小学教师寒假读书笔记

本文格式为Word版，下载可任意编辑——小学教师寒假读书笔记【篇一】

每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又好玩。但今日不变的是那种真情流露和色调斑斓的神话世界。

这是一部全体人都爱读的经典大作，每个人都能在解读《西游记》时都会获取不同的感觉和启示，有人热爱它鲜明的人物天性；

有人热爱它瑰丽的整体形象；

有人热爱它活泼诙谐的对话旁白；

有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不成及的生活梦想和人性追求，那就是――自由。

在体验了日复一日天性受约束的日子，二十一世纪的人们都特别敬仰自由，敬仰那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，又不服天上各个神仙所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上自称为王。可以说已经达成人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是敬仰自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象赋予了读者一种追求自由，追赶自由的气力和士气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不成能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而舒坦，让它能够无边无际、敬仰自由的生活。

在四个仆人公中，我最热爱的是孙悟空，第一：他人妖清晰，就说在“三打白骨精”中，只有孙悟空看出村姑、老婆婆、老大爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧面前打孙悟空的小报告，唐僧还在埋怨孙悟空。其次：孙悟空对唐僧忠心耿耿。由于孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了好人，所以把孙悟空赶回了花果山，后来唐僧被白骨精抓去了，猪八戒寡不敌众只好去花果山请大师兄回来搭救师傅，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去搭救师傅。可见孙悟空对唐僧忠心耿耿。碰见困难猪八戒总是说“我们散伙吧！师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当女婿。孙悟空坚持去战胜困难；

不愿散伙。第三：我热爱孙悟空机敏大胆战胜妖魔鬼怪，抑制一个个的困难，终究和猪八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真经。

在这个剧本中，我始终一如既往的支持孙悟空这个角色，虽然这个只是一个角色，在生活中我们也很少遇到这种现状几乎没有，但是孙悟空那不懈的精神还是永远留在我们心中，由于他有一颗不服输，不认输，忠心耿耿的心将我们的心联系在一起。

这本书通过这些故事，表达出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。

这个故事深刻地报告了我们正义是确定会战胜邪恶的，由于真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。而且，好吃懒做也是不行的，只有机敏灵敏、英勇决断才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不理应遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以抑制的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那告成还会远吗？

然而，目前社会上还有大量人被一些价值不大的东西所束缚，却自满其乐，还觉得很得志。经过几百年的探索和进展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端的被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，探索最大自由的精神。

在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。

《西游记》的故事报告我们一些道理：任何事一开头总是分外艰苦的，但只要能树立信仰和士气，经过努力，相信可以取得告成的！也就印证了一句老话：万事开头难。一开头只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，告成确定是归你全体的！当我翻开四大名着之一的《西游记》故事时，马上被它吸引住了。故事中倔强正直、机敏大胆的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被刻画得栩栩如生。

这本书通过这些故事，表达出我们做任何事情都要有一颗积极向上，永不腐败的精神支撑着未来！

【篇二】

高中阶段接触哲学以后，就被哲学的思想所吸引，中国古代的思想家，古希腊哲学理论，对于我世界观的形成起了很好的影响作用。从教37年，一向学习和渗透哲学思想，西方的哲学理论尤其中国古代思想家的哲学思想，对我的学习和工作起到了很好的指导作用。选择读冯友兰的《中国哲学简史》是由于自己一向热爱哲学，尤其是热爱渗透中国古典文化的哲学。虽然好多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简朴的方式呈现给了读者，由于终究这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时十足堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，举行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国学识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中文后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世展现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年头，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战役或者和平和努力。可以说，中国文化在确定程度上达成了颠峰。我们现在的大量思想，所做的好多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地变更我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克・布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要片面。……中国文化的精神根基不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（更加是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成片面，有根本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是由于中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓重，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和赏识那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的学识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断进展，宗教的权威被不断削减。好多维护传统的人们对这个事实感到可惜，惋惜群众离开宗教是自身的衰退。假设这个世界除宗教之外没有什么手段达成可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄确实是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达成更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这符合中国哲学的传统。也表达出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

除了在人类至高道德上表达其价值，简朴点说哲学是让人知道自己没有聪慧因而去追求和喜欢聪慧的学问。哲学家就是喜欢聪慧的人。聪慧不是手段而是追求的对象。我们永远不成能占有聪慧，至多也只能做到喜欢和追求“聪慧”。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的学识，而是为了提高人的心智。概括而言，学识或者科学学识是我们熟悉世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和喜欢聪慧却没有别的目的，而只是为了聪慧本身。我感觉,人理应在哲学的指引下更加聪慧地生活；

