新时期女性文学的发展概述

新时期女性文学的发展80年代女性文学（一）一、一个历史的悖论——新中国“男女都一样”口号掩藏下的性别消失当代中国女性因为获得“解放”而隐没于历史之外(女性性别身份被历史消灭人为抹杀）；在一次历史倒退过程后重新浮出历史地表(“文革”后新时期文坛上，女性重新呈现出多种风貌）。在伤痕文学、反思文学中女性以一个与男性相比有差异的形象——“弱者”的身份出现在灾难岁月的视域中，成为灾难的承受者与历史耻辱的蒙羞者。似乎中国的历史要再次凭借女性形象的复位来完成秩序的重建。（张贤亮——乔安萍、黄香久；王蒙——海云；梁晓声——张萌；古华——胡玉音）男性作家笔下的女性无不是作为历史灾难的承受者面目出现。胡玉音：《芙蓉镇》中的女主人公。小说通过这一个人称为“芙蓉仙子”的美丽女性在“四清”至“文革”20年间的饱受迫害的坎坷经历展示整个民族国家这些年的风雨路程，颇有象征意义。男性规范作为唯一的行为与性别规范。这是整个人类社会进入文明社会后的一个事实。女性没有自己的历史没有自己的话语权，女性的一切都笼罩在男性的巨大阴影下。不仅男作家，即使是新时期的女性作家都无法忽视这样一个客观事实，以男性的观察视角、思想观念来对待现实中的一切。“我们无法在男权文化的天空下另辟苍穹”（劳拉·莫尔维）二、女性自身困惑茫然的性别意识1、分裂的自我与双重性别角色的重负；与男性相同的“社会工作者”的角色、传统的贤妻良母角色成为全国人民解放后压在女性身上的新的两座大山。两种角色的撕扯与承担使得女性承担了比传统社会中女性更重的责任和负担。《人到中年》陆文婷——80年代初一个人到中年的女医生，一方面承担了沉重的医务工作，另一方面又要承担四口之家的繁重家务，最后不堪重负病倒在工作岗位上。而她的内心深处一直在为自己没有扮演好妻子母亲角色而深深愧疚。这是身为女性的一种出自于本能的角色自觉，尽管陆文婷是新社会的大学生，她也不能够摆脱这样一个性别认识。

2、空泛虚假的妇女解放的话语与现实中感到的极度疲惫与厌倦。（对男女平等假象的反思）女性在政治经济上取得与男性平等的权利，可以凭借自己的努力在事业上赢得一份尊严，但在人们的意识深处，女性的身份还是必须靠婚姻获得。“没有男人的女人什么都不是”（《桃花运》台词）《方舟》中的三个女性——当她们终于挣脱了没有幸福可言的家庭束缚时，她们坠入的却是一张试图将她们吞没的世俗与偏见的罗网，而这张网更结实、更阔大，她们已无路可逃“一个离了婚的女人，不属于自己的丈夫，那就属于所有的男人”；“你将格外地不幸，因为你是女人……”3、本应伴随着妇女解放运动到来的女性文化革命的缺席。中国女性在伴随新政权的成立而到来的妇女解放运动中获得了与男性平等的经济、政治权利，本应顺着这样一个道路继续寻求文化、观念方面的解放，可是当时的中国女性并没有自觉的解放意识，就连那一次妇女解放运动也是男性鼓动的，是新中国成立的一个附加产物，所以根本就不可能再进行女性文化领域的革命。这实际上是由中国女性的自身局限性导致的一个悲哀结局，只有在中国女性自身清醒后才能够由这些女性的后代继续完成前辈未竟的事业。在男女平等的政治神话笼罩下,女性区别于男性的特殊生理/心理特征与审美规范被抹煞掉,其性别身份消失在宏大叙事中，于是强调妇女等同于男子参与各项工作成为主导思想,“不爱红装爱武装”成为妇女最高审美规范。