做到寓教于乐，使大家在轻松的气氛中承受书本上和课堂上得不到的知识，在这方面，编导者以为，正如贺拉斯所言，要想让自己写出的作品打动读者〔观众〕，首先自己也应被感动。他们事前事后都做了大量的采访工作和知识设备工作，有些书"请人代读"〔培根语〕，而对被采访人的身世和专业则了解得越清楚越好，这样我们在电视上所看到的简单的问答实际上具体表现出了编导者的集体思想和智慧。应该说，该栏目在知识方面出现的破绽远比另一些栏目少得多。比方说，批示家、体育评论员的仍谈等节目就是这样一些成功的例子，在这些以谈话为重要形式的访谈中，嘉宾同时饰演着两种角色：既是本行业的专家，有着本专业的丰富知识和理论经历体验，同时也是人民群众的一分子，因而他们的训诫和启蒙就丝毫未与群众拉开间隔，倒是通过首先置身于群众之中进行直接的沟通来到达启蒙的效果。当然，这种以谈话为主体的节目既要到达寓教于乐，同时又要具有一定的文化品味，因而把握适当的"度"是至关主要的，如把握欠妥则会使人产生聆听教导之感而对之反感。我们可以以从这个栏目的少数几次不成功的节目见出端倪，但从广阔观众当前对这个栏日的反应来看，正面的效应显然大大甚于负面效应。这就需要我们文化研究者从这一现象中抽象出其中的带有普遍规律性的东西并加以理论化，最终到达丰富文化理论〔包含传媒理论〕之目的。毫无疑问，对于一个在地方台〔北京台〕坚持了七年仍不被"大树"遮盖或被时间淘汰的文艺生活类节目的确是难得的，这恰是我们可据以从理论视角对之进行文化分析的价值所在。在这方面，"田歌现象"也许会给我们的地方电视台文化生活栏目的编导者和主持人某种有益的启示吧。走向世纪末的中国电视：消极与乐观通过上述个案分析，我们大略能够对走向世纪末的中国电视之前途作出初略的预测了。毫无疑问，文化研究的触角已经伸向了当今出现的文化"全球化"〔globalization〕的大趋势，根据美国的主义理论家詹姆逊的看法，造成文化全球化的因素重要有这样三个：跨国资本的运作，世界的资本化以及电脑时代的到来。⑥我以为还应再加上群众传媒的作用，由于从近10多年来中国电视的普及来看，的确令世人惊讶，因此难怪日本和西欧的大跨国公司都不约而同地把中国当成一个宏大的传媒市场。因而中国的电视制造业首先面临着信息时代的各种挑战。其次，电视的普及和无所不在也给文学艺术构成了挑战，十分是三维动画和多媒体的制造作用更是使得传统的精心雕琢的高雅艺术成了不达时宜之物，因而久而入之，我们的后工业信息时代就会成为一个缺乏审美的时代：一切都被吞没在消遣娱乐电视节目之中，一切又只能在荧屏上成为转瞬即逝的东西。那么人们不禁要问，从久远的观点来看，我们的国家和民族还要不要发展文化艺术？回答天然是肯定的。因而面对这种情形，我们不得不同时既感到乐观又难免不带有几丝消极和危机之感，但消极显然是无济于事的。在这里我谨以一个普通电视观众和人文科学知识分子的身份对居于中心