理应在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人典雅的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关切数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不理应不关切哲学，由于哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和梦想，是我们每个人理应关切的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不确定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱聪慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上举行对话的过程。由于尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人供给了各种各样可供选择的可能方式。

在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说举行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚清晰，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行养息生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监视和制约，十足的权利导致十足的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开头一步步的走向衰败。所谓打江山轻易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套手段来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟谙的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的熟悉论理论是一种简朴的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一片面学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早察觉的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子看法从劳动者中选拔人才，受到普遍民众的接待，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断进展进步的，如儒家学派就体验了好多的进展，也发生了好多蜕变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回想历史，我们察觉，其实中国文化在面对外来文化时一向都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学仍旧能绽放它的光辉。

冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的学识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不成攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活紧密相关，密不成分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗教化，但是人务必哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供给的最高福分。”梦想人们都能在中国哲学中寻求到心灵的抚慰。

实际上，在我们学校管理方面都理应充分地运用我国古代的哲学思想和方法，既能丰富校园文化，又能巩固管理的有效性，从而让学校走上可持续进展的快车道，同仁们，都来读一读冯友兰的《中国哲学简史》吧！

【篇三】

《少年中国说》是梁启超的一篇出名的政论文章。自1990年初发表以来，为历代读者所传诵；

不仅成为梁启超的代表性作品，也被公认为晚晴“新文体”散文的典范性篇章。当时，以慈禧为首的保守派，残酷镇压了维新变法运动；

清政府更加腐朽，中国面临被外国列强瓜分的危害。胸怀革新主义梦想的梁启超，以进化论的乐观进取精神，既透露了时弊，更歌颂和展望了未来的少年中国，极大地鼓舞了国人为争取祖国独立富强的斗志。

文章开篇立意振奋，首先举出日本人称中国为“老大帝国”作靶，随即提出截然相反的观点――“吾心目中有一少年中国在”，此为全文之中心论点。后文由此起源，犹如长江之水，始那么细流淙淙，继而水势渐壮，结果波涛汹涌，终成大河奔腾。

文章关键在于“老”、“少”两字，故以人作譬，将国之老少与人之老少融为一体。其次段开头开展论述：“欲言国之老少，请先言人之老少。”以铺张渲染的文笔，对比了老年与少年性格的大致不同后，第三段那么侧重写老，着力描摹中外历史人物的老态。

从第四段始，由人而国，论及国之老少。先从反面论述，供认中国“昨日割五城，明日割十城”，“十八省之土地财产已为人怀中之肉；

四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴”的老态。紧接着却陡然翻转，第五、六、七段着力论述中国本为正在萌芽之少年国。一反一正，重点在正面：以欧洲近代国家为参照系，回想中国历史，用整整三段文字论证中国正值年少这一观点。

中国本该是蓬勃少年，为何现状却如此老态？第八段以玛志尼事迹反诘国人，开头中国之老少结果一个层面的正反论述。假设说前面论述国之老少重在历史的话，那么这里那么着力在中国的现实。第九段先从反面论述，沉痛地透露中国现状之老态：人人都得“积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安”，直待到眼盲、耳聋、手颤、足跛、半身不遂，“与鬼为邻之时”，才责之以国事；

“以此为国，是安得不老且死”。这样的剖析，笔锋犀利，入骨三分。结果第十段那么以正面论述：“制出将来之少年中国者”，只有寄望于如初升红日般的少年。

通观全文，论述虽偶有繁琐累赘之嫌，但总体上是按由人而国，由历史到现实；

由细到巨，由远而近的规律依次开展的。换言之，正是采用正反对照，逐步向主旨迫近的方法来布局全篇的。

梁启超在《清代学术概论》一书中总结“新文体”的特点时说：“其文条理明显，笔锋常带感情。对于读者，别有一种魔力焉。”《少年中国说》充分表达了这一特点，为表达一个意思，每每反复铺张，加倍着力，务求酣畅淋漓。感情也时而沉痛悲回，时而振奋激越。不管如何起伏跌宕，笔触都饱蘸爱国深情，说“老”示其痛，说“少”显其爱。文章末尾，感情行至高潮，句式越见短促，结果四字一句，字字铿锵，犹如昂扬人心的号角。

