《人间词话》十则全面版课件

10《人间词话》十则10《人间词话》十则王国维之死刘再复

雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。

你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。

雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。王国维之死但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼；还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。学术上的启蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，知识卡片1.作家作品王国维(1877—1927)，初名德桢，后改名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。中国近现代之交杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，是享有国际声誉的著名学者。知识卡片1.作家作品一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋元戏曲考》等名著，对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深入探究。其中以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本。其殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋元戏2.背景资料王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响着当时的文学。2.背景资料王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观主义色彩。王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，《人间词话》问世。作为王国维生命底蕴的流露、精神生气的灌注，《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这3.文化常识(1)诗话与词话诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。正式出现在宋代，第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。早期的诗以记事为主，不过不同于一般的记事笔记，它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。后来，诗话的范围不断扩大，除记事外，逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。诗话的再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的理论问题，加强了它的理论批评性质。诗话的一般特点是：多数并不以系统、严密的理论分析取胜，而常常以三言五语为一则，发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。3.文化常识词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋代杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清代陈廷焯的《白雨斋词话》和王国维的《人间词话》等。词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词(2)《人间词话》《人间词话》是国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。(2)《人间词话》《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境界说”是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境1.易误读字自主学习ｄàｎｚｈｕóｑｉáｏｃｕìｍòｊùｊｉǎｏｈｕò1.易误读字自主学习ｄàｎｚｈｕóｑｉáｏｃｕìｍòｊùｊ所以，因此原因，缘故事，事故旧交情原来，本来成就完成成功形成长大达成协议2.一词多义所以，因此原因，缘故事，事故旧交情原来，本来成就完成成功形成的到用于主谓间，取消独立性代词，代诗词我用在表示时间的词后面，补足音节的到用于主谓间，取消独立性代词，代诗词我用在表示时间的词后面动词，观察，观看动词，观赏动词，阅读名词，景象，景观名词，道观名词，宫里的台榭动词，观察，观看动词，观赏动词，阅读名词，景象，景观名词，道动词，符合动词，合拢动词，聚合动词，匹配动词，应该形容词，和睦，和谐动词，符合动词，合拢动词，聚合动词，匹配动词，应该形容词，和3.古今异义建树……的原因3.古今异义建树……的原因理想的境界有声望的专家理想的境界有声望的专家4.词类活用使动用法，使……开阔4.词类活用使动用法，使……开阔5.文言句式(1)判断句此理想与写实二派之所由分故不知何者为我，何者为物(2)倒装句亦必邻于理想故也(介词结构后置)(3)被动句恐为晏、欧诸公所不许也5.文言句式(1)判断句6.熟语集释喜怒哀乐：指人的各种不同的情感。沁人心脾：形容吸入新鲜芳香的空气或喝了清凉饮料后，感到身心俱爽；也比喻优美的诗文、乐曲等极为动人，使人产生清新爽朗的感受。脱口而出：不加考虑，随口说出。用来形容说话不慎重。也用来形容才思敏捷。东施效颦：语出《庄子》。意为不顾客观条件一味模仿，效果适得其反。豁人耳目：开阔眼界，使耳目清新。6.熟语集释喜怒哀乐：指人的各种不同的情感。7.名句集锦采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁《玉楼春》)沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先《天仙子》)昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。[辛弃疾《青玉案》(元夕)]7.名句集锦采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)文本研读文本研读《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件【主旨归纳】本文中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界说”的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。【主旨归纳】本文中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“1.境界说“境界”一词本义指“地域”“疆界”。后来“境界”一词进入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国维以“境界”论词，将其作为《人间词话》的理论核心，发展了中国古代的“意境”理论。王氏“境界”说不同于以往中国传统文学理论提出的“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想的精华，又吸收了西方美学思想的成果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有三个方面：要点解析1.境界说要点解析第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”在《文学小言》中也说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。”两处都道出，优秀的文学作品，必须具备“情”和“景”，且要“意一境浑”。第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要。因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(《文学小言》)。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，传递了人们踏春的无限兴致；张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须2.“有我之境”与“无我之境”从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中，外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，描绘的是春寒料峭，杜鹃泣血，夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。2.“有我之境”与“无我之境”“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人以“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”，“于静中得之”，给人以“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，1.“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》词中的语句谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？思路提示：“境界”是指事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执着追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。文本探究1.“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《2.什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？思路提示：从作者所举的例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱2.什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”，给人“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境3.作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？思路提示：从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索，执着追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。3.作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？4.本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？思路提示：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以欧阳修、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以东坡、稼轩论胸襟，以美成、白石论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。4.本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？长调冠冕——《八声甘州》赏析

