物化的社会是可悲的-延伸阅读物化社会的原罪与魅影

“那些仅占居民人数极少部分的既得利益者们获得了超出社会平均收入9倍的所得一一这公平吗？更严重的问题是，即使是普通居民们只获得了1/10的收入，他们竟然还是处于继续被剥削，而非分享仅存的劳动果实的悲哀地位!”物化社会的原罪与魅影文/东达夫一般认为，从野蛮年代走向文明社会，武力发挥了至关重要的作用，并且在如何建立社会秩序方面，野蛮的武力至今依旧具有深刻的意义。不过，也有一些人对武力统治能否确保人民幸福生活，乃至社会稳定方面，持否定态度。据《先哲的遗言》1中述及俄国先驱者普列汉诺夫就有过一个从武力文明走向民主文明的思想过程，他在看待独裁社会发展史方面，至死都坚持认为这样的社会将依次遇到四大危机，分别是：饥荒危机、崩溃危机、社会经济危机和意识形态危机，直至最终政权瓦解。他认为，这一过程可能持续数十年，但这个结局谁也无法改变。这里尚无必要研究这篇长达三万多字的遗嘱。值得一提的是，他所提及并高度重视的意识形态危机，其实表现在现实社会中首先就是各行各业的基本道德沦丧和民众的正义信仰的普遍缺失，其次才是涉及对社会与政治及其现实形态的思想）中突。这里暂时不对社会进行性质上的反思，但必须接受我们确实已经处于一个物化或被物化的状态之中这个事实。所谓物化或被物化状态，包括两个方面。一方面，物化者有意识地利用各种利益分配及流转等交易手段，缓和社会业已出现的各种物质与精神方面的矛盾与）中突，因为无物则人人自危，大多数略有条件的普通民众因为纷纷选择充分利己行为，以利于个人（也包括家人、亲朋好友及其所在乎的人）身处物化社会关系中的自我保护目的，而成为被物化者；人数更多的其他普通民众处于普遍的被工作化（必须通过参加劳动获得生活来源）和限定化（必须以接受人身受到限制来获得未必公平的报酬或给养或保障）的弱势地位，处于社会最底层。于是，物化者很快就实现了不断割裂或孤立人与人之间的道德关系，并逐步稳坐力量独大的物化地位。另一方面，被物化者从积极的权利诉求，因为受到物化意志的诱导或被激发，不知不觉地将原本一直被约束或禁闭于美德之下的黑暗本性释放出来，个人至此之后，在社会性的行为表现方面，最终倾向充分利己；而从精神层面与生活方式上，因为过分狂热地追逐物质目标，而客观世界的土地权、课税权和分配权被牢牢操控于占人口极少数的、拥有绝对武力的既得利益集团手中，社会逐步迷失于充分利己所导致的各种现实危机与供需困境之中。比如，股灾和房价居高不下，等等。而且，客观社会因物化管理，确实能够维持一个很长的稳定时期。对于我们来说，深入探讨重建社会文明问题，是为了寻找和塑造建立新经济社会的责任、使命与方法，因而在面对现实社会各种复杂的关系时，显然最有必要的是，我们首先就要弄清楚社会是如何被物化的，以及各种形态的物化社会的异同。回答这个问题，我们尚无现实的可供直接引用的哲学、经济学等社会科学理论依据，不过，结合一些相应的理论基础以及对于现实的思考，可以适当地加以总结。这里简略加以展开。通常，独裁社会以直接暴力一一武力，作为权力奴役权利这一制度体系的圆心，以军事等国家暴力机器如豺狼般残酷地消灭异己并彻底压制怨愤，快速建立一个物理力量关系高度失衡的两极社会，并运用极权舆论与奴化教育等方式实现对社会精神的统一的固化与怖化；发展至一定阶段，基于此消彼长、国有资产的泛私人化及越来越多的组织贪腐等内外部关系的变动，特别是民众不断开始表达对公平与正义的追求以及对自身权利的诉求，而导致社会出现各种各样的矛盾与危机，则通过使用物化手段，来转移民众精神与权利诉求的视线，并建立一种物化社会的精神奴役世界一一权力奴役权利，实现延续暴力政权统治的唯一目标。