还采用比较、比喻、排比、对偶等多种修辞手法，使文章辞采绮丽，文笔酣畅。语言或奇或偶、或文或白、或中或外、说古论今，想象丰富，促成了文章自由豪放、感情充满的文体风貌。

【篇四】

人生要有理想，理想是一个人的奋斗目标，理想是助人遨游的翅膀。当一个人怀揣理想踏上人生之路，他的生活就有了目标，有了追求，生活也由此变得充实、幸福。炎炎夏日，手捧一杯清茶，我反复阅读老舍的小说《骆驼祥子》重新熟悉了祥子的形象。

他，是一个车夫，他最大的理想是拥有一辆属于自己的车。租车挣钱是他的生活，攒钱买车是他的理想。为此他每日早出晚归，省吃俭用，风雨无阻。拉着自己租来的车，就像拉着自己一生的幸福，这个追梦人就是骆驼祥子。

为了实现攒钱买车这个理想，祥子跑得多快、多欢啊。功夫不负有心人，终究钱攒够了，他拥有了属于自己的车。怅然好景不长，他的车被乱兵抢走了。他又一无全体了，可他还有梦。理想让他跌倒了又爬起来，可又一次次被无情地打碎。他在生活的漩涡中挣扎，他梦想能够爬到岸上去。虎妞的死使他的一切努力重新化为乌有。他不再像以前那样冒死拉车了，也不再像以前那样有精气神。他奋斗过，挣扎过，他只想通过自己的努力实现一个小小的理想。小福子的死吹灭了他结果一朵理想的火花。梦灭了，幸福的生活与他绝缘，他绝望了。最终，他也成了一具行尸走肉。

对于祥子，我羡慕过他，为他追梦的热心而感动；

我敬仰过他，为他一次次重新燃起梦想而欣喜；

我可怜过他，为他的不幸遇到而埋怨世事不公；

憎恶过他，为他出卖曹先生而消沉，更为他自暴自弃而痛心。

祥子的理想就像是一棵树，体验着发芽、生长、开花、结果、叶落和枯萎的过程。梦灭了不是他的错，祥子只是个没有车、靠租车来生活的车夫，养活一家人已经是一个大问题，以至于祥子结果放弃了梦想，和那些人一样没有了理想，也没有了一颗良善的心。是社会的黑暗摧毁了祥子。

我又感到庆幸，庆幸自己生活在这个对等民主的时代，庆幸这个时代有千万个像祥子一样的追梦人，却没有像祥子一样令人可悲可叹的命运。人，务必有理想，去奋斗，这样的人生才有意义。当我们真心的去追求自己的理想时，每一天都是幸福的。由于每一天，都是在实现自己理想的一片面。祥子让我学会了珍惜，让我懂得为自己的理想而奋斗。我会成为新时代的追梦人！

人生有梦才有幸福。我会为理想而拼搏，为人生而追求！

【篇五】

《羊脂球》是莫泊桑众多短篇小说中的一篇佳作，这篇文章告成地批判了19世纪，普法战役期间人心的丑陋，人与人之间没有感情，只有利益，母子间是如此，夫妻间是如此，挚友间更是如此。那个时代的人们的心灵已不知不觉地蒙上了一层粘满蜘蛛网的灰色的纱，渴望阳光的心儿在其间发霉腐烂，而莫泊桑所做的，那么是揭去那层可恶的纱，让人们变质的心儿透视在不同时代的众人面前，让它重见光明。同时通过《羊脂球》一文也能让人看到，莫泊桑自身的一颗良善的心。他的小说创作大都把矛头指向当时法国糜烂的资产阶层的生活，深刻的透露资产阶层的卑劣、虚伪和恶毒，同时，他对那些下层社会的被欺凌、被压迫和被损害者弥漫了可怜和怜悯，这在他的文中比比皆是。

故事发生在普法战役中法国军队溃败，普鲁士军队侵占了鲁昂城时，鲁昂城有10个人：奸商鸟先生和其夫人、资产家、政客卡雷・拉玛东先生和夫人、贵族德・布雷维尔伯爵和夫人、两位修女、“民主党爱国人士”高尼岱、还有妓女羊脂球，他们抱着不同的目的在鹅毛大雪的寒夜同乘一辆马车要离开普鲁士占领区。途中并不顺遂，半道碰上一位瘦高个儿的年青普鲁士军官，由于垂涎于羊脂球，提出了要羊脂球陪他过夜的要求，否那么便要把全车的人无限期的拘押。羊脂球虽然是个妓女，但本着对侵略者的仇恨和对自己祖国的喜欢，愤而不从。普鲁士军官是深知人性的本性的，他紧抓着手里的权利，只要他的梦想一天得不到得志，就要把全部的人多拘押一天。