从40年代到70年代,人们的性别意识,呈现出从-性别(gender)到-中性(neutral)再到-无性(sexless)这样的发展轨迹,一种忽视女性生理/心理特殊性的“拟男主义”也在这种口号下滋长起来,在“在男女都一样”、“妇女能顶半边天”的语域里,以妇女解放的名义解构了妇女。林树明《多维视野中的女性主义文学批评》三、新中国多数女性的现状历史的断代法，在划分了两个截然不同的时代（旧社会与新时代）的同时，遮蔽了新中国妇女面临的系列问题，将五四以来的女性文化隔绝于文化视域之外。（《莎菲女士的日记》所明确表露的对女性自身的反思、对女性欲望的探寻在新政权的强大攻势下消失殆尽。女性失去了自我）“旧社会好比是那黑咕隆咚的古井万丈深，井底下压着咱受苦人，妇女在最底层”。关于妇女解放是在两幅女性镜像间的徘徊：被侮辱、被损害的弱女子秦香莲；（新社会要改变的对象）僭越男权社会的女性典范花木兰。（新社会提倡的女性榜样）“时时代代不不同同了了，，男男女女都都一一样样””作作为为权权威威话话语语与与指指令令，，以以强强有有力力的的国国家家机机器器支支持持并并保保护护了了妇妇女女解解放放的的实实现现。。在在颠颠覆覆性性别别歧歧视视的的社社会会体体制制与与文文化化传传统统的的同同时时（（旧旧社社会会）），，也也完完成成了了对女女性性作作为为一一个个独独立立的的性性别别群群体体的的否否认认。意意味味着着对男男女女两两性性间间深深刻刻的的文文化化对对立立与与差差异异的的抹抹杀杀与与遮遮蔽蔽。女性性在在挣挣脱脱了了历历史史枷枷锁锁的的同同时时，，失失去去了了自自己己的的精精神神性性别别。花木木兰兰，一一个个化化装装成成男男人人的的、、以以男男性性身身份份成成为为英英雄雄的的女女人人，，成成为为主主流流意意识识形形态态中中女女性性的的重重要要镜镜像像。。“解解放放的的妇妇女女””的的““花木木兰兰式式境境遇遇”————也也就就是是象象花花木木兰兰那那样样，，““化化装装成成男男人人””加加入入社社会会生生活活和和行行动动。。但但是是《《木木兰兰辞辞》》中中的的花花木木兰兰，，从从战战场场回回到到家家后后还还可可以以““脱脱我我战战时时袍袍，，着着我我旧旧时时装装””，，重重新新作作回回一一个个女女儿儿。。但但是是现现实实中中的的花花木木兰兰并并没没有有那那么么幸幸运运，，回回到到家家中中的的花花木木兰兰并并不不可可能能遗遗忘忘她她的的战战争争经经历历，，不不会会那那么么容容易易回回到到女女人人的的角角色色。。同同样样，，战战争争岁岁月月中中和和男男人人一一起起征征战战沙沙场场的的女女人人们们在在50年年代代的的和和平平岁岁月月中中也也不不可可能能恢恢复复到到女女人人的的心心态态。戴锦锦华华““花花木木兰兰式式境境遇遇””“铁姑姑娘娘”与与““贤内内助助”的的双双肩肩挑挑的的新新女女性性形形象象。（（意意味味着着新新社社会会中中事事业业与与家家庭庭的的双双重重担担子子压压在在女女人人身身上上，，这这其其实实加加重重了了女女人人身身上上的的负负担担））飒爽爽英英姿姿五五尺尺枪枪，，曙曙光光初初照照演演兵兵场场。。中中华华儿儿女女多多奇奇志志，，不不爱爱红红装装爱爱武武装装。。毛泽泽东东四、、女女性性再再次次浮浮出出历历史史地地表表的的契契机机“男男女女都都一一样样””的的时时代代的的结结束束，，这这是是颠颠覆覆以以男男性性为为唯唯一一的的性性别别规规范范的的时时代代契契机机，，性性别别差差异异的的重重提提，，使使““女女性性写写作作””、、女女性性作作为为话话语语主主体体成成为为可可能能。。