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十二厂中学杨晓红15分)中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解,认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题,应略以辨析。②“中庸”观念是孔子提出的,他说“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。 ”(《论语?雍也》)对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德” ,而不是说“中庸之为道” ,足证中庸是指一种修养境界,而不仅是指一种抽象原则。孔子又说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取, 狷者有所不为也。 ”(《子路》)中行是较高的品德, 应与中庸同义。 孟子说:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”(《孟子 ?尽心下》 )不说中行而说中道, 中行、中道,当是同一意义。总之, 中庸、中行、中道,应具有同一含义,指高于狂狷的修养境界。③《中庸》篇有云:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》:“庸,用也。”中庸即用中,指随时运用中的原则,处事恰如其分。孔子尝说:“过犹不及。”(《论语 ?先进》 )后儒解释中庸为“无过无不及” ,是正确的。④“中庸”观念包含一种认识,即许多事情都有一定限度,超过了这个限度,就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及” 。有些事情,确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类,确实是“过犹不及” 。但是,许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”,过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权,使人类历史大大前进了一步。 又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧, 阻碍了自然科学的进展; 近代西方实证科学长足进步, 技术远远超过了前代,促进了文化的高度发展。在历史上,在一定的范围内,超越传统的限度,往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道,就不可能大步前进了。因此,“中庸”观念,虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,我认为,不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。 如法国人民鼓吹法兰西精神, 德国人民提倡日耳曼精神等等。 中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。 古往今来, 这个精神得到发扬,文化就进步;这个精神得不到发扬,文化就落后。正确认识这个民族精神之所在,是非常必要的。1.本文认为中庸是指一种修养境界,以下不属于其依据的一项是 ( )A.孔子提出“中庸之为德” ,而没有说“中庸之为道” ,足证中庸是指一种修养境界。B.孔子在《论语 ?雍也》中对于中庸的含义无所解释,可以推测中庸是指一种修养境界。C.孔子在《子路》中说:“不得中行而与之,必也狂狷乎! ",中行应与中庸同义,是较高的品德。D.孟子说:“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!”中道与中行和中庸含义相同,指高于狂狷的修养境界。2.下面对“中庸”的解说,不正确的一项是 ( )A.《中庸》说:“执其两端,用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B.《说文》:“庸,用也。”中庸即用中,指随时运用中的原则,处事恰如其分。C.中庸就是孔子在《论语?先进》中所说的“过犹不及”。D.后儒提出“无过无不及” ,这是对中庸的正确解释。3.下列表述符合原文意思的一项是 ( )A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法,既不要“过”也不要“不及” ,这个观念是孔子提出的。B.所有事情都有限度,超过了这个限度,就和没有达到一样,这就是“过犹不及” 。C.在历史上,只有超越传统的限度,才可以实现巨大的飞跃。固守中道,就不可能前进。D.作者认为, “中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。二、文言文阅读(共 15分)(公孙丑问曰)“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵,其苗之不长而揠之者;芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗TOC\o"1-5"\h\z者也。非徒无益,而又害之。 ”4、下列句子中,加点词的解释错误的一项是( )A、敢问夫子恶乎长长:擅长擅长B、必有事焉,而勿正必有事焉,而勿止正:预期预期C、则塞于天地之间塞:充满充满D、今日病矣今日病矣病:生病生病TOC\o"1-5"\h\z5、下列四组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( )A、以直养而无害 何以利吾国B、天下之不助苗长者寡矣 狱讼者不之尧之子而之舜C、今人乍见孺子将入于井 寡人之于国也D、非徒无益,而又害之 滔滔者天下皆是也,而谁以易之6、下列对文本的理解和分析,不正确的一项是( )A、孟子告诉公孙丑,所谓浩然正气,是最伟大、最刚劲的,如果用正义去培养而不伤害它的话,它就会充塞于天地之间,无所不在。B、从文中可看出,孟子认为,君子的人格精神和人格力量,只能来源于自身的正气,也就是“浩然之气” ,它要靠自身的正直去培养,把它与“义”和“道”结合起来,在长期的修养中获得,而不能一蹴而就。C、孟子对于所养之“气”是什么性质的东西,他自己也认为难以用言语表达清楚,所以当公孙丑问起时,他回答说:“难言也。”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。D、孟子用“揠苗助长”的寓言,形象地说明了“助长”对“知言”的危害。三、现代文阅读(一) (共20分)朱元璋删《孟子》①在中国历史上,有两位圣人。 一位是至圣先师孔子。一位是亚圣孟子。历代的皇帝都需要借助于孔孟之道,来统治老百姓,所以对这两位圣人恭敬得不得了。供在文庙里, 四时八节派代表奉祀。不定期地还要御驾出动到山东曲阜祭孔,那场面隆重浩大,庄严肃穆,九五之尊的天子陛下, 都要朝他们两位磕头, 以示崇经尊儒。 因此,孔子有“百代素王” 之称。去过曲阜的游客,都知道孔庙、 孔府的规格, 基本上参照北京紫禁城的规模,是相当富丽堂皇,显赫威风的。②但是, 明朝的开国之君朱元璋, 农民出身, 造反起家, 当过和尚, 做过盗贼, 对文明、文化、文人,有一种抵触情绪,因而,他比较另类,不怎么买圣人的账,尤其反感孟子。洪武二年,他下令把孟子的牌位, 从文庙里撤出来, 取消孟夫子的配享资格。 满朝文武都慌了手脚,大家都是孔孟之徒,不执行命令不行,执行命令又感到极其荒唐。幸亏,钦天监的星象专家出来说话了。他说,荧行于惑,是天要发怒的先兆,陛下是不是有些什么政策举措,让上天感到不安了呀 ?③朱元璋愣住了,迟疑了。第一,他终究是个农民,而且是小农经济社会下靠天吃饭的赤贫农民,因为靠天吃饭,从基因中就有这种对天的敬畏之心,别人是不敢对他发脾气的,但老天爷要发脾气,他还是不能不在乎的。第二,他虽然贵为天子,作威作福,谁也奈何他不得,可是,他再伟大,再英明,他的命是掌握在老天手里的,阎王要你五更死,决不留你到天明。所以,这位本质上的农民,让步了,撤销圣旨,总算让孟夫子在祭祀时,可以有一盘冷羊头享用。④这位农民皇帝撤孟配享的闹剧,在清人全祖望的《皓琦亭集》中,有所记载。⑤在中国历史上,帝王下令当场拷打臣属,叫做“廷杖” ,打死,打伤,打得终身残废者,以朱明王朝最厉害;屡兴大案,株连人数之多,地域之广,造成“村墟断炊烟,陇上无行人”的疯狂,也以朱明王朝最凶残;刑罚之残暴严酷,灭绝人性,例如“剥皮揎草” ,例如“腰斩” ,也以朱明王朝最为骇人听闻;而宦官之多,特务之众,如东厂西厂,残害百姓,为祸之深,也以朱明王朝创最高纪录。⑥因此,有人说,朱元璋坐江山后杀掉的人, 比他打江山时杀掉的人还要多, 史书上通常缺乏精确统计,此说姑且存疑,但这位历史上数得着的暴君,连自己的儿女亲家,从他最初起义时就是亲密战友的李善长,都格杀不论,做他的臣民可想而知是如何的命悬一丝了。那时,大臣早朝,临行前,全家人都出来与之挥泪送别,因为不知道晚间下了朝,他回得了家,还是回不了家。⑦战国时的孟轲, 怎么会把明朝的朱元璋得罪了, 在当时没有入敢试探一个究竟的。 哪敢啊,弄不好是要掉脑袋的。到了洪武二十二年,距离撤享的二十年以后,满朝上下,早把此事忘得干干净净;没料到,小人之记仇,真到了“此恨绵绵无绝期”的地步,他对亚圣的憎恨情结。不知怎么搞的,又一次地神经质起来。这回好,朱元璋下令,索性取缔《孟子》这本书,人们终于明白,孟夫子是因为什么招他的恨了。⑧在封建社会,科举年代, 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,是学塾的基础教科书,称之《四书》 。现在成了《三书》 ,到了四年级,无书可念,也不是办法。这位皇帝发话,另出一本《孟子节文》 ,全国发行。在这本新版《孟子》里,把他不喜欢,不爱听,反感的,有抵触的词句,统统删节掉了。他对主持这项出版重任的编纂者,恶狠狠地咆哮:“如果这老小子活到今天,落在我的手里,不要了他的命才怪 !”⑨看看朱元璋删掉《孟子》里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻” ;如“君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇” ;如“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也” 。从这些话,就可了解他为什么要跟孟夫子结下深仇大恨的原因了。 因为孟子的民本思想, 不太把皇帝当回事,而把老百姓高看一些。这还了得 ?居然胜过他,这可大大触怒了本是一个流氓无赖坐了江山的他, 加之他的文化劣势对知识分子所形成的先天嫉恨, 自然要把孟子的牌位撤出文庙了。其实,历代帝王中,不乏“略输文采” ,“稍逊风骚”者,或一介武夫,唯知行伍,或出身草莽,胸无点墨。