同车的人群一开头听闻被拘押的真相时，义愤填膺。“当时只听见一片谴责这个无耻兵的呼声，一片暴怒的怨声；

全体团结起来抗拒敌人了，仿佛敌人要羊脂球做出牺牲的这件事情里他们每个人也都有一份……”然而，这正是莫泊桑用心设下的一个铺垫，高潮也相应的在此开展。莫泊桑牢牢地把握读者，导引着读者在他对各人的态度、言行的转变的阐述中跟随着他斟酌，斟酌人性在环境转变中转变――人群起初的义愤到被拘押后“大家对羊脂球犹如有点冷冰冰了”，再到“他们现在几乎有点儿怨恨这个女人了”，大家都只是为自己的情况惦记，建议把羊脂球一个人留下，让他们离开，被普鲁士军官拒绝后，他们只有变更方法对羊脂球软硬兼施，既是要挟，又是压服和警告……到结果，羊脂球为了大家的利益，忍受着屈辱，遵从了普鲁士军官而换来了放行，却遭到无耻的同车人的冷待……

莫泊桑的这篇作品提防真实，他冷静、理智没有掺杂他私人情感的在他的小说里，把生活的切实形象描述给我们，他的小说丝毫没有把他的思想或是感悟的意图硬塞给读者，而更多的是用真实来引导你去斟酌和挖掘他阐述的事情后暗藏的事实真相和蕴含的意义。

在这个小说里，无时无处没有用到比较手法，它几乎贯穿了全文：初上车时三位阔佬及他们的夫人高高在上地对其它人的蔑视与结果在听到高尼岱演奏的《马赛曲》中的狼狈不堪、气愤的心情之间的比较；

他们一开头对羊脂球的冷嘲热讽，到后来羊脂球与他们共享食物，他们对羊脂球假惺惺的友好，再到结果，对羊脂球的冷淡与蔑视，这三者之间的比较；

还有人物之间的比较：卑劣下作的鸟先生、道貌岸然的伯爵、外观得体但内心下贱的几位贵妇，与之对立的却是身为妓女却深明大义、喜欢祖国的羊脂球。

读完这篇文章，了解的是一种历史背景环境中人们的另外一种面貌，学到的是一种常见而又不轻易写好的写作手法，收获的是让我更深一层的了解繁杂的现实社会。自私是每个人的本性，大家都渴望自己通过确定的努力后有钱有权有势、出人头地，这是很正常的。但不正常的是，有些人自私贪婪的本性只允许他们用金钱去衡量一切。当一个人有利用价值的时候，那些人会把你侍奉得像皇帝；

但当你没有利用价值时，那么把你当作垃圾，去践踏，去蹂躏。书本的学识未能给那些人带来善，由于现实中赤裸裸的金钱交易、残酷的争名夺利已经冲刷了一切真、善与美，不留一丝痕迹了……

我相信真诚的对待每个人才会喜悦。戴着面具以金钱利益的人际关系是令人可悲的，所以我们需要诚恳消释隔膜。用诚意去打动身边的亲人，挚友，共创一个和谐，喜悦的社会！让这个世界弥漫爱。

【篇六】

黄花中学陈恺平

善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

――王阳明

哲学，弥漫的是聪慧，是先哲对世界的一种斟酌和熟悉。一向总觉得西方哲学家永远是那么绚烂夺目，中华五千年文明却没有什么值得夸耀的大哲学家。其实只能说我的阅读太窄了，当我读《明朝那些事儿》时，开头对王阳明有了一点点熟悉，之前的历史政治课本根本没怎么提过王阳明，唯一的一次提及是政治课上批判的王的形而上学的错误哲学思想，回过头来斟酌，由于坚持主流的高考方向唯物论，而完全忽略、否决心学是真正的正确吗。

利用闲暇时间，逐渐的看了《良知之道》，对有些问题有了一点点自己的感觉和熟悉。

“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。

坦然面对人生王阳明指导弟子初学用功时，对自己的内心务必举行扫除荡涤，使它臻于清静