而资本社会以民主手段实现物化目标，通过自由市场、非常规政府介入等主要采用资本方式，来实现缓和社会存在经济地位方面的贫富差距，以及通过民主权利方面的公民化，逐步割裂权力对权利进行奴役的社会与经济结构，为建立权利为圆心的公民社会奠定物与精神的基础。但是，尽管因均衡的力量对比关系，资本社会无论在社会结构，还是在文明层次上，均优于独裁社会；然而，资本社会因利己倾向依然无法摆脱人类本性的黑暗，经常要为物化的自由市场丧失道德强制约束，以及盈物之后的精神空虚，付出不同程度的代价。限于篇幅，这里不探讨物化的手段与方式及其历史演变。但首先须明确和统一对于物化者”、物化意志”、物化社会”以及物化工具'等概念的认识与定义。简而言之，独裁社会一般由极少数人，甚至仅仅是由个别人统治2社会，他们被称之为物化者；资本社会则一般由少数人代表各大利益集团，并在相互协商与妥协的基础上，形成合议权力层，他们被称之为物化集团。为了便于阅读和理解，文后将独裁社会的物化者及资本社会的物化集团，总称为物化者”。而能直接及间接影响及控制社会精神，并由物化者直接及间接主导或决定社会建设及发展趋势问题，并具备裁判与执行效力的思想，即为物化意志。并且，因为由民众及其以家庭为单位构成的社会，实际上受到物化者意志全部绝对的控制（独裁社会）或部分相对的影响（资本社会），也即物化意志无孔不入，渗透到社会生活的方方面面，因此，无论是独裁社会，还是资本社会，它们事实上都属于物化社会。其中，物化者实现建立和维系物化社会的方式、方法等各种手段，即为物化工具。需要指出的是，所谓的物化工具”，并不仅仅只是指相应的设定秩序制度、军事武装与司法体系等从属的强制力阶层，同时也包括投靠物化者及其强制力集团的学术、思想、教育与中介等附庸的附和阶层（也可称之为应声虫阶层'域特殊市民阶层”3。物化者、从属的强制力集团以及附庸的附和集团，构成现实社会的既得利益集团，体现为主导社会并占社会主流的权钱阶层（既得利益集团及其继承人）。在此也需要说明一点，处在物化者和被物化者及其他普通民众之间的中介阶层”，并不是一个复杂的利益阶层，一般只类似单细胞吸血生物，同其他几类复杂的附庸的附和阶层不同。他们基本上不具有思想与伦理的元素，几乎没有任何历史与社会属性，其中也有一部分甚至不具有任何政治立场与归属，他们多数因为仅仅只是一己利益（生物）之欲，一般不自觉地充当了或被利用为物化者直接或间接实现对社会进行深度剥削与掠夺的单纯载体一一也即物化者对民众进行吸血的一条条嗜血如命的贪婪的管道。比如，非市场化的商业机构、寡头及垄断竞争者等。而在当今社会，则主要表现为房地产行业、各个资源性行业、交通运输行业、超大规模企业的大股东，以及泛政府性质的各类金融业与咨询业。这个方面，可以通过波士顿咨询公司（BCG）最近公布了一份关于中国富人的研究报告，深刻感受到社会财富的流向和集中程度。该报告称，2008年中国拥有百万美元资产的家庭不到中国家庭总数的0.1%，但拥有45%的总财富，半数以上的百万美元资产家庭集中在广东、上海、浙江、北京、江苏和山东六个省市。另外，据XXX数据显示，财富在行业及阶层的排列情况……略）简单地加以总结，物化者对社会进行物化的手段，一般是这样的：物化者体现其意志，在如何控制社会方面，首先，是占有与控制所有核心的和主要的资源，派驻武装暴力高度戒备和防止这些资源的生产者或原住主人靠近；其次，是占有民众生活基本所需的粮库或住房及其他类似生活资料的仓库钥匙，并决定权重大小、分配比例以及补充方法；再次，在控制和影响人们的日常生活中，再使用物化方法去落实物化意志的真实目的。