初中语文人教八年级下册《诗经》之关雎PPT

课前导入，趣味热身

古时候，一个秀才办学招收学生，不收取穷人家的钱财，却向富人索取很多报酬。一日，他在学堂前贴了一张告示，上面写道：无米面也可无鸡鸭也可无鱼肉也可无银钱也可。

富人：无米，面也可；无鸡，鸭也可；无鱼，肉也可；无银，钱也可。

穷人：无米面也可，无鸡鸭也可，无鱼肉也可，无银钱也可。趣味【1】告示趣味【2】对联

一年春节前夕，清代书画家、文学家郑板桥去郊外办事，路过一家门前，看见门上贴着一副对联：

上联是：二三四五下联是：六七八九郑板桥读后，掉头就往自己家里跑。不一会儿，他扛来一袋粮食，还拿着几件衣服和一块肉，急匆匆地走进那户人家。只见屋里的人缺吃少穿，愁眉苦脸，送来的粮食、衣物正好救了他们的急，一家老小十分感激郑板桥。怪的是，郑板桥和这家人素不相识，却从门前的对联里看出了这家人的贫困和急需。聪明的小读者，从这副对联里你能看出什么？如果说这副对联是一个谜语，打一个成语，你能猜出这个成语是什么吗？

古代“君子”“淑女”的标准一、文本误读：止于不当止之处对这个问题的回答，就是辨识误读的开始。答案一：写爱情。这个答案，从一般社会消遣性解读来说，也就可以了。作为一般社会性读者，我们没有理由要求他们往更深处探究。答案二：写君子追求淑女的爱情故事。这个答案，是对前一答案的具体化。人教版《教师教学用书》说：“《关雎》写的是一个男子对一个女子的思念、追求过程，写他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦。”《诗经三百首鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2007年）和《中华文学鉴赏宝库》（陕西人民教育出版社，1995年）中对该诗的解读鉴赏文章也大体持此种观点。当严肃的《教师教学用书》和权威的鉴赏辞典都止步于此的时候，我们不得不说这是一大遗憾。真正的文艺研究式解读和语文教学解读不得不面临一个严肃的问题—这是一首写什么的诗歌呢？《关雎》为什么居于《诗经》之首？

我们一翻开中国文学的历史，首先就要与《诗经》打个照面，首先的首先就是与作为中国文学最古老的典籍《关雎》相遇。那它有什么样的魅力，让孔子在编定时将其放到“第一”的位置？并且，我们不得不注意另一个有趣的现象，孔子在《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但做出具体评价的作品只有《关雎》一篇。难道就因为它写的是爱情，写了一个让人羡慕的君子追求淑女的爱情故事？如果仅仅是这一点，恐怕《关雎》不足以位列《诗经》之首吧。二、教学尴尬：没什么可讲，不便于讲作为一个文学经典，《关雎》在语文教学中的命运是怎样的呢？有位攻读在职教育硕士的语文教师讲述了她的故事：在教授《关雎》这一课时，我一般只是让学生们多读几遍，熟悉字词，然后背诵一下就结束了。因为我一直认为这一课没有什么内容可讲，无非就是一个年代离我们很遥远的爱情故事，而面对正处于青春期的孩子们，我也不愿多提及“爱情”这方面的内容，怕引发学生过多的想法。这位老师很真诚地给我们讲述了《关雎》的教学命运。而这也是不少语文教师面临的教学尴尬：第一，一个经典的文学文本，却没有什么“可讲”的；第二，美好的爱情，不便于给初中学生讲。关于第二点，曾经有个担任班主任的数学教师与语文任课教师开玩笑：“我们班主任辛辛苦苦地给学生讲不要早恋，你们语文教师却一篇又一篇地教爱情诗，你叫我的班主任工作怎么做嘛？”玩笑中的尴尬，却也有语文教学的份。这里的尴尬，源于没有读懂《关雎》这个文本：一方面被《教师教学用书》、网络参考资料所束缚，没有直接面对文本本身；另一方面缺少走进文本的真功夫。其实，走进初中语文教材的《关雎》，自有其独特的教学价值。它不是一般地、简单地“让学生去恋爱”，而是教学生树立正确的爱情观—“怎样的人值得你去爱，怎样获取恋爱的资格”。这就是这个诗歌文本“风天下”的教化之功在当代学校教育中之所在。《关雎》真有这样大的魅力？孔子眼中有一个什么样的《关雎》？这个问题，我们已无法问孔子，但可根据相关文献推知。《史记·孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据此看来，古诗原来本有3000多篇，孔子根据礼义的标准选了其中305篇，编纂成《诗经》。这样看来，《关雎》能被编入《诗经》不在于他写了一个爱情故事，而在于他写了一个符合孔子“礼义”标准的爱情故事。它能居于《诗经》之首，则表明他最符合孔子“礼义”标准。遗憾的是，孔子没有直接解读这首诗。他只是说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。所幸的是，汉代大儒毛亨、毛苌潜心研究《诗经》，著有《毛诗序》，比较贴切地把握了孔子的编纂意图。《毛诗序》认为《关雎》，“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”。“风天下”，就是教化天下。这也就是阐明夫妇之德，既适用于普通老百姓（“乡人”），也适用于统治阶层（“邦国”）。古代儒者重视夫妇之德，有很深刻的道理。首先，家庭是社会组织的基本单元，家庭和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。其次，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面，特别是男女之欲。“饮食男女，人之大欲存焉”（《札记·礼运》），作为人类生存的基本要求，饮食之欲一般来说比较简单，的基本要求，饮食之欲一般来说比较简单，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得而男多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语·子罕》）所以一切欲望的克制、一切人伦修养，都首先要从男女之欲开始。在孔子看来，《关雎》以诗歌的方式为女女树立了一个标准：“君子”的内涵是什么？男男女女树立了一个标准：“君子”的内涵是什么？“淑女”的内涵是什么？也就是说，《关雎》是对“君子”“淑女”内涵的诗化解释、诗化表达。因此，答案就在诗歌文本中。三、追根溯源：孔子眼中有一个什么样的《关雎》？四、教学解读：从“向外看”转为“向内看”1.文本教学解读：“向内看”！这就又要回到文本