高二语文(人教统编版)《老子》四章(第二课时)【教案匹配版】最新国家级中小学课程课件

《老子》四章（第二课时）年级：高二学科：语文（人教统编版）主讲人：学校：《老子》四章（第二课时）年级：高二1

【以经解经】是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十二章（节选）【以经解经】是以圣人抱一为2

【理解章旨】（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。【理解章旨】（1）做人不要“自见”“自3

【经典之用】『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。【经典之用】『学习任务』现实中，有的老师或4参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的5

【疏通词句】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。『学习任务』朗读《老子》第三十三章，读准字音。【疏通词句】知人者智，自知者明6

【探究内涵】『学习任务』如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？【探究内涵】『学习任务』如何理解“知人者与7“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。8

【探究内涵】『学习任务』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？【探究内涵】『学习任务』如何理解“知足者富9“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。

如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版）“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人10

【探究内涵】（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。【探究内涵】（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现11

【探究内涵】（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。【探究内涵】（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力12

【理解章旨】三十三章讲个人的修养。（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。【理解章旨】三十三章讲个人的修养。13

【疏通词句】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）『学习任务』朗读《老子》第六十四章，读准字音。【疏通词句】其安易持，其未兆易谋。14其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。易持:容易维持、保持。兆:征兆，苗头。泮:同“判”，分离，分散。未有：没有出现。于:由，从。毫末：指极为细微。执:控制。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于15是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。从事:行事，做事。不贵:不珍视，不看重。不敢为:不妄加干预。欲不欲:一“欲”，动词，想往。二“欲”，名词，想往的东西。无为：指顺应自然，不求有所作为。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之16

【解说大意】

事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。【解说大意】事物安然未生变数的时候容易持守，17

强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为18

【解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”：（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第一句原文见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。【解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为19

【探究内涵】第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（1）为之于无事。（2）防患于未然。【探究内涵】第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮20

【探究内涵】第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

（1）大由小发展而来。（2）为之于细微，终成其大。【探究内涵】第二层：“合抱之木，生于毫末；九21第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。始终谨慎从事，才不会出现失败。『学习任务』一般人“常于几成而败之”的原因是什么？第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败22

【以经解经】

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。第六十三章（节选）【以经解经】图难于其易，为大于其细；天下23

【以经解经】（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。【以经解经】（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到24

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应《老子今注今译》p82注释）“无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。『学习任务』“圣人”是怎样做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人25（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无26

【理解章旨】第六十四章主要讲“治国”。首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。【理解章旨】第六十四章主要讲“治国”。27

【经典之用】成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。【经典之用】成语：未雨绸缪/防患未然/居安28参考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。参考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对29参考示例2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。参考示例2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期30

【学习小结】（一）自然（二）无为（三）不争（四）辩证：事物对立统一；事物发展变化【学习小结】（一）自然（二）31

【布置作业】学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。”（《中国文化史》）《老子》四章中的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”即是讲“对待”的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，以“说对待”为题，写一段文字，与同学交流。【布置作业】学者柳诒征指出:“32谢谢！谢谢！33《老子》四章（第二课时）年级：高二学科：语文（人教统编版）主讲人：学校：《老子》四章（第二课时）年级：高二34

【以经解经】是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十二章（节选）【以经解经】是以圣人抱一为35

【理解章旨】（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。【理解章旨】（1）做人不要“自见”“自36

【经典之用】『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。【经典之用】『学习任务』现实中，有的老师或37参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的38

【疏通词句】

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。『学习任务』朗读《老子》第三十三章，读准字音。【疏通词句】知人者智，自知者明39

【探究内涵】『学习任务』如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？【探究内涵】『学习任务』如何理解“知人者与40“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。41

【探究内涵】『学习任务』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？【探究内涵】『学习任务』如何理解“知足者富42“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。

如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版）“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人43

【探究内涵】（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。【探究内涵】（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现44

【探究内涵】（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。【探究内涵】（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力45

【理解章旨】三十三章讲个人的修养。（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。【理解章旨】三十三章讲个人的修养。46

【疏通词句】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）『学习任务』朗读《老子》第六十四章，读准字音。【疏通词句】其安易持，其未兆易谋。47其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。易持:容易维持、保持。兆:征兆，苗头。泮:同“判”，分离，分散。未有：没有出现。于:由，从。毫末：指极为细微。执:控制。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于48是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。从事:行事，做事。不贵:不珍视，不看重。不敢为:不妄加干预。欲不欲:一“欲”，动词，想往。二“欲”，名词，想往的东西。无为：指顺应自然，不求有所作为。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之49

【解说大意】

事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。【解说大意】事物安然未生变数的时候容易持守，50

强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为51

【解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”：（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第一句原文见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。【解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为52

【探究内涵】第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（1）为之于无事。（2）防患于未然。【探究内涵】第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮53

【探究内涵】第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

（1）大由小发展而来。（2）为之于细微，终成其大。【探究内涵】第二层：“合抱之木，生于毫末；九54第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。始终谨慎从事，才不会出现失败。『学习任务』一般人“常于几成而败之”的原因是什么？第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败55

【以经解经】

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。第六十三章（节选）【以经解经】图难于其易，为大于其细；天下56

【以经解经】（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。【以经解经】（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到57

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应《老子今注今译》p82注释）“无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。『学习任务』“圣人”是怎样做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人58（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无59

【理解章旨】第六十四章主要讲“治国”。