其中，最直接的做法是将社会上所有的一切，包括精神的与物质的，进行价格化处理，从而达到营造物化社会秩序与变态道德（崇物轻人）的状态，不断建筑起公民彼此之间的信任隔离墙。一般来说，独裁社会首要和核心的任务，是采取使用武力等方式严密控制国民全部的身份与言行;同时，通过统一的奴化教育体系实现禁锢社会思维，并主要通过控制与调节课税、资源独占和住房等手段，实现从经济上控制全社会，且通过操控农产品价格实现控制民众基本生活状况等各项社会控制目标。由于物化者的权力基本上不受任何约束，在精神方面，特别是一旦品行不端者及其集团占据了统帅地位之后，那么，宪法基本的公平性和正义性必然是丝毫不能得到弘扬的，不尊重民意的自以为是以及以权谋私的腐败必然同时并存，社会资源被公权力私人（私有者）及其既得利益集团牢牢操控，社会的多元思维被隔离，社会权利被抑制之后的私恶现象不断涌现，必然构成种种制度的灾祸。相比较而言，资本社会最大的进步，就是体现在社会给与民众对其自身权利的诉求以法律及物质等多方面的切实保护，并逐步建立符合此一发展变化的公权力被程序化与制衡化的社会结构体系。由于宪法已经扫平了公权力可能遭私人化4的地位，实现了社会资源的自由流动与合理配置，社会权利附着的公平、正义与美德逐步得以回归并深化。但是，资本崇尚私利导致的社会矛盾，还是不能从根本上予以消除。比如，权力侵害权利，以及一种权利侵害另一种权利的犯罪现象等等，仍然呈出不穷。目前看来，物化社会至少存在着一个方面的缺陷，是物化者将无法完美补缺的。这也是导致独占盛宴和物繁盛世最终必然土崩瓦解的最主要原因。尽管物化意志在对待权钱阶层和平民的关系方面，为了规避法理与文明的限制，进而还盗取民主核心，将特权犯罪借正义与人权理由豁免于应得刑罚之外，进一步拓宽社会等级在权力与权利之间的距离，不断筑牢平民与贵族之间的隔离墙。独裁社会更是如此。然而，尽管物化社会避免了经济分配方面的不患寡而患不均”的矛盾问题，但无法解决罚不患严而患不平（法不患善恶而患于不公）”6这也必然使得物化意志无法彻底让迷失于黑暗本性的普通民众沉醉于物化毒酒，总是有一些东西会让民众觉悟与清醒。比如，再自私自利的人，也无法忽视子女的权利受到伤害。物化社会的弊端，体现在不同性质社会都不是有利于重建社会文明的。从历史与现实的角度看，物化社会，特别是独裁社会，无论是将物化作为手段，还是作为目的，都不是，也不能，从根本上维护绝大多数人的权利与利益的。这个方面，可以举例说。比如，特殊市民阶层事实上同普通民众就是对立的一一他们作为物化者主要的吸血”工具之一，也分得”了吸食的部分或残余好处。而且，需要注意的是，尽管均属于普通民众阶层，被物化者也经常是同其他普通民众处于程度不同的相互伤害的地位，这更是物化社会程度较轻，也是非常常见的弊端。而普通民众基本上是无法损害到权钱阶层的。比如，合法的相互损害表现为，房屋出租户和租户的关系，二手房业主和购房者的关系，小商业者和消费者的关系；非法的相互损害表现为，其他普通人抢劫、盗窃、伤害或通过其他行为损害被物化者，等等。不过，需要注意的是，独裁社会与资本社会也确实是有一定的差别。而且，就何种物化社会更有利于保护民众利益的角度而言，资本社会的确更优于独裁社会。通观历史，在我看来，独裁社会除非有个人道德与德行卓越的圣人首脑配套贤人管理者治世，否则都是不道德的，是不可能保障绝大多数人利益的，是导致人类必定饱受暴力戕害，社会难以迈向幸福的最主要癌症，无论物质如何繁荣都无法阻止社会道德不断沉沦的趋势，人类的精神必定遭受各种各样不同程度的痛苦折磨。然而，此种圣人社会终究过于理想，很难实现，实现了也很难守成。因为武力必随私欲膨胀，贤人尚且容易变质，接下来的继承贤人政治社会必然也就充满了道德与利益冲突方面的各种风险。