在在这这一一倒倒退退与与坠坠落落的的时时刻刻竟竟成成了了女女性性再再度度浮浮现现的的契契机机。。在承承认认性性别别差差异异的的前前提提下下，，女女性性以以反反抗抗的的声声音音出出现现：：女人人不不是是月月亮亮，，不不靠靠反反射射男男人人的的光光辉辉来来照照亮亮自自己己。（（白溪溪峰峰话话剧剧《《风风雨雨故故人人来来》》））白涯涯涯涯的的黄黄沙沙岗岗挺挺起起棵棵钻钻天天杨杨隔隔着着篱篱笆笆有有一一座座海海青青房房没没有有的的总总想想有有哇哇得得到到的的还还盼盼望望盼盼来来盼盼去去谁谁愿愿盼盼个个透透心心凉凉哦哦透透心心凉凉女人不是水呀呀男人不是缸缸命运不是那辘辘轳把那井绳绳缠在自己身身上

黑油油油的铁脊梁汗汗珠子滚太阳阳

风吹篱笆笆雨洗窗泪花花泡月亮人人心可难测量量啊啥事都能能碰上

挑水水的媳妇谁愿愿挑着黄水汤汤

哦黄水汤汤女人不是泥呀呀男人不是筐筐命运不是那辘辘轳要挣断那那井绳

牛铃铃摇春光电视剧《辘轳轳.女人和井井》主题曲歌声里饱含血血泪，唱出生生活的苦难和和身为女人的的艰难；在沉沉重之中又有有对命运的追追问与反抗。。致橡树我如果爱你———绝不学攀援的的凌霄花，借你的高枝炫炫耀自己；我我如果爱你你——绝不学痴情的的鸟儿，为绿荫重复单单调的歌曲；；

也不止象象泉源常年送来清凉凉的慰籍；也不止象险峰峰，

增加你你的高度，衬托你的威仪仪。甚至日光甚至春雨不不，这些都还不够够我必须是你近近旁的一株木木棉，

作为为树的形象和和你站在一起起。根，相握在地地下；叶，相触在云云里。每一阵风吹过过，我们都互相致致意，

但没没有人听懂我们的言言语你有你的铜枝枝铁干，象刀象剑也象象戟；我有我红硕的的花朵，象沉重的叹息息，又象英勇的火火炬我们分担寒潮潮风雷霹雳；；我们共享雾霭霭流岚虹霓；；仿佛永远分离离，却又终身相依依

这才是伟伟大的爱情，，坚贞就在这里里爱不仅爱你伟岸岸的身躯，也爱你坚持的的位置，足下的土地。。这是新时期的的女性发出的的爱情宣言，，表达了独立立自强的女性性反叛传统的的性别角色，，与男性站在在同一地平线线上与男性同同甘共苦的爱爱情心愿。一棵开花的树树如何让你遇见见我在我最美丽的的时刻为这——我已在佛前求求了五百年年求它让我们结结一段尘缘佛于是把我化化做一棵树长在你必经的的路旁阳光下慎重地地开满了花，，朵朵都是我前前世的盼望当你走近请请你细听那颤抖的叶是是我等待的热热情而当你终于无无视地走过在你身后落了了一地的朋友啊那不不是花瓣，是我凋零的心心这首同样以树树为书写对象象的诗歌，同同样风靡了整整个新时期文文坛，走进一一代又一代少少男少女的内内心深处。尽尽管作者席慕慕容说“这是是我写给自然然界的一首情情诗”人们们依旧把它看看作了新时期期可以与《致致橡树》媲美美的爱情诗。。与前者比起起来，它是纤纤细的、柔情情的、哀怨而而又坚定的。。这是一个情情窦初开的少少女在表白自自己对爱情的的渴望与坚守守。五、女性精神神性别的自我我确认作为一个性别别群体的女性性再度开始自自我质疑、自自我陈述、自自我否定，呈呈现现实遭遇遇以及文化困困境，完成自自我确认。在在男权文化与与历史中涉渡渡、穿越，虽虽然话语杂陈陈混乱，充满满了裂隙。在在女性群体的的默认中，实实现了对男权权的一次反攻攻倒算。