儒家生死观课件

“未知生，焉知死。”通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我天行健，君子以自强不息“未知生，焉知死。”存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。孟子一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以明朝罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。明朝罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久儒家不以死为苦。

思考，儒家的苦是什么？儒家不以死为苦。

思考，儒家的苦是什么？“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事“德之未修，学之未讲”

“苦在德业之未能竟”。“德之未修，学之未讲”

“苦在德业之未能竟”。讨论：西方人的生死观是怎样的？2022/12/21王云岭wangyl@8讨论：西方人的生死观是怎样的？2022/12/18王云岭儒家生死观儒家生死观儒家生死观儒家生死观儒家生死观讨论中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。讨论中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大一、殡葬的含义

殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。殡葬的含义一、殡葬的含义殡葬是对死者遗体进行处理的

现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼殡葬之由来（续）灵魂观念:中国人的鬼魂观念过去没有亲人死后埋葬的习惯。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代(是传说中的人类祖先盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁“2022/12/2117殡葬之由来殡葬之由来（续）灵魂观念:中国人的鬼魂观念2022骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下鬼神交往术!

古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式:诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一鬼神交往术!

古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？

“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。”

“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

——《礼记》什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？

“大凡生于天地鬼有什么特长？首先，厉鬼可以害人。《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”

其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

鬼有什么特长？首先，厉鬼可以害人。鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。

鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？先秦的时候，关于鬼到底住哪，还先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。这么多鬼，怎么办哪！这么多鬼，怎么办哪！儒家生死观幽都的鬼，上头是有领导的。

《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。幽都的鬼，上头是有领导的。

儒家生死观鬼难道跑来跑去不累嘛？

佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。鬼难道跑来跑去不累嘛？

佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处幽冥界的领导班子阎王和地狱的佛教概念道教泰山府君、丰都大帝传说“六道轮回”“黄泉”、“幽都”、“地府”奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。幽冥界的领导班子阎王和地狱的佛教概念.

幽冥界与人间的关系“有钱能使鬼推磨”“阎王易见，小鬼难缠”.

幽冥界与人间的关系“有钱能使鬼推磨”厉鬼害人活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。厉鬼害人由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭鬼”的事情发生。由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱七月半怎么成鬼节的？“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”——董仲舒《春秋繁露》秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。七月半怎么成鬼节的？“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“操你妈！我是你爸爸！”盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。说起来，祭祀阵亡将士的习俗先秦就有，比如《九歌.国殇》就是祭典楚国将士的。宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日盂兰盆节大约在7世纪由中国传入日本。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本著名的观光活动。在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日盂兰盆节大约在7世纪由儒家生死观殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）2022/12/2141殡葬之由来殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道2022/12/1841殡葬二、葬法葬式（一）土葬“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”——《周礼》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼运》农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。2022/12/21王云岭wangyl@42二、葬法葬式二、葬法葬式（一）土葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（二）火葬有关火葬的历史记载“秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之．熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”——《列子》2022/12/21王云岭wangyl@43二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（二）火葬2022/12/18王云二、葬法葬式（续）（三）水葬“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。”——《南史·扶南国传》水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。2022/12/21王云岭wangyl@44二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（三）水葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（四）天葬流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异2022/12/21王云岭wangyl@45二、葬法葬式（续）（四）天葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（五）树葬树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。2022/12/21王云岭wangyl@46二、葬法葬式（续）（五）树葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（六）崖葬崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。2022/12/21王云岭wangyl@47二、葬法葬式（续）（六）崖葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（七）腹葬据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。2022/12/21王云岭wangyl@48二、葬法葬式（续）（七）腹葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（八）其他葬式野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。2022/12/21王云岭wangyl@49二、葬法葬式（八）其他葬式2022/12/18王云岭w加纳一个飞机棺木。在加纳,人们死后可以葬在任何造型的棺木内──可以是超大号的水瓶、缩小版奔驰车到庞大的鱼或者鸡。加纳一个飞机棺木。在加纳,人们死后可以葬在任何造型的棺木内─50意大利西西里岛巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墙上挂着超过八千个个18至19世纪的木乃伊像意大利西西里岛巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墙上挂着超51高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是洞的意思，“洞杜”则是苗语的死人尸体，合起来的意思就是“洞里面的死人尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是洞的意思52传统殡葬文化

殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。传统殡葬文化殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千死亡观念与殡葬活动的关系

人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。

死亡观念与殡葬活动的关系

人类对死亡认识是殡葬

人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。

人们的生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。

人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的灵魂观念

灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各个方面。我国北方民间葬礼有“酿夜”礼俗，就是在出殡前一夜晚上，各孝子一起举哀痛哭到十字路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。还有“引魂锚”，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是避免他们的骚扰和危害。

灵魂观念

灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会“未知生，焉知死。”通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我天行健，君子以自强不息“未知生，焉知死。”存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。孟子一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以明朝罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。明朝罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久儒家不以死为苦。

思考，儒家的苦是什么？儒家不以死为苦。

思考，儒家的苦是什么？“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事“德之未修，学之未讲”

“苦在德业之未能竟”。“德之未修，学之未讲”

“苦在德业之未能竟”。讨论：西方人的生死观是怎样的？2022/12/21王云岭wangyl@64讨论：西方人的生死观是怎样的？2022/12/18王云岭儒家生死观儒家生死观儒家生死观儒家生死观儒家生死观讨论中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。讨论中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大一、殡葬的含义

殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上,殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。殡葬的含义一、殡葬的含义殡葬是对死者遗体进行处理的

现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼殡葬之由来（续）灵魂观念:中国人的鬼魂观念过去没有亲人死后埋葬的习惯。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代(是传说中的人类祖先盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁“2022/12/2173殡葬之由来殡葬之由来（续）灵魂观念:中国人的鬼魂观念2022骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下鬼神交往术!

古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式:诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一鬼神交往术!

古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？

“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。”

“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

——《礼记》什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？

“大凡生于天地鬼有什么特长？首先，厉鬼可以害人。《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。”

其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

鬼有什么特长？首先，厉鬼可以害人。鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。

鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？先秦的时候，关于鬼到底住哪，还先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。这么多鬼，怎么办哪！这么多鬼，怎么办哪！儒家生死观幽都的鬼，上头是有领导的。

《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。幽都的鬼，上头是有领导的。

儒家生死观鬼难道跑来跑去不累嘛？

佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。鬼难道跑来跑去不累嘛？

佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处幽冥界的领导班子阎王和地狱的佛教概念道教泰山府君、丰都大帝传说“六道轮回”“黄泉”、“幽都”、“地府”奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。幽冥界的领导班子阎王和地狱的佛教概念.

幽冥界与人间的关系“有钱能使鬼推磨”“阎王易见，小鬼难缠”.

幽冥界与人间的关系“有钱能使鬼推磨”厉鬼害人活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。厉鬼害人由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭鬼”的事情发生。由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱七月半怎么成鬼节的？“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”——董仲舒《春秋繁露》秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。七月半怎么成鬼节的？“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“操你妈！我是你爸爸！”盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。说起来，祭祀阵亡将士的习俗先秦就有，比如《九歌.国殇》就是祭典楚国将士的。宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日盂兰盆节大约在7世纪由中国传入日本。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本著名的观光活动。在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日盂兰盆节大约在7世纪由儒家生死观殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）2022/12/2197殡葬之由来殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道2022/12/1841殡葬二、葬法葬式（一）土葬“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”——《周礼》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼运》农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。2022/12/21王云岭wangyl@98二、葬法葬式二、葬法葬式（一）土葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（二）火葬有关火葬的历史记载“秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之．熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”——《列子》2022/12/21王云岭wangyl@99二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（二）火葬2022/12/18王云二、葬法葬式（续）（三）水葬“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。”——《南史·扶南国传》水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。2022/12/21王云岭wangyl@100二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（三）水葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（四）天葬流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异2022/12/21王云岭wangyl@101二、葬法葬式（续）（四）天葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（五）树葬树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。2022/12/21王云岭wangyl@102二、葬法葬式（续）（五）树葬2022/12/18王云岭二、葬法葬式（续）（六）崖葬崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。2022/12/21王云岭wangyl@103二、葬