或贩夫走卒,目不识丁,或边野牧竖,蒙昧未化,这些在精神领域中处于相对弱势地位者, 一朝得意, 难免会有一种仇恨知识的反常心态, 嫉恶知识分子的逆反情绪。 但终究是要在文化上不得不补课的, 在文明上不得不追赶的, 否则他的统治也维持不下去。汉高祖刘邦当皇帝后, 还得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壶, 可后来,还不是强迫和他一块打天下的伙计,在那儿学习礼仪了嘛 ?这位亭长衣锦还乡回到下邳时。不也咧开大嘴,吼出“大风起兮云飞扬”的烂诗,作前卫诗人状嘛?只有朱元璋,坚定地坚持着这种残酷嫉恨的小农心理,一直跟孟夫子过不去。⑩这本《孟子节文》,甚至到他的儿孙接班当皇帝后,也不怎么强力提倡了。后来,也就渐渐湮没无闻了, 后来,大家甚至都忘了曾经发生过的这场闹剧。现在, 据说在国家图书馆里,还收藏有这本书,那自然是珍本孤本,一般读者是不会借到以饱“眼福”的了。也许这就是历史的辩证法,任何倒行逆施,挡不住滚滚向前的时代潮流。最终只是成为笑柄,留给后人作谈资而已。7、下列对本文的理解和分析,不正确的一项是( )A.九五之尊的天子陛下,都要朝孔孟两位磕头,以示崇经尊儒。洪武二十二年,朱元璋下令,取缔《孟子》这本书。历代的皇帝均借助孔孟之道统治老百姓,尤以元明清为重。科举年代, 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,是学塾的基础教科书, 称之《四书》。下列对本文的理解和分析,不正确的一项是( )孟子的民本思想,不太把皇帝当回事,而把老百姓高看一些。孔庙、孔府的规格,完全参照北京紫禁城的规模,是相当富丽堂皇,显赫威风的。新版《孟子》里,朱元璋把他不喜欢,不爱听,反感,有抵触的词句,统统删掉了。朱元璋撤孟配享一事,在清人全祖望的《鲒琦亭集》中,有所记载。9、朱元璋删《孟子》的原因是什么?10、作者是如何看待“朱元璋删《孟子》 ”一事的,为什么?现代文阅读(二) (共15分)孔孟(有删节) 黄仁宇①在儒家的传统中, 孔孟总是形影相随, 既有大成至圣, 则有亚圣。 既有《论语》,则有《孟子》。孔曰“成仁” ,孟曰“取义” ,他们的宗旨也始终相配合。 《史记》说:“孟子序诗书,述仲尼之意。”今人冯友兰,也把孔子比做苏格拉底,把孟子比做柏拉图。②但是我们仔细比较他们,却也发现很多不相同的地方。最明显的, 《论语》中所叙述的孔子,有一种轻松愉快的感觉,不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人常戚戚” 的态度去保持他的悠闲。 孔子令门人言志, 只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归” 。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好,这样不吃那样不吃,衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩” 。而且“老羸转乎沟壑,壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。③孔子没有直接的提到人之性善或性恶。 《论语》之中, “仁”字出现了66次,没有两个地方解释完全相同。 但是他既说出虽为圣贤, 仍要经常警惕才能防范不仁的话, 可见他认为性恶来自先天。他又说“观过,斯知仁矣” ,好像这纠正错误,促使自己为善的能力,虽系主动的,但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出:“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。”孔子自己承认,他一生学习,到70岁才能随心所欲不逾矩。 孟子的自信, 则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气” 的一句话里看出。这种道德力量,经他解释,纯系内在的由自我产生。所以他说:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献,但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒,他死时孔子痛哭流涕,然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬;又因为“礼”的需要,孔子见南子,使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人, 但为了礼尚往来, 他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。 孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病,他也称病。他见了梁襄王,出来就说:“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他,他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪,或受或不受,全出己意。他做了齐国的吊丧正使,出使滕国,却始终不对副使谈及出使一事。⑤这中间的不同,不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同,也有影响。