与五四时代代不同，这这次女性““革命”未未能同少年年中国之子子结成真正正的伙伴与与同盟，必必须面对来来自于男权权社会的无无视、冷漠漠、敌意与与歧视。女作家的作作品不间断断以文学的的社会轰动动效应，引引发文化转转型中的微微型地震。。（张洁《《爱，是不不能忘记的的》的发表表、舒婷抒抒情诗的风风行；王安安忆“三恋恋”系列小小说引发的的争议；林林白、陈染染“私人写写作”对文文坛的冲击击等等）在在女作家不不断占据文文化中心的的同时，她她们必须面面对的是男性社会会的无视、、冷漠，甚甚至是敌意意与仇视。伴随改革革开放及商商业化进程程的加快，，男权与性性别歧视也也在不断地地强化，女女性的反抗抗之声是微微弱的，几几乎没有回回声，但是是女性毕竟竟已经开始始认识自身身，确认自自我的精神神性别。张洁及其作作品张洁（1937～））

当代代女作家。。原籍辽宁，，生于北京京。1978年发表表第一篇小小说《从森森林里来的的孩子》，，获同年全全国优秀短短篇小说奖奖。翌年加加入中国作作协。1982年加加入国际际笔会中国国中心，并并随中国作作家代表团团赴美国参参加第一次次中美作家家会议。任任北京市作作协副主席席。著有作作品集《张洁小说说剧本选》》，小说说散文集《《爱是不能能忘记的》》、《方舟舟》，小说说集《祖母母绿》，长篇小说说《沉重的的翅膀》（（获全国第第2届茅盾盾文学奖））。《只有有一个太阳阳》，散文文集《在那那绿草地上上》以及《《张洁文集集》等。张张洁获意大大利1989年度““玛拉帕尔尔帝”国国际文学奖奖。她的《《谁生活得得更美好》》、《条件件尚未成熟熟》分获1979年年、1983年全国国优秀短篇篇小说奖；；《祖母绿绿》获全国国第3届优优秀中篇小小说奖。。《爱，是不不能忘记的的》1979年年发表于《《小说月报报》女作家钟雨雨离婚后带带着女儿独独自生活。。一个老干干部闯入了了她的感情情世界。他他有一个共共患难的妻妻子，岳父父当年为掩掩护他而牺牺牲。出于于道义、责责任、阶级级情谊和对对死者的感感念，他娶娶了老人的的女儿，几几十年来家家庭和睦却却没有爱情情。他与钟钟雨内心爱慕，但连一次次手都没握握过。可是是她的精神神明明日日日夜夜都和和他在一起起，就像一一对恩爱夫夫妻。他死死于十年浩浩劫，她依依然怀着刻刻骨铭心的的爱情，抱抱着写满了了《爱，是是不能忘记记》的日记记本痴情终终身。钟雨的情感感是一种超超越了法律律和道义的的范畴，偏偏离了社会会道德价值值的相对独独立的感性性情感。作作者以轻柔柔的笔触、、浓烈的感感情探索着着女主人公公钟雨的隐隐秘的内心心世界，记记录了一代代知识女性性渴望真爱爱的一段漫漫长的心路路历程。大胆而尖锐锐地揭示了了新时期之之初知识女女性在情感感追求的道道路上理想想和现实的的碰撞，敏敏感而深入入地表现了了时代女性性在挣脱旧旧式人身和和精神枷锁锁的同时又又陷入了新新的心理异异化状态。。小说在当时时最惊世骇骇俗之处在在于以一个个有过婚恋恋经验教训训的女性的的口吻提出出了一种完完全“女性式”的的婚恋观——珊珊，要是你吃不不准自己究究竟要的是是什么。我我看你就是是独身生活活下去，也也比糊里糊糊涂地嫁出出去要好得得多！这句话里饱饱含了一个个母亲对女女儿的关爱爱，对女性性命运的真真切关怀。。她以自己的的一生的切切身之痛奉奉警醒着劝劝天下女性性：人在青年的的时候，并并不一定了了解自己追追求的、需需要的是什什么，甚至至别人的起起哄也会促促成一桩婚婚姻。