一旦形成物化社会，文（思想）及武（实践）圣人就更是为私欲所不容，其中愿意并有能力坚韧入世者更是非常罕见。这里补充两点认识。一是对于圣人”的理解，参照一般理解7：指品德最高尚、智慧最高超的人”。但我倾向认为他们特别强调德行的高尚与无我的理智。类似于政治圣人尧舜，思想圣人孔孟等人。对于贤人'的理解，也是参照一般理解8:指有才德的人。”但我倾向认为他们重视强调德行的相对高尚，但未必完全能做到无我，时或游移于美德与愚忠或主义（意识形态）之间，并不一定仅止恪守与追求一套道德文明标准，且经常出让社会道德与职业道德的价值以换取个人道德对皇权或老板的附从资格及其信任比重。类似于政治贤人一一廉吏，学术贤人一一大师。就独裁社会的危害，以物化者故意导致社会在基本权利方面的不公平，最为常见。至于入学、就业、待遇及提升的机会方面早已司空见惯，社会底层的普通民众早就认权钱阶层作为贵族（即精英既得利益的成功者，不包括精英非既得利益的失败者），并且将有幸跻身”作为个人与家庭追求跨越等级差别的梦想。另外，结合一种权利能否尽量多地获得损害或占有另一种权利的利己目的考虑，处于社会上层确实是最为有利的。比如，体现在刑罚方面的不平等显然是最直接的，是首先就支持权钱阶层的特权的。打个比方说，普通人为了劫取钱财而犯杀人或严重伤害案件即可被剥夺生命，是一般法理保护生命权的公平体现；然而，处于领导系列的公务员贪腐或商业领域的罪犯往往身负数千万甚至上亿万的罪恶，一般却逍遥于死刑甚至是无期徒刑之外。这就是特权不公平的最主要与嚣张之处。我们可以试着分析下。如果人的地位平等，是公民的基本权利；那么，作为公民基本权利的经济权，也应该是平等的。这符合法理与道德的基本原则。从客观方面讲，假定普通人平均年收入如果是一个人1.2万，假定他存活80年，那算上他被抚养（前辈或前系所得）、劳动所得和被赡养及供养（后辈及后系所得）的全部收入是96万。站在民事法理与经济价值的立场上讲，也就是说，假定现在进入市场交易，一个普通人基本生存的全部年龄的总价格是96万。那么，贪腐或经济犯罪数额在数百万、数千万、数亿以上的，他们剥夺了多少公民一生的生存价格呢？如果这样比较，杀他们一次是显然不够的！再从主观恶性方面讲，杀一人仅止侵害一个人的权利，而贪腐及经济犯罪侵害的则是多数人的利益。再比如说，如果按照房屋价格的涨幅取10倍系数，农产品的价格自2000年至今也应该至少涨10倍，但如今基本维持现状。为什么没有涨呢？这就是权钱阶层对社会的一种既能实现社会稳定，又能实现对社会财富持续掠夺的精妙绝伦”的阴谋一一这一物化管理手段的确是高明的。姑且不论农业生产工具及生产资料厂商对产品的涨价与弄虚作假，也不讨论财政货币政策因素。上面所说的物化管理活动大体是这样的：物化者尽量压低农产品价格，也即通过压榨与剥削农民，来满足社会的生理衣食需要，避免了社会出现饥寒之乱；通过房屋价格与无处不在的课税名目套牢、压榨与剥削全社会；通过交通、能源、医疗、教育等公共服务领域以绝对垄断的全商业与产业化，通过给与特殊市民待遇而建立起一支思想与物质方面的附庸阶层作为应声虫及拥护阵营，再通过他们实施变动的制度以及不断更改的政策，实现连续不停地掠夺普通民众本来就来之不易且数额绝对不公平还得节衣缩食的微薄的收入。如此，一套完整有力与衔接紧密的物化流程就形成了，很快为建立物化社会关系打下了坚实的、牢固不破的人身隶属于经济的物化基础。物化者一旦建立物化的社会物质基础，之后，随即就开始建立物化社会的精神基础。通过以形成物化价值观，并主动兜售物化纽带实现孤立人际之间的进行心理联系的信任地位，实现社会言行逐步习惯并从属于物化者进行普遍的物化管理，以及所谓的中间裁判活动。