但是至圣和亚圣,相去约两百年,中国的局势,已起了很大的变化。孟子说“此一时也,彼一时也” ,这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。11、下列对原文的赏析,正确的两项是( 2分)A.文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔,用比较具体的论据证明了“孔孟总是形影相随”这一主旨。B.文章第②段用“但是”转入比较孔孟的不同,主要用例证法,论据充足,有说服力。C.文章第③段说孟子没有孔子“犹疑”,主张性善来自先天,“斩钉截铁” 用得形象而准确。D.文章第④段举四个例子来证明孔子的观点,采用例证法,给人以真实感。造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所处时代的局势“起了很大的变化。12、课文第②段说“孟子凡事紧张”,“紧张”一词含义是什么?( 4分)13、孔子和孟子有很多不相同的地方,根据文意,分三点对此概括说明。 (6分)现代文阅读(三) (共16分)孔子的洒脱 ——周国平①我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。譬如说《论语》 ,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。②在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。然而,作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁” 。③孔子是一个读书人。 一般读书人寒窗苦读, 心中都悬着一个目标, 就是有朝一日成器,即成为某方面的专家, 好在社会上混一个稳定的职业。 说一个人不成器, 就等于是说他没出息,这是很忌讳的。 孔子却坦然说, 一个真正的人本来就是不成器的。 也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢。④其实, 孔子对于读书有他自己的看法。 他主张读书要从兴趣出发, 不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人 (“古之学者为己,今之学者为人” )。他一再强调.一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话,《论语》中至少重复了四次。⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。有一回,孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家 .经济家和外交家。唯有曾皙说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘凉,一路唱歌回来。孔子听罢,喟然叹日:“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹,活脱脱地叹出了他的未染的性灵, 使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动, 竟改名“圣叹”,以志纪念。人生在世,何必成个什么器 .做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心,至于什么是“仁” ,众说不一,但都不出伦理道德的范围。 孔子重人伦是一个事实, 不过他到底是一个聪明人, 而一个人只要足够聪明,就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以,“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必备条件,也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字,其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况:“邦无道”之时,能逃就逃 (“乘桴浮于海” ),逃不了则少说话为好 (“言孙” ),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话,相当于郑板桥说的“难得糊涂” )。他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨” ,他反问:那么用什么来报德呢然后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德。⑦孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。 “信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:“言必信,行必果” ,乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉” )。要害是那两个“必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。 我们常说“三思而后行” ,这句话也出自 《论语》,只是孔子并不赞成,他说再思就可以了。⑧也许孔子还有不洒脱的地方, 我举的只是一面。 