等到到你再长大大一些、更更成熟一些些的时候，，你才会明明白你真正正需要的是是什么。可可那时，你你已经干了了许多悔恨恨得让你感感到锥心的的蠢事。你你巴不得付付出任何代代价，只求求重新生活活一遍才好好，那你就就会变得比比较聪明了了。女儿眼中的的母亲的爱爱情好象他还活活着一样，，用文字和和他倾心交交谈的习惯惯并没有因因为他的去去世而中断断。直到她她自己拿不不起来笔的的那一天。。在最后的的一页上，，她对他说说最后的话话——我是一个信信仰唯物主主义的人。。现在我却却希冀着天天国，倘若若真有所谓谓天国，我我知道，你你一定在那那里等待着着我。我就就要到那里里去和你相相会，我们们将永远在在一起，再再也不会分分离。我觉得那简简直不是爱爱，而是一一种疾痛，，或是比死死亡更强大大的一种力力量，假如如世界上真真有所谓不不朽的爱，，这也就是是极限了。。她分明至至死都感到到幸福：她她真正地爱爱过。她没没有半点遗遗憾。英国大作家家哈代说过过：“呼唤人的和和被呼唤的的很少能互互相答应。”我已经经不能从普普通意义上上的道德观观念去谴责责他们应该该或是不应应该相爱。。我要谴责责的却是：：为什么他们们不相互等等待着那个个呼唤着自自己的灵魂魂？如果我们都都能够互相相等待，而而不是糊里里糊涂地结结婚，我们们会免去多多少这样的的悲剧哟！！别管人家的的闲事吧，，让我们耐耐心地等待待着，等着着那呼唤我我们的人，，即使等不不到也不要要糊里糊涂涂地结婚！！不要担心这这么一来独独身生活会会成为一种种可怕的灾灾难。要知知道，这也也许正是社社会生活在在文化、教教养、趣味味……等等等方面进化化的一种表表现。《方舟》：：女性激愤愤的呼声1982年年《收获》》第2期三个女主人人公都是知识女性：曹荆华研研究马列主主义哲学、、柳泉是一一家进出口口公司的翻翻译，梁倩倩则是一位位导演，她她们曾是中中学的同学学，在走过过了坎坷的的人生道路路之后，又又都在离婚婚或者夫妻妻分居后住住进同一套套公寓房。。这里成了了她们摆脱脱现实的痛痛苦和不幸幸的方舟。。但方舟的意意象既象征征着被庇护、被被救赎，同时也意意味着一种种居无定所所的漂泊感，整篇小说都都笼罩着孤孤独无援的的悲剧性氛氛围，正如如题记所预预示的那样样：你将格外地地不幸，因因为你是是女人。这是张洁最最富于个人人特色的一一篇作品，，它以女性性所特有的的尖锐、激激愤和性别别意识，叙写了在社社会变动和和个人觉醒醒中的女性生存处处境，敏感地表表现了知识识女性在奋奋力挣脱旧旧式的人身身和精神神锁链的同同时陷于新的异化状状态时所面面对的痛苦苦、绝望和和抗争等复复杂心理状状态。《方舟》的的可贵之处处就是没有有回避现实实生活中这这样一种女女性处境的的严峻性，，它用文文学的方式式表现了当代知识女女性所面临临的新旧因因素交织、、困境与希希望并存的的生存状态态。谋生与谋爱爱妇女,要争争得真正的的解放,决决不止于政政治地位和和经济地位位的解放,还需要从从充分的自自信和自强强不息的奋奋斗中来实实现自身存存在的价值值；生活的第一一要义不是是爱情、家家庭、子女女、不是享享受,而是是事业；可惜这些喊喊声还是被被淹没在她她们的不幸幸与痛苦之之中,显得得软弱无力力,难以自自慰。她们们在“方舟舟”里生活活得实在不不成样子,缺乏男女女组合家庭庭的温暖、、幸福和生生气：晚餐后的桌桌子上，狼狼籍着用过过的碗盏，，因为心绪绪不佳谁也也懒得去洗洗。