初中语文人教九年级下册《鱼我所欲也》预习微课PPT

1.感知本文，疏通积累文言词句。2.理清文章内容，了解孟子观点思路。明确目标走近作者孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政治言论的书，宋朝时期被朱熹定为“四书”之一（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）。走近作者孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”；2、人性是善的；3、把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；4、把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；5、认为人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，称为“四端”；6、主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。解题

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来，他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”，本文行文流畅，论证严密：引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘，体现了《孟子》一书的文笔特点。思考探究语言基础积累－－－通假字1.故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避。2.万钟则不辩礼义而受之。“辩”通“辨”，辨别。3.所识穷乏者得我与。“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”通“欤”，语气助词。4.乡为身死而不受。“乡”通“向”，从前思考探究

语言基础积累－－－一词多义1.得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）2.生：生，亦我所欲也（生命）由是则生而有不用也（获得生存“手段”）3.于：所欲有甚于生者（表比较，比）万钟于我何加焉（表对象，对）4.故：故不为苟得也（所以）是故所欲有甚于生者（缘故）思考探究

语言基础积累－－－一词多义5.而：舍鱼而取熊掌者也（表顺承，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）呼尔而与之（表修饰，不译）6.为：今为宫室之美为之（为了；接受）今为所识穷乏者得我而为之（做）思考探究

语言基础积累－－－古今异义1.万钟则不辩礼义而受之。钟古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。2.万钟于我何加焉。加古义：益处、用处；今义：加上，增加。3.故患有所不辟也。患古义：祸患、灾难；今义：害（病）。4.则凡可以得生者何不用也。可以古义：“可”和“以”两词的连用，“可”：“可以”，“以”：“用来”。今义：可能，能够思考探究

语言基础积累－－－古今异义5.使人之所恶莫甚于死者。使古义：假使、如果；今义：用、派、让。6.一箪食，一豆羹。豆古义：古代盛食物的器具；今义：豆类的名称。7.是亦不可以已乎。是古义：这；今义：常用作判断动词。已古义：停止、放弃；今义：已经。整体感知疏通文意鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。能愿动词，喜爱。动词，同时得到或占有。生命大义舍弃“兼”是副词状语置后。【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过做，干苟且祸患，灾难同“避”，躲避【译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么做，干【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因因为这个缘故【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是这种心不丧失【译文】不只是有道德的人有这颗心（

辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（

孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝给踩踏【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉【译文】对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。整体感知

梳理观点1、二者不可得兼，舍生而取义者也；2、所欲有甚于生者，故不为苟得也；3、所恶有甚于死者，故患有所不辟也；4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳；5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。整体感知

问题探究1.“义”指什么？如何理解孟子所说的“义”？

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄弟是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”整体感知

2.“所欲”指什么？一是国家民族的独立受到威胁，为保卫民族的独立宁可牺牲个人的生命；二是在个人人格尊严受到威逼，为保持个人人格尊严，宁死不屈。3.“所恶”指什么？与“所欲”相反，指那些不义的行为。4.“是心”指什么？指上文所言“所欲有甚于生者，故不为苟得；所恶有甚于死者，故患有所不辟”。5.“本心”指什么？

指“任何有损‘义’的行为和利益都不能接受”这样的节操、信念等。像前文所举的例子行道之人不受呼尔与之之食，乞人不屑蹴尔与之之羹。整