有这一面毕竟是令人高兴的。 研究孔子,如果顾及他的全人,对他的哲学或许也会有些新的认识吧。14.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面 ?(4分)15.孔子是一个读书人,他对于读书的主张是怎样的 ?(4分)16.“仁”是孔子思想的核心,那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢?(4分)17.文章结尾说: “也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。”联系全文,你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?(4分)四、《论文》、《孟子》背诵考查(每空 1分,共9分)(1)子日:“ , 。大车无小车无耕,其何以行之哉?(2)子曰: “饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 , 。”(3)子曰 :“ , 。举一隅不以三隅反,则不复也。( 4)子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。,思而不学则殆(5)子曰 :,思而不学则殆五、作文( 60分)阅读下面的文字,依据要求作文。人能弘道 ,非道能弘人 ;德不孤,必有邻——孔子。道如何?德为何?千百年来一直促使仁人志士做深度的追寻和精度的定位 请以“做一个有道德的人”为话题写一篇800字左右的议论文。2009—2010学年度第二学期期中考试语文参考答案参考答案TOC\o"1-5"\h\zB(B项中由“对于中庸的含义无所解释” ,推测不出“中庸是指一种修养境界” ,强加因果关系。 )C(C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想,但不能说“中庸就是‘过犹不及’”,犯了以偏概全的毛病。 )D(A项:曲解了原文,“中庸”观念是孔子提出的,但他对于中庸的含义无所解释;B项:“所有事情都有限度”与原文不符,扩大了概念的范围,应为“许多事情都有一定限度”;C项:首先缺少前提“在一定的范围内” ,另外“只有……才”的表述太绝对化。 )D 5.A 6.D【答案】 C【思路点拨】 文中第一段确实说“历代的皇帝都需要借助于孔孟之道,来统治老百姓,所以对这两位圣人恭敬得不得了。”但是并没有说尤以元明清为重啊,再说了文中重点阐述了朱元璋排斥孔孟一事, 这也是先后矛盾的啊。 因此做这类题目稍稍了解文章内容,答案便一目了然。【答案】 B【思路点拨】文中第一段说“孔庙、孔府的规格,基本上参照北京紫禁城的规模,是相当富丽堂皇,显赫威风的。 ”“基本上”而非“完全” 。所以做这类题目除了要理解和分析文章的能力外, 还需要的是细心, 有时答案就在文中, 只是换了个词, 换了个说法,意思就迥异了啊。9、朱元璋删《孟子》的原因是什么?【答案】①因为孟子的民本思想,不太把皇帝当回事,而把老百姓高看一些。如“民为贵,社稷次之, 君为轻”、“君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇” 等等。②朱元璋是农民出身,造反起家,当过和尚,做过盗贼,对文明、文化、文人,有一种抵触情绪。③朱元璋自身的文化劣势对知识分子形成一种先天嫉恨,自然要把孟子的牌位撤出文庙了。【思路点拨】首先得弄清每段分别讲什么内容,其次确定答案的大致范围,最后筛选信息,概括答案。我们不难发现此题的答案范围重点在第 2自然段与第 9自然段。10、作者是如何看待“朱元璋删《孟子》 ”一事的,为什么?【答案】①作者认为这是一出闹剧,是倒行逆施,是挡不住滚滚向前的时代潮流,最终只是成为笑柄,留给后人作谈资而已。②亚圣孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想,提倡“王道” ,主张“仁政” ,如“民为贵,社稷次之,君为轻” 、“君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等等。③孟子的民本思想是以民为本, 是顺应历史发展潮流的。 ④任何违背历史潮流的倒行逆施最终只能徒给后人留下一笑柄而已。【考点】本题考查分析概括作者在文中的观点态度,能力层级为 C级。【思路点拨】作者的观点是非常明确的, 在最后一段即可看出。至于原因则集中在之前的几个段落中。11、C、E。A项对选文的主旨分析有误,主要内容应是阐释孔孟在思想行为方面的不同, B项对论证方法分析有误, 主要用正反对比法, D项选文第 4段举四个例子证明的是作者的观点。12、所谓“紧张” ,是指为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心的情绪。(1)在态度方面,孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”,孟子则“凡事紧张” ;( 2)在人性善恶方面,孔子认为性恶来自先天,孟子则主张性善论; (3)在“礼”方面,孔子非常重视“礼”,孟子对“礼”则不大重视。(4分)对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活 (“君子不器”和“君子TOC\o"1-5"\h\z

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