三个孤孤身的女人人,坐在落落地灯的阴阴影里，或或是这两人人不声不响响的吸烟，，听那一个个诉说心中中的委屈；；或是那两两个人不声声不响的吸吸烟，听这这个人愤怒怒的用拳头头敲击沙发发上的扶手手。可谁也也不说一句句宽慰谁的的话。那些些动听的、、空泛的词词句关什么么用啊。也许这是一一个不可调调和的矛盾盾,你要事事业,你就就得失去做做女人的乐乐趣，你要要享受做女女人的乐趣趣你就别要要事业；作者从妇女女的切身体体验出发,通过对对女性内心心世界的高高度剖析,尽力渲染染三位女性性从事业到到生活的艰艰难窘境,真可谓情情真意切,入木三分分,把质询询的锋芒直直指以男权权为中心的的社会。在辛苦“谋谋生”的同同时,爱情在她们的生生命里一片片空白。作作为三个健健康鲜活的的女人,她她们不是没没有憧憬过过爱情,然然而,她们们格外不幸幸,悬置在在她们头顶顶的是男性压迫:色情的男人人(魏经理理对柳泉的的侮慢)、、妄自尊大大的男人(白复山对对梁倩的打打击)、思思想僵化的的男人(对荆华)带给她们们重重阻碍碍和打击,三位女性性忙碌又辛辛苦,所有有生之艰辛辛、爱之无无奈都要由由她们自己己来承担。。做人和做女女人《方舟》从从“人”的的身份,““人”的视视角,揭示示女性的生生存困窘,作品中塑塑造的自强不息、、追求实现现自我价值值的女性形象象还不是完完整意义上上的现代女女性,她们们缺乏对自身身性别角色色的确立与与自豪,不不具备真正正意义上现现代女性的的完整人生生。由于时代所所限，小说说中的女性性意识尚处处于朦胧状状态,把女女性的悲剧剧看作是“人”的悲悲剧,把女性的解放放与“人””的解放融融合在一起起。她们是以以“人的身份”发出自己己的呐喊声声,但对自己可能能扮演的性性别角色却却不甚了了了。所以这就就是《方舟舟》中的三三位佼佼者者注定要陷陷入的窘境境——做““人”就会会不像女人人,“回到到女人”又又会失去““人”的独独立平等。。家庭与事业业的矛盾、、多种角色色的挤压、、灵与肉的的分裂,使使她们紧张张焦灼,身身心疲惫。。做人还是是做女人,成为一个个令人头痛痛的两难选选择。张洁洁以她的敏敏锐的才情情,已经触触摸到女性性主义的内内核,她觉觉察到女性性的悲剧命命运很难改改变——经经济独立、、政治自立立,甚至事事业成功,其实都不不能保证女女性的平等等地位与人人格尊严的的获取。她发现这这个社会会根本无无意以平平等的姿姿态接纳纳女人:你独立自自尊、强强悍能干干,他们们就以不不像一个个女人,缺乏女女人味为为理由,把你列列入另类类,备受受冷落。。她多么愿愿意做一一个女人人，做一一个被人人疼爱、、也疼爱爱别人的的女人。。不,她她不愿意意雄化。。女人和和男人不不一样,她总要要爱点什什么，好好象她们们生来就就是为了了爱点什什么而活活着。或或爱丈夫夫或爱孩孩子---否则则她们的的生命便便好象失失去了意意义；你温柔顺顺从,你你小鸟依依人,你你成为贤贤妻良母母,男人人的眼睛睛里便充充满居高高临下的的意味。一部《方方舟》写写尽了女女性解放放之艰难难之渺茫茫,弥漫漫在字里里行间的的那股无无奈无望望的悲凉凉之气,蕴含着着许多张张洁感受受到的生生为女人人的悲哀哀。女强人———我们们这个国国家、这这个民族族一直不不能容忍忍的女人人。武则天伪临朝武武氏者，，性非和和顺，地地实寒微微。入门门见嫉，，蛾眉不不肯让人人；掩袖袖工谗，，狐媚偏偏能惑主主。