如此，以混淆民众价值观作为物化管理的最终目的就达到了。那么，物化手段的效果如何呢？这里简单地结合前面的农产品价格与农民命运来谈。以一个普通农民家庭为单元，如果夫妻二人耕种10亩地（这里暂不讨论地区人均耕地可能不足10亩及逐年减少问题），年亩产1000斤，加总是1万斤。按粮价每斤1元算，是1万元收入（这里暂不谈需要扣减农业生产的投入成本、税费及各级摊派问题入好，该户农民家庭的年收入是1万元，系夫妻二人全部劳动所得。然后，夫妻二人如何进行分配呢（均按现实取最低标准）？.留存至少四人（三口之家，不负担父母赡养，余一个人粮食为变动所需，以备家庭基本成员吃多吃少及可能的待客问题）的粮食期限为半年，按每人每天1斤的标准，单项合计730斤(元)；.单个小孩的学习费用，学费按每年6000元计，住宿费按每年1200元计，基本交通往返费用按每年4次单次100元计，衣物生活资料总投入400元，单项合计8000元；.基本家庭生活费用(假定符合卫生要求的饮用水、生活燃料、一般食物可以天然获取或自行生产所得)：(1)耗电，按每天1度每度0.6元计，年365度，为219元；(2)无自种或自养的食品消费占1/3年，其中，蔬菜按每天2斤每斤1元算，为243.3元，肉类每天平均消费0.5两，每两0.7元计(实际上很多农民家庭并非每天消耗)为42.6元，计286元。(3)基本衣物及家用品购置及维护费总约400元。单项合计905元。.其他必要的最低开支(假定双方父母健在且基本生活能自理)：(1)人际交往，按父母生日每人100元计，夫妻共计投入400元；(2)对自身及长辈的生养死病，平均摊算按每年每人100元计，600元；(3)额外费用，亲友情感、个人喜好及意外投入，此处不计。加总可知：一户育有一个孩子的农民家庭每年共计剩余-635元。即夫妻二人辛勤劳动一年还缺635元，才能满足基本温饱所需；否则，家庭就难以平安运转。而且，这说明一户这样的农民家庭是千万不能有成员生病，更不能生重病的，也是希望友情、亲情及娱乐活动能免最好别有的。于是，这样的条件下，农民家庭除了要安排好完整的农业生产之外，必须挤占休息时间或干脆外出从事其他劳动获得收入补充必要开支；否则，除了借贷，就面临吃不饱穿不暖、子女辍学、疾病无医或父母无力赡养等现实。至于年老失去劳动能力之后的保障问题，除了指望子女，照样和他们的父母一样，只得各安天命了。那么，这时我们就要指出了：假如农产品恢复至公平市场的价格水平呢？这一切不就迎韧而解了吗！(这还只是最基本的，并非完全尊重了农民权利。)如果粮食价格为每斤10元，则基本大米价格平均至少维持在15元斤的水平。其他农业种养户的收入，自然也是应该依此计算的。如果照此计算并进行简单比较，即可知，农民们甚至是不需要政府减免过去的农业税的，他们就可以达到国颁小康生活标准了。对此，甚至也可以说，所谓的减免农业税，不过是一副物化工具，起到迷幻药的效果：农业社会以为得了实惠而大庆万幸，事实上却是对维护自身基本公平权的无知；也说明物化社会对于何时释放农民权利诉求问题，依旧处于遥遥无期的现实！因为，如果除农产品以外的涨价及现行价格都是公平定价的话，那么，农民的劳动就是受到了不公平待遇一一农产品定价就是极度不公平的！好，分析到此，另外一些普通民众就要反对了，尤其是没有或无法获得任何公平收入以及部分补贴的普通城市居民、产业工人和小商业从业人员就衣食有忧了，也即面临无钱或缺钱购买基本生活品的问题。那他们怎么生存呢？问题还在于他们的收入依旧处于不公平的地位。假如他们的收入也同时增加了10倍，这个问题和维持现状还是没有变化的，他们根本不存在买不起的难题和困境。