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。长调冠冕——《八声甘州》赏析“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”起句气势不凡。清秋时节，潇潇暮雨过后，江天澄澈如洗。“洒”“洗”二字佳妙，一写雨态飘洒，一写江景清朗，摹之入神。明朗阔远，清景毕现于眼前。“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”雨后景致为之变化，“渐”字意承上句，犹言霜风一阵紧似一阵、关河随着日暮逐渐显现凄凉冷落之态。秋意逼人，直让人无可抵御。“渐”之意收于“残照当楼”，此四字可谓笔力千钧，撼人心魂，悲秋之意骤然袭来，诚有太白《忆秦娥》之古风。此句意境宏壮，悲秋之意瑟瑟而来，而后更是如残照般深印心间。其境界辽阔苍远，恢宏大气，甚有唐诗之风。宋代赵令畤《侯鲭录》引苏轼语：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”起句气势不凡。清秋时节，潇“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此语于诗句不减唐人高处。”的确是独具慧眼。“是处红衰翠减，苒苒物华休。”秋意萧瑟如此，雨后红花绿叶凋尽，举目四望，万物皆休。“苒苒”，缓慢却又无力挽留，让人顿生悲叹，与“渐”之意隐然相连。“惟有长江水，无语东流。”江水不解人意，依旧默然流去。“无语”即不语，实为“无情”之举。天地邈远，谁解此悲？世界却依然故我，静默而行。茫茫宇宙之中，那种永恒的思索和悲情如江水东去，悠远不尽。“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”登高一望，萧瑟秋景让人不忍相对，不由得思念起故乡，那是诗人心灵永恒的归处。但故乡既远，乡愁更长，易发难收。“叹年来踪迹，何“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷事苦淹留。”乡思既起，怎不慨叹自己为何被世间琐事淹留不及早归去。“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。”推己及人，故园闺中，佳人也应是登楼遥望，期盼游子归来吧。“误几回”言盼意之苦楚难挨，平添款曲。此句颇有以我心换卿心之意，真挚感人。“争知我、倚阑干处，正恁凝愁。”怎知道我也是这般阑干独倚，愁思百结呢？读此句，遥遥相望之情溢于言表，更衬“归思渺邈”之意。从首句“对”至“当楼”，再至“登高临远”“望故乡”，至最后“倚阑干”，呼应转承，结构缜密而运意流畅。全词之悲愁，凝于此句，以“凝愁”二字轻轻一收，干净利落而别具深意。事苦淹留。”乡思既起，怎不慨叹自己为何被世间琐事淹留不及早归柳永此词，意兴高远，悲凉沉郁，有如清风过悲林，既具流转之姿，亦深有动人之致。词中能与之比肩者寥寥。这首词真情吐露，浑出自然，隐约间我们仿佛能触摸到那个孤独而真实的灵魂。柳永此词，意兴高远，悲凉沉郁，有如清风过悲林，既具流转之姿，只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的《童年》，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，

只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自5110《人间词话》十则10《人间词话》十则王国维之死刘再复

雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。

你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。

雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。王国维之死但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼；还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。学术上的启蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，知识卡片1.作家作品王国维(1877—1927)，初名德桢，后改名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。中国近现代之交杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，是享有国际声誉的著名学者。知识卡片1.作家作品一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋元戏曲考》等名著，对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深入探究。其中以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本。其殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋元戏2.背景资料王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响着当时的文学。2.背景资料王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观主义色彩。王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，《人间词话》问世。作为王国维生命底蕴的流露、精神生气的灌注，《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这3.文化常识(1)诗话与词话诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。正式出现在宋代，第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。早期的诗以记事为主，不过不同于一般的记事笔记，它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。后来，诗话的范围不断扩大，除记事外，逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。诗话的再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的理论问题，加强了它的理论批评性质。诗话的一般特点是：多数并不以系统、严密的理论分析取胜，而常常以三言五语为一则，发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。3.文化常识词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋代杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清代陈廷焯的《白雨斋词话》和王国维的《人间词话》等。词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词(2)《人间词话》《人间词话》是国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。(2)《人间词话》《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境界说”是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境1.易误读字自主学习ｄàｎｚｈｕóｑｉáｏｃｕìｍòｊùｊｉǎｏｈｕò1.易误读字自主学习ｄàｎｚｈｕóｑｉáｏｃｕìｍòｊùｊ所以，因此原因，缘故事，事故旧交情原来，本来成就完成成功形成长大达成协议2.一词多义所以，因此原因，缘故事，事故旧交情原来，本来成就完成成功形成的到用于主谓间，取消独立性代词，代诗词我用在表示时间的词后面，补足音节的到用于主谓间，取消独立性代词，代诗词我用在表示时间的词后面动词，观察，观看动词，观赏动词，阅读名词，景象，景观名词，道观名词，宫里的台榭动词，观察，观看动词，观赏动词，阅读名词，景象，景观名词，道动词，符合动词，合拢动词，聚合动词，匹配动词，应该形容词，和睦，和谐动词，符合动词，合拢动词，聚合动词，匹配动词，应该形容词，和3.古今异义建树……的原因3.古今异义建树……的原因理想的境界有声望的专家理想的境界有声望的专家4.词类活用使动用法，使……开阔4.词类活用使动用法，使……开阔5.文言句式(1)判断句此理想与写实二派之所由分故不知何者为我，何者为物(2)倒装句亦必邻于理想故也(介词结构后置)(3)被动句恐为晏、欧诸公所不许也5.文言句式(1)判断句6.熟语集释喜怒哀乐：指人的各种不同的情感。沁人心脾：形容吸入新鲜芳香的空气或喝了清凉饮料后，感到身心俱爽；也比喻优美的诗文、乐曲等极为动人，使人产生清新爽朗的感受。脱口而出：不加考虑，随口说出。用来形容说话不慎重。也用来形容才思敏捷。东施效颦：语出《庄子》。意为不顾客观条件一味模仿，效果适得其反。豁人耳目：开阔眼界，使耳目清新。6.熟语集释喜怒哀乐：指人的各种不同的情感。7.名句集锦采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁《玉楼春》)沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先《天仙子》)昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。[辛弃疾《青玉案》(元夕)]7.名句集锦采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)文本研读文本研读《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件《人间词话》十则全面版课件【主旨归纳】本文中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界说”的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。【主旨归纳】本文中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“1.境界说“境界”一词本义指“地域”“疆界”。后来“境界”一词进入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国维以“境界”论词，将其作为《人间词话》的理论核心，发展了中国古代的“意境”理论。王氏“境界”说不同于以往中国传统文学理论提出的“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想的精华，又吸收了西方美学思想的成果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有三个方面：要点解析1.境界说要点解析第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”在《文学小言》中也说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。”两处都道出，优秀的文学作品，必须具备“情”和“景”，且要“意一境浑”。第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要。因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(《文学小言》)。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，传递了人们踏春的无限兴致；张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须2.“有我之境”与“无我之境”从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中，外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，描绘的是春寒料峭，杜鹃泣血，夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。2.“有我之境”与“无我之境”“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人以“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”，“于静中得之”，给人以“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，1.“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》词中的语句谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？思路提示：“境界”是指事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执着追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。文本探究1.“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《2.什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？思路提示：从作者所举的例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱2.什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”，给人“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境3.作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？思路提示：从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索，执着追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。3.作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？4.本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？思路提示：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以欧阳修、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以东坡、稼轩论胸襟，以美成、白石论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。4.本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？长调冠冕——《八声甘州》赏析

