蓼莪教学设计

《诗经》教学设计教学目标：1、诵读“蓼莪”“雅大雅生民”，理解“蓼莪”。2、《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一），学会孝亲感恩。教学过程：课前复习读已学《诗经》。一、复习导入：师：在我国几千年的古典文学长廊中，《诗经》是一颗璀璨夺目的明珠，它是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头。下面我们就来复习一下1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，通称为《诗》或《诗三百》，共305首，儒家把它奉为经典，才称为《诗经》。全书收集了从西周初年到春秋中期近五百年间的诗歌，分风、雅、颂 、三个部分，其中“风”指15国风，“雅”分“大雅二“小雅”。以四言诗为主，普遍运用 赋、比、兴的艺术手法。2、《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴采用多种形式读已学《诗经》（分小组读、大组读、男女生分读等）二、新授。1、今天我们学习《蓼莪》《雅大雅生民》这两首新诗，相信同学们通过查字典已经能够正确读出诗中里面的生僻字。那自己先读读吧。2、指名读3、课件出示句子：（一）蓼莪蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至！（二）雅大雅生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀。以弗无子！履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。4、学生自由读，正音：蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、载、稷。5、指名读。小组读。齐读。6、结合资料和课件同桌按照词义逐句理解《蓼莪》。课件出示：⑴蓼（1U）蓼：长又大的样子。莪（旨）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺。而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。（诗人借以自责不成材又不能终养尽孝。）⑵匪：同“非”。 伊：是。⑶劬（qU）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。⑷蔚（wE）：一种草，即牡蒿。⑸瓶：汲水器具。 罄（qing）：尽。⑹罍（琵i）：盛水器具。以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。⑺鲜（xidn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（出）：依靠。⑼衔恤：含忧。6、指名说说句子的意思。教师指导。课件出示：那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。小结：这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。7、多种形式诵读。开火车读，小组比赛读，齐读。三、课后拓展古人云“百德孝为本”，“百行孝为先"。“孝’是一切德行的根本，教化的源泉。我国历史上留下了许多孝亲的典范，让我们一起来感受榜样的力量吧！课件出示：1、课前我们读了大量的感恩故事，你知道纸张图片讲的是什么故事么？老师出示故事图片，学生讲述《二十四孝》故事“亲尝汤药”和“卧冰求鲤”。师：听了这两个小故事，你有什么感想呢？2、我们还搜集了一些孝亲格言与大家共享。3、分享班级内孝亲照片。四、本课总结。 鸟有反哺之情，羊有跪乳恩。让我们从一点一滴做起，学会孝亲！学会感恩！五、布置作业：课件出示：.熟读今天所学内容。了解《雅大雅生民》深刻的内涵。.将搜集的“孝亲格言”选择一句你最喜欢的写在准备好的感恩卡上，送给你要感谢的人。篇二：慈母情深+n主题阅读教学设计18《慈母情深》+n主题阅读教学设计星元小学甘霖萍［学习目标］.认识本课生字词。.通过阅读两篇文章，理解文章内容，体会作者的思想感情，感受母亲的慈祥与善良,体会母子之间的情感。.有感情朗读文章，学习作者通过人物外貌、动作、语言等描写来表现人物的方法。［学习重点］通过描写母亲的外貌、语言、动作和神态的重点语句，体会平凡母亲的伟大，感受伟大的母爱，激发热爱母亲的思想感情。［教学准备］教师准备：ppt课件。学生准备：预习课文，自学生字词。阅读有关歌颂母爱的文章。［课时安排］一课时。［教学设计］一、谈话导入。1、师谈话直接导入。2、齐读课题。二、自由阅读课文，理解课文内容。1、自读课文阅读提示，想一想，我们应该怎样来学习这篇课文？2、出示自学提示，学生自由阅读，交流汇报。@、了解课文大概内容。b、交流汇报自己受感动的地方，朗读感悟，欣赏语言。师相机指导。2、阅读资料加深对文章的理解，进一步深化母亲的形象。3、小结。三、拓展阅读《世界上最爱撒谎的那个人》。1、设疑导入。2、出示阅读提示，学生阅读，交流。3、总结。四、诵读《蓼莪》。1、集体试读。2、说一说大致意思。3、配乐诵读。五、拓展练习1、小练笔。2、课外阅读推荐。篇三：《祭十二郎文》教案《祭十二郎文》教案二教学重点1.鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。2.学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。3.反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。第一课时［教学要点］1.介绍作者及文体。2.朗读课文，积累字词句。3.整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。一、导语设计 上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格

斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。、解题在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。2.文体介绍及本文与一般祭文的区别。 （1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等）表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。（2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。三、自读课文，疏通文章.梳理字句。 （1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。（2）诵读。学生齐读全文。注意字音及字形的准确性。出示投影：①选出下列注音正确的一项a.及长（chdng）ba.及长（chdng）b.不省所怙（sh爸ng）c.殒其生（yMn）d.汴州（bidn）长者存（zhdng）省坟墓（xing）天其嗣矣（ci）归取其孥（nd）②指出下列字形没有错误的一项a.万剩之公相 b.零叮孤苦 c.衔哀致诚尚飨（xidng）窆不临其穴（bidn）丞相薨（hong）殁南方（m6）d.如耽兰之报参考答案①d（a.