问题就在这里，假定财政货币体系稳健，也不存在纸币发行数量和通货膨胀之间的矛盾，假定收入标准及其数额的制定都是符合社会的经济发展水平的，如果承认这里的分析，那么，普通的农民们、市民们和一线从业者们有超过9成的公平收入始终没有获得一一这些收入去了哪里呢？如果否认这里的分析，那么，那些仅占居民人数极少部分的既得利益者们获得了超出社会平均收入9倍的所得一一这公平吗？更严重的问题是，即使是普通居民们只获得了1/10的收入，他们竟然还是处于继续被剥削，而非分享仅存的劳动果实的悲哀地位！这里还需要特别说明一点，一些人经常会以不存在温饱饥寒问题，也即生产和生活水平的提高来掩盖社会矛盾问题。我是不完全同意这种说法的，暂不做深入展开。简而言之，首先，我认同工农业生产技术与管理能力的综合提高确实提升了生产总量，也提高了单位生产效率和产量;其次，我认为正因为劳动生产率的提高于单位产量的大幅度提升，更加重了统治者对劳动者的剥削程度；其三，直至2002年左右，政府才扭转一直以来损害农民利益发展城市工业与商业以及军事工业的财政税收与社会发展策略，当然最近一些年也直到导致社会矛盾向城市高度集中。可见，这背后必然肯定是有物化者及其附属的强制力阶层，在确保和维护全部的权钱阶层肆意掠夺与浪费社会财富。至于那些耕地不足10亩的农民，以及大量的失业或无工可做的城市居民的生存处境，在物化社会就可想而知了。而像杨元元恳请教育领域的既得利益者在多余的学生寝室为母亲安排一个房间或床位，让一位辛苦一生的老人感到慰藉”而不得，最终走向自杀这类被多数人定义为偏激'实则悲惨的遭遇，又岂是一句都说知识改变命运，我学了那么多知识，也没见有什么改变”可以形容的呢一一这何止是唯一一次制度的灾祸。现在就要问了，有没有一种方法可以有效解决这一物化的弊端呢？这里首先必须要认识到一点，假如社会制度的根本条件无法走向消除私欲的话，私有制就必定无法避免。既然人的私欲意味着社会必须确定私有制秩序，那么，利益如何才能进行公平分配与保护呢？事实上，所谓新经济社会的使命，无非还是一个以经济方式实现社会均衡发展的愿景。同样是站在尊重人的私欲和进一步完善公平利益秩序这两大基础之上的。是因为我们无法回避人性确实存在灰色，甚至是黑暗的一面。显然，我们追求重构社会文明的出发点，依旧是站在如何实现建立新经济社会并避免种种物化弊端这一远大目标之上。因为如果不首先建立一种全新的确保公民权的，或性质上确实不同于抑制公民权利的一一新的社会秩序，那么，所谓的重构社会文明，就只能是无本之木和空中楼阁。公平社会制度的缔造，必须首先就建立在合理的社会结构，以及与之相适应的公共管理架构之上。甚至可以绝对地说，建立一个公平社会，其实只要做到两点就够了：一是必须维护每个人的权利诉求，二是确保一种权利不去损害另外一种权利。但是，围绕这两点所做的全部社会管理活动却非常艰难。例如，其中最大的难题是，一旦品德低劣或变质的公职人员受托或代行公权力，就很容易将这部分权力私有化，从而实现将公权力演变成个人特殊权利的目的一一借政府之名行谋私利的特权之实。如此，社会权利就会存在明显的不平等现象。如何解决这个难题呢？显然，在这种情况下，权力架构之间就必须要保持并进行力量对等的相互制约与抗衡。然而，避免公权力被私人化，无论其宗旨以及制度与秩序，也是完全不同于或干脆就是反对物化者的追求目标的。对于这样的特权，物化者自然不会心甘情愿地拱手相让。怎么办呢？民众对公平权利的最终诉求，必须采取暴力途径突围及这类理论，并非现实唯一的选择，也非我这类学者的原创。历来，面对民众权利的觉醒，不同性质的物化者有着不同的态度，甚至会出现截然相反的对待。稍作适当展开。（囿于现实，本稿不做社会实例分析，仅以企业泛论。）比如