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。长调冠冕——《八声甘州》赏析“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”起句气势不凡。清秋时节，潇潇暮雨过后，江天澄澈如洗。“洒”“洗”二字佳妙，一写雨态飘洒，一写江景清朗，摹之入神。明朗阔远，清景毕现于眼前。“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”雨后景致为之变化，“渐”字意承上句，犹言霜风一阵紧似一阵、关河随着日暮逐渐显现凄凉冷落之态。秋意逼人，直让人无可抵御。“渐”之意收于“残照当楼”，此四字可谓笔力千钧，撼人心魂，悲秋之意骤然袭来，诚有太白《忆秦娥》之古风。此句意境宏壮，悲秋之意瑟瑟而来，而后更是如残照般深印心间。其境界辽阔苍远，恢宏大气，甚有唐诗之风。宋代赵令畤《侯鲭录》引苏轼语：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”起句气势不凡。清秋时节，潇“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此语于诗句不减唐人高处。”的确是独具慧眼。“是处红衰翠减，苒苒物华休。”秋意萧瑟如此，雨后红花绿叶凋尽，举目四望，万物皆休。“苒苒”，缓慢却又无力挽留，让人顿生悲叹，与“渐”之意隐然相连。“惟有长江水，无语东流。”江水不解人意，依旧默然流去。“无语”即不语，实为“无情”之举。天地邈远，谁解此悲？世界却依然故我，静默而行。茫茫宇宙之中，那种永恒的思索和悲情如江水东去，悠远不尽。“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”登高一望，萧瑟秋景让人不忍相对，不由得思念起故乡，那是诗人心灵永恒的归处。但故乡既远，乡愁更长，易发难收。“叹年来踪迹，何“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷事苦淹留。”乡思既起，怎不慨叹自己为何被世间琐事淹留不及早归去。“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。”推己及人，故园闺中，佳人也应是登楼遥望，期盼游子归来吧。“误几回”言盼意之苦楚难挨，平添款曲。此句颇有以我心换卿心之意，真挚感人。“争知我、倚阑干处，正恁凝愁。”怎知道我也是这般阑干独倚，愁思百结呢？读此句，遥遥相望之情溢于言表，更衬“归思渺邈”之意。从首句“对”至“当楼”，再至“登高临远”“望故乡”，至最后“倚阑干”，呼应转承，结构缜密而运意流畅。全词之悲愁，凝于此句，以“凝愁”二字轻轻一收，干净利落而别具深意。事苦淹留。”乡思既起，怎不慨叹自己为何被世间琐事淹留不及早归柳永此词，意兴高远，悲凉沉郁，有如清风过悲林，既具流转之姿，亦深有动人之致。词中能与之比肩者寥寥。这首词真情吐露，浑出自然，隐约间我们仿佛能触摸到那个孤独而真实的灵魂。柳永此词，意兴高远，悲凉沉郁，有如清风过悲林，既具流转之姿，只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就