中华民族的人文始祖源头在“任城”(济宁)

/13神”与“龙”的等同关系，即“龙”是雷电的形象化、生命格。《周易》说“云从龙”，古代认为龙能腾云驾雾、兴风作雨。电闪雷鸣取“隆隆”之声，空中蜿蜒又像蛇形。在天连水、水连天的水生世界中，“蛇”便成为龙的原生形态，或者说“龙”是以蛇为基本主体而附汇了其它多种动物的特征。在中国历史上，每当发大水的时候，都有“祭蛇”的习惯，把蛇称为“龙王 ”，直到我们上一代的老年人，恐怕都曾参加过这种祭祀活动，祈求平安。这就不难理解，中华民族的始祖神们，为什么大多是人面蛇身，中华儿女也共认为“龙的传人”。李：噢，这种观念根深蒂固。既然作为图腾，除了大自然的影响之外，对自身的生育又是怎么解释的？贾：盛行于原始社会的生殖崇拜，本质意义是张扬“人类自身的生产”，即“种的繁衍”（恩格斯语）。可是，原始人不懂生育科学，认识不到生儿育女是男女结合的产物，那么在解释生育的起源时，必然与生产劳动、饮食起居、梦境感生联系起来。日有所为，夜有所想，而又把梦境信以为真。他们白天与龙蛇猛兽搏斗，晚上做梦并生了孩子，就认为是与龙蛇猛兽打交道的结果，说成龙蛇猛兽的儿子；再者，最大的盲点和误区，是对消化系统与生殖系统不分，通称“肚子”，认为吃什么就拉什么，吃什么就生什么，所以生孩子也成了吃的结果。至今孕妇还有许多禁忌，如不能吃丑怪的东西，否则生的孩子不俊美，甚至不能吃兔子，吃了兔子生豁嘴，实际与生殖没有什么关系。毕竟是人类的幼年，充满直观幼稚的类比化的想象。李：噢，以此类推，那“凤图腾”的产生也与“龙图腾”一样道理喽？贾：是啊。尚鸟之风起源很早，因为鸟儿欢快飞舞、活泼可爱，特别是自由翱翔、搏击蓝天的本领，更让人心慕神往，从而导致理想翩翩和仿生科学的萌芽；宗教信仰观念，又认为飞鸟往来于天地之间，是天帝神灵的使者或者化身，观察、巡视和掌握人间。所以出现了许多鸟氏图腾，特别是“少昊鸟国”。李：少昊鸟国？贾：对。如同“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名”一样，少昊则“纪于鸟，为鸟师而鸟名 ”，在我们这一带建立了一个庞大而有序的 “鸟氏王国”。《左传》有一段完整的记载，当初因为少昊（挚）即位的时候，凤鸟飞来，取其瑞应，“以鸟命官”。凤鸟氏懂得天文历法做了“历正”总管，下按农时设立四季之官，如玄鸟氏为“司分 ”，即掌管春分、秋分，还是根据燕子春分来、秋分去的特点而主管春耕春种、秋收秋种。四季鸟官之外，还有五鸠、五雉、九扈，共计 24种鸟类，分别掌管国家不同的行政事务和农事安排。李：哦，如此看来是挺有趣可笑的，其内在深层的含义是什么呢？贾：首先可以称作我国历法史的发轫或滥觞，是在“观星象”之前的“观物象阶段的产物——候鸟纪历，即根据候鸟的来往和鸣叫时间的起止变化，确定节气的划分和农事安排。不仅反映了少昊时代对农业生产的重视，也体现出行政管理机构的雏形，国家文明的曙光。所以孔子说：“天子失官，学在四夷，犹信。”认为东夷土著方国保留了远古文化遗风。李：噢，你上面说到“蛇”是太昊母族图腾，而“鸟”则是少昊母族图腾，那么，蛇与鸟应该是中国龙凤文化的源头了吧？贾：对！《诗经》称 天命玄鸟，降而生商工《史记殷本纪》继而说商契的母亲简狄，因吞食“玄鸟卵”（燕子蛋）而生契，标明商族源于玄鸟氏族。李：也就是说，我们这一带是殷商民族的摇篮。贾：对。《史记秦本纪》也称秦始皇的祖先 女修”，吞食鸟卵”而生皋陶，其子伯益辅佐舜、禹治水有功，赐姓“嬴氏 ”，成为嬴秦的始祖，所以秦始皇姓嬴名政。西周时代由东而西迁，建立燕赵和秦国，所以“秦、赵宜祖少昊氏”。李：咳，据说潍坊的“潍”字，淮河流域的“淮”字，都带个“隹”字，“隹”就是短尾鸟，保留了鸟族的印记，属少昊鸟族系列。对吗？贾：很对！最近还有人论证，东北的高丽族、台湾的高山族，都是由少昊鸟族迁徒过去的。大汶口文化墓葬中发现死者生前口含陶球，当与“玄鸟卵”及其族系的崇拜归属有直接关系。直到现在生孩子，千百年的惯例仍然吃红鸡蛋，其寓意应是生命的来源与鸟卵合一的表征。“红”代表血液、生命、热烈、喜庆，鸡蛋就是鸟卵，生命的种子，人的繁衍。李：噢，我们平时不以为然，却原来流传着鸟民族古老风俗崇拜的基因。贾：是啊！还有的考古学者，通过王因遗址鸟形陶鬻”系列的流布状态，与其他文化区系比较，说明我们这一带的原始文化向全国的传播和蔓延。李：嗬，多方论证，共同揭示中华民族流动的血脉。还是请你对龙凤文化的民族精神与现代品格，作以简练概括吧。贾：好。首先还是它的人民性，不为统治阶级所独有，是远古劳动人民的创造和发展，一直深受人民的喜爱。第二是哲理性，具有运动的，继承的，更新的，发展的，多元的，抽象的，意念的，交融的，阴阳对立而又辩证统一的哲学内涵。第三是跨时代性，超越性，洋溢着蓬勃向上、昂扬奋发、生生不息、与时俱进的精神气概。第四是凝聚性、号召力，体现多元一体的中华民族的大团结、大和谐，构成维系祖国统