(精选)养生之道

养生之道道坚法师消除业障，身心自在，气血冲和，万病不生.一、中国传统养生文化（―）何为养生1、养生之意“养生”，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，意思是顺应自然，科学系统地安排人们的生活方式。中国典籍《庄子内篇》最早出现养生一词，养有保养、调养、补养之意，生即生命、生存、生长之意。2、佛经谈养生一词佛经多提到养生之术，经中描述释迦太子“又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及馀博戏，擅美过人，身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道”，（《大正藏》卷11，第91页下）这里的养生是一种预防疾病、延年益寿的方法。佛经又有“犹如大雨，普佛世界，滋育养生，等无差特。如来演法，一品如是”（《大正藏》卷9，第83页下），这里的养生是养育生命之意。（二）道家及医学养生文化1、《黄帝内经》（1）生命起源论《素问宝命全形论》：天地合气，命之曰人。《灵枢本神篇》：德流气薄而生者也。即认为自然界的阴阳精气是生命之源。（2）天人相应学说顺应自然的养生观，如《灵枢本神篇》之“要顺四时而适寒暑”，《素问四气调神大论》之“春夏养阳，秋冬养阴啲四时頣养原则。《素问上古天真论》“虚邪贼风，避之有时”，为防病养生之先河。生命发展规律的提出《素问上古天真论》提出生命周期的变化，生、长、壮、老、已的生命规律。男子八岁为一生理阶段，女子七岁为一生理阶段。衰老的变化过程情志、起居、饮食、纵欲、过劳等方面调节失当，导致早衰，提出养生总方针《素问上古天真论》提出“法于阴阳，和于术数，饮食有节，越剧有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。2、饮食养生观《黄帝内经》：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。饮食有节，五味调和；饮食有常，物我相适；饮食以时，四季五补；饮食洁净，进食宜忌。3、起居养生观顺应自然法则，起居有常，附以好的生活习惯。梳头、洗脚、睡眠、漱口、叩齿等。4、运动养生观华佗提出“动以养生，动以祛病啲观点，发展导引术，如禽戏。5、动静结合养生观心安而不惧，形劳而不倦。孙思邈之“养生之道，常欲小劳”。心静体动。多动则损。养生在心，养心在静。静者寿，噪者夭。龟鹤延年。(三)儒家养生文化1、强调精神调摄一一礼《礼记緇衣》：心以体全，亦以体伤。养心与养形是养生的重要内容。精神为主导。《孟子尽心下》：养心莫善于寡欲。行则从礼，君子三戒，即为寡欲。2、注意身体护养起居有时，劳逸适度，饮食有节。3、饮食卫生观《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不食，不时不食。4、情志养生观仁者寿，孟子：我善养吾浩然之气。《大学》：欲修其身，先正其心。5、居安思危之道性静者多寿考。《易系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也。惧以终始，其要无咎，此之循易之道也。6、孝道养生观《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。7、胎教优育养生观《左传》有“男女同姓，其生不蕃”之论，《周礼地官司徒》有“男三十而娶，女二十而嫁啲晚婚观念。汉代刘向《列女传》：太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。二、佛教养生文化（一）佛教人道生命观1、生命轮回思想一生命的永恒六道轮回，而人苦乐参半，为六道中枢，成佛成魔，皆在一心。人身难得。2、因果报应论一生命掌握在自己手中善恶无记观，有如是因，则有如是果。3、佛性论一生命的希望生命的核心精神一佛性，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。（二）佛教重视养生吗？1、苦空无常的生命观（1）生命的基本规律一生、老、病、死，诸苦煎迫虽欲藏在空若处大海中假使入诸山而欲自翳形欲求不死地未曾可获之是故精进学无身乃为宁（＜＜经集部仃＞＞p.706.2~p.706.3）（2）生命的结局一一荣华富贵总是空常住於法有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。（＜＜经集部17＞＞p.707.1）（3）生命的本质——命在呼吸间，瞬息而逝2、杜甫的感叹一人生七十古来稀（1）古代高僧多高寿杜甫的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁，犹如壮容啲唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290岁（《历代高僧卒年表》）。其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁；唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁；礼宗大和尚97岁；神秀大和尚可100岁；智威大和尚95岁；怀海大和尚95岁；圆修大和尚99岁；志鸿大和尚108岁；定安大和尚111岁；等等。（2）当代高僧也长生以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近百岁，而乐至报国寺离欲法师124岁，安岳的禅庄法师120岁，济法法师100多岁，仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。重庆也出高僧，华岩寺心月大师80多岁时还习武练功，健步如飞；能仁寺遍空法师活了104岁；罗汉寺竺霞法师活了93岁；万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动；重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十大寿，还精神健旺，处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近90高寿的人。3、什么人可以得长寿？（1）世间的成就与生死无关财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关，许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则长寿太简单了。（2）营养、运动、道德和寿命营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却寿命不长。近年李小龙天天拳击运动，却英年早逝。道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师，可是却很早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的就不长寿，而是说做好事的不该短命。山上生活极其艰苦的百姓，吃着菜蔬，却高寿者极多。4、长寿的因和缘（1）长寿因祖辈德行所荫一^因长寿说善业所致长寿报一善有善报三世因果报应一命报存善心好心一长寿内因（2）长寿缘外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿。内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退。三、佛教养生之道（一）、佛教养生总则1、长寿的条件《大毗婆娑论》卷151提到“长寿啲条件时说：若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量,生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。”A、经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；B、出行要选择适当的时间、路程和目的地；C、要断除不正当的淫欲；D、饮食要适宜、适量，避免过生或过熟，要仔细盘算适宜不适宜；E、有病要服医生之药，照医生的话做；F、要避开灾害、厄难之事；G、要远离凶险的戏乐活动。2、十叟长寿歌昔有行路人，海滨逢十叟。年皆百余岁，精神加倍有。诚心前拜求，何须得高寿？一叟拈须曰：我勿湎烟酒。二叟笑莞尔：饭后百步走。三叟颔首频：淡泊甘蔬糗。四叟拄木杖：安步当车久。五叟整衣袖：服劳自动手。六叟运阴阳：太极日日走。七叟摩巨鼻：空气通窗牖。八叟抚赤颊：沐日令颜黝。九叟抚短鬓：早起亦早休。十叟轩双眉：坦坦无忧愁。善哉十叟词，妙诀一一剖。3、以法养生从法养生不从衣食是故当奉安住之法则为孝顺报诸佛恩（vv大集部13>>p.450.3）三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。一安住之法，即是佛法。安住之心，谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。安住世间，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。安住正行，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。安住仪式，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。安住正路，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。安住慈心，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。安住悲心，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。安住喜心，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。安住舍心，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。（二）养生之养心术1、常存清静心清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿會经四十一曰：‘清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。’胜鬘宝窟上本曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’又金刚经（大八七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。（1）毫不怀疑的心。（2）没有污染的心。（3）没有烦恼的心（4）没有执著的心2、常存平常心平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿：‘如何是道?南泉普愿答说：‘平常心是道。’南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖反。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云（大正48?/SPAN>295b）:‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。3、常存欢喜心凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：欢喜踊跃。‘证得菩萨境界，成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：‘初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。’观经天台疏曰：欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。‘十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。4、常存善良心指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二六九七上）“以善心念正法”一语。5、常存和悦心和，六和敬，身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。6、常存安乐心安乐，身安心乐也。文句八下曰：‘身无危险故安，心无忧恼故乐。‘。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。7、常存慈悲心与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。8、常存菩提心此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25?/SPAN>362c）:‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。‘菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