及长chdng；b.不省所怙；c.天其嗣矣 ）②c（a.剩——乘；b.叮——丁；d.耽——耿。）.学生自由读课文，结合注释疏通文意。出示投影（注释词语，归纳特殊句式）（1）吾少孤；幼年死去父亲。不省所怙：依靠。《诗经•小雅•蓼莪》有“无父何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。请归取其孥：妻子和儿女的统称，即指家属。函相甍：古代称王侯死叫甍。唐代以后二品以上官员死亡叫甍。辍汝而就：停止，这里指离开。 吾兄之盛德而天其嗣乎：子息，后代。不克蒙其泽乎；承受、蒙受。 窆不临其穴：葬时下棺入穴。 其又何尤：怨恨。（2）惟兄嫂是依：宾语前置句。其又何尤：宾语前置句。 汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。呜呼！其信然矣：感叹句。.自由发问，提出问题由师生共同解决。四、理清思路，体味抒情色彩.问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前一一身死一一死后”来组织文章。第一部分交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大部分：第一部分（2~3段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（4~9段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。.指导诵读（1）指定一名学生朗读课文。（2）集体朗读第5、10两个抒情段。明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。 （解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多郎读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）五、课堂小结本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章的边诉边泣、波澜起伏的特点。第二课时［教学要点］1.鉴赏课文的思想内容和艺术手法。2.体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。一、检查背诵1.教师范背。2.学生集体背诵。3.抽查学生背诵。二、体会叙事和抒情相结合的感人效果.提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。多媒体显示： （1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾。”（2）为谋生聚少离多：”其后四年，而归视汝”，“又四年??遇汝从嫂丧来葬”，“又二年?？汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不累来”，“吾佐戎徐州；？?汝又不果来”。（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。.提问：本文以抒情为主，请同学们在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。.提问：本文并非连续抒情，而是把难似抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。明确：本文感情的抒发是波浪式的。（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依"，“中年兄殃南方”，“两世一身，形单影只”，如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。（2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。（3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者天而病者全"，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉："呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣!”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。（5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍得天，易其有极!”如果说先前之悲只是悲侄儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。.提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？明确：（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官史家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡，兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事边连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也的肺腑之言。”.学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是黄型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。三、艺术手法的体现提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？学生思考后明确：.破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四方韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。.强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。.语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边说，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。四、组织学生探究性学习辩题：商品经济时代还要不要亲情.学生推荐两个小组还要不要亲情正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。反方观点：商品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。.双方稍作准备后辩论开始。参考内容：正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。五、课文总结韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。第二课时板书设计幼时为伴，未尝相离（2段）1.生离之情融情于事3死别之情.祭奠之情 三别三会，聚少离多（3段）少、强先殁，不合常情（4段）惊闻噩耗，疑梦非真（5段