（《代李李敬业传传檄天下下文》，，骆宾王王）鬼神之所所不容，，臣民之之所共怨怨——王夫夫之“无字碑碑”甚至她的的儿子们们反对她她，把她她建立的的大周朝朝又改回回唐朝。。做人难，，做女人人难，做做名女人人更难，，做单身身的名女女人难乎乎其难《世界上上最疼我我的那个个人去了了》（散散文）“一个人人在五十十四岁的的时候成成为孤儿儿，要比比在四岁岁的时候候成为孤孤儿苦多多了””！母亲去后后，张洁洁大病。。一年多多痛苦挣挣扎，几几度命运运捉弄，，她终于于写完了了这些不不能不写写的文字字，“了了了一份份心债””。十几万字字、七十十几幅图图片，详详尽记录录了母亲亲生命中中最后的的八十多多个日夜夜。透过母亲亲生前死死后各种种琐碎事事情的实实录，读读者能体体味其间间张洁失失去世界界上唯一一能无条条件依赖赖，唯一一能够包包容与慰慰抚她的的亲人后后大悲大大痛的深深情，它它超越生生死界限限抒发了了张洁对对母亲的的全部恩恩爱。在在感情世世界里，，她小心心敏感地地捕捉着着母女间间情感交交流的细细节；在在生活中中，在母母亲最后后的日子子里，她她尽心尽尽力地医医护、陪陪伴、孝孝顺、伺伺候在母母亲左右右。看到她更更多反常常行为背背后的内内心注脚脚，以及及她的自自责和忏忏悔：一一个事业业有成、、内外奔奔波的女女儿长期期以来对对母亲的的忽视；；在母亲亲最后极极度衰弱弱的情况况下，为为了她能能长寿给给了她她极大的的精神压压力，强强迫她每每天在跑跑步机上上锻炼。。妈紧紧闭闭着她的的嘴。无无论我和和小阿姨姨怎么叫叫她，她她都不应应了。我我觉得得她不是是不能呼呼或吸，，而是憋憋着一口口气在嘴嘴里，不不呼也不不吸。那那紧闭的的嘴里一一定含着着没有吐吐出来的的极深的的委屈。。那是是什么呢呢?想了了差不多多半年才才想通，，她是把把她最大大的委屈屈，生和和死的委委屈紧紧紧地含在在嘴里了了。妈永远地地闭上了了她的嘴嘴。有多多少次她她想要对对我们一一诉衷肠肠，而我我又始终终没有认认真倾听听的耐心心，只好好带着不不愿再烦烦扰我们们的自尊尊和遗憾憾走了。。我只想想到自己己无时不不需要妈妈的呵护护、关照照、倾听听……从从来也没没想过妈妈也有需需要我呵呵护、关关照、倾倾听的时时候。我亲吻着着妈的脸脸颊，脸脸颊上有有新鲜植植物的清清新。那那面颊上上的温暖暖、弹性性仍然是是我自小小所熟悉悉、所亲亲吻的那那样，不不论在任任何时候候，或任任何情况况下，我我都能准准确无误误地辨出出。可从从今以后后再没有有什么需需要分辨辨的了。。为什什么长大大以后我我很少再再亲吻她她?真正让我我感到她她生命终终止的、、她已离离我而去去永远不不会再来来的，既既不是没没有了呼呼吸，也也不是心心脏不再再跳动，，而是她她那双不不论何时时何地、、总在追追随着我我的、充充满慈爱爱的目光光，已经经永远地地关闭在在她眼睑睑的后面面，再也也不会看看着我了了。我一一想起她她那对瞳瞳仁已经经扩散，，再也不不会转动动的眼睛睛，我就就毛发竦竦然，心心痛欲裂裂。我一件件件抚摸着着她用过过的东西西；坐一一坐她坐坐过的沙沙发；戴戴一戴她她戴过的的手表；；穿一穿穿她穿过过的衣裳裳……心心里想，，我永远远地失去去了她，，我是再再也看不不见她了了。其实实，一个个人在54岁的的时候成成为孤儿儿，要比比在4岁岁的时候候成为孤孤儿苦多多了。我我收起起妈用过过的牙刷刷、牙膏膏。牙刷刷上还残残留着妈妈没有冲冲洗净的的牙膏。。就在昨昨天，妈妈还用它它们刷牙牙来着。。我收收拾着妈妈的遗物物，似乎乎收拾起起她的一一生。想想着，一一个人的的一生就就这样地地结束了了，结束束在一筒筒所剩不不多的牙牙膏和一一柄还残残留着牙牙膏的牙牙刷这里里。不论论她吃过过什么样样的千辛辛万苦，，有着怎怎样曲折折痛苦的的一生。。我终于明明白：爱人是可可以更换换的，而而母亲却却是惟一一的。人的的一生其其实是不不断地失失去他所所爱的人人的过程程，而且且是永远远地失去去。这是是每个人人必经的的最大的的伤痛。。在这这样的变变故后，，我已非非我。新新的我将将是怎样样，也很很难预测测。妈，，您一定定不知道道，您又又创造了了我的另另一个生生命。我我还有有什么奢奢求吗?我等不不及和妈妈来世的的缘分，，它也不不能解脱脱我想念念妈的苦苦情。我我只求妈妈多给我我托些梦梦，让我我在梦里里再对她她说一次次，妈，，请您原原谅我!纵使使我写尽尽所有的的文字，，我能写写尽妈对对我那报报答不尽尽、也无无法报答答的爱吗吗?我我能写尽尽对她的的歉疚吗吗?我我能写尽尽对她的的思念吗吗?妈妈，既然然您终将将弃我而而去，您您又何必必送我到到这世界界上来走走一遭，，让我倍倍受与您您别离的的怆痛?妈，，您过去去老说：：“我不不能死，，我死了了你怎么么办呢?”妈妈，现在在，真的的，我怎怎么办呢呢?《无字》》老子有言言：大音音希声，，大象无无形。太太深重的的苦难恐恐怕难以以表述，，太饱满满的感情情恐怕无无法言说说，是曰曰《无字字》。我我们却于于《无字字》中看看到了作作家对人人类精神神家园的的苦苦寻寻觅，听听到了作作家对新新世纪的的美好祈祈盼。小说情节节主要围围绕两条条线索展展开：一一是从离离婚后进进入精神神病院的的女作家家吴为的的惨状开开始，追追诉吴为为与丈夫夫胡秉宸宸及白帆帆三人的的复杂关关系及胡胡秉宸的的经历；；二是与与前一线线索交叉叉并行的的，讲述述墨荷、、叶莲子子、吴为为一家三三代女人人在婚姻姻、爱情情上的惨惨败及她她们充满满磨难的的悲惨命命运，另另外还有有最终改改变了家家族这种种悲惨传传递的第第四代人人――禅禅月的爱爱情经历历。《无无字字》》主主要要写写了了有有着着血血脉脉联联系系的的一一个个家家族族的的四四个个女女人人，，即即外外祖祖母母墨墨荷荷、、母母亲亲叶叶莲莲子子、、女女儿儿吴吴为为和和外外孙孙女女禅禅月月。。墨荷荷出出身身旧旧时时代代的的名名门门望望族族，，却却被被父父亲亲草草率率地地嫁嫁给给了了家家道道败败落落但但规规矩矩甚甚多多的的叶叶家家，，倍倍受受虐虐待待，，成成为为传传宗宗接接代代的的工工具具，，最最后后难难产产而而死死。。叶叶莲莲子子自自幼幼丧丧母母受受尽尽欺欺凌凌，，成成家家后后又又遭遭丈丈夫夫遗遗弃弃，，携携女女儿儿流流离离失失所所。。重重点点揭揭示示了了虽虽然然受受过过教教育育，，自自主主选选择择了了丈丈夫夫，，经经济济上上已已完完全全独独立立的的叶叶莲莲子子精精神神上上却却仍仍停停留留在在““一家家之之主主非非男男人人莫莫属属”的现现状状，，注注定定她她的的情情感感生生活活会会是是悲悲剧剧。。吴吴为为是是一一个个具具有有独独立立人人格格和和受受人人尊尊敬敬的的职职业业新新女女性性，，与与外外祖祖母母墨墨荷荷相相比比她她已已完完全全做做了了自自己己的的主主人人，，与与母母亲亲叶叶莲莲子子相相比比她她也也十十分分自自信信自自己己的的生生存存能能力力，，然然而而她她还还是是重重演演了了上上两两代代的的情情感感悲悲剧剧，，其其实实她她还还是是在心心理理上上对对男男人人