我国传统养生文化简要概述

中国传统养生文化简述主要内容养生学的相关概念中医传统养生的特色中医传统养生文化发展简述养生学的相关概念养生就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。养生（又称摄生、道生）一词最早见于《庄子·内篇》。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。因中医保留着最多的中国传统文化，且本文不介绍少数民族地区等养生文化，故本文所言中国传统养生即等于曰中医养生学。中医养生学是在中医理论的指导下，探索和研究中国传统的颐养身心，增强体质，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。中医传统养生的特色一、独特的理论体系二、和谐适度的宗旨三、综合、辨证的调摄四、适应范围广泛一、独特的理论体系中医养生理论，都是以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为出发点，去认识人体生命活动及其与自然、社会的关系。特别强调人与自然环境与社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。并用阴阳形气学说、脏腑经络理论来阐述人体生老病死的规律。尤其把精、气、神作为人体之三宝，作为养生保健的核心，进而确定了指导养生实践的种种原则，提出养生之道必须“法于阴阳，和于术数”、“起居有常”。即顺应自然，保护生机遵循自然变化的规律，使生命过程的节奏，随着时间、空间的移易和四时气候的改变而进行调整。二、和谐适度的宗旨养生保健必须整体协调，寓养生于日常生活之中，贯穿在衣、食、住、行、坐、卧之间，事事处处都有讲究。其中一个突出特点，就是和谐适度。使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。例如，情绪保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和适度。又如，节制饮食、节欲保精、睡眠适度、形劳而不倦等，都体现了这种思想。晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调节。三、综合、辨证的调摄人类健康长寿并非靠一朝一夕、一功一法的摄养就能实现的，而是要针对人体的各个方面，采取多种调养方法，持之以恒地进行审因施养，才能达到目的。因此，中医养生学一方面强调从自然环境到衣食住行，从生活爱好到精神卫生，从药饵强身到运动保健等，进行较为全面的、综合的防病保健。另一方面又十分重视按照不同情况区别对待，反对千篇一律、一个模式，而是针对各自的不同特点有的放矢，体现中医养生的动态整体平衡和审因施养的思想。历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜，全面配合。例如，因年龄而异，注意分阶段养生；顺乎自然变化，四时养生；重视环境与健康长寿的关系，注意环境养生等。又如传统健身术的运用原则，提倡根据各自的需要，可分别选用动功、静功或动静结合之功，又可配合导引、按摩等法。这样，不但可补偏救弊、导气归经，有益寿延年之效，又有开发潜能和智慧之功，从而收到最佳摄生保健效果。四、适应范围广泛养生保健实可与每个人的一生相始终。人生自妊娠于母体之始，直至耄耋老年，每个年龄阶段都存在着养生的内容。人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此，对不同体质、不同性别、不同地区的人也都有相应的养生措施。因此，养生学的适应范围是非常广泛的。它应引起人们的高度重视，进行全面普及，提高养生保健的自觉性，把养生保健活动看作是人生活动的一个重要组成部分。中医养生文化发展简述

一、上古时期——萌芽时期二、先秦时期——奠基时期三、汉唐时期——发展时期四、宋元时期——结承时期五、明清时期——鼎盛时期六、近代现代——新时期中医养生文化以其博大精深的理论和丰富多彩的方法而闻名于世。它的形成和发展与数千年光辉灿烂的传统文化密切相关，因此具有独特的东方色彩和民族风格。自古以来，东方人、西方人对养生保健，都进行了长期的大量的实践和探讨。但由于各自的文化背景不同，其养生的观点也有差异。中医养生学是在中华民族文化为主体背景下发生、发展起来的，故此有它自身特点，按不同历史阶段，现略述其概要。一、上古时期期——萌芽时时期《易·系辞下下》记载：““古者包牺氏氏之王天下也也。……作结结绳而为网，，以佃以渔””。“包牺氏氏没，神农氏氏作，斲木为为耜，揉木为为耒，耒耨之之利，以教天天下”，“神神农氏没，黄黄帝、尧、舜舜垂衣赏而天天下治，………刳木为舟，，剡木为楫，，舟楫之利以以济不通，………服牛乘马马，引重致远远，以利天下下。……断断木为杵，掘掘地为臼，臼臼杵之利，万万民以济，………弦木为弧弧，剡木为矢矢，弧矢之利利，以咸天下下。………上古穴居而而野处，后世世圣人易之以以宫室，上栋栋下宇、以待待风雨……””。概括地说说明了上古时时期劳动促进进人类社会进进步的情形。。由此可以看看出，在漫长长的劳动实践践中，人们逐逐步认识到到人与自然然的关系及生生命规律，并并学会运用自自然规律去支支配自然界，，从而改善了了人类生活环环境，增长了了智慧，强壮壮了身体，延延长了寿命。。这说明养生生思想的原始始萌芽在此时时已经开始萌萌发。二、先秦时期期——奠基时时期在公元前二十十一世纪，建建立了第一个个奴隶制王朝朝——夏。经经过殷、商到到周，奴隶制制得到较大发发展。随着生生产力的发展展，科学文化化事业也相应应发展，其突突出的标志是是知识分子数数量空前增加加，出现了““诸子蜂起，，百家争鸣””。在先秦的的学术争鸣中中，人们关于于世界本源、、生命学说及及人生现象等等方面，有了了较为客观的的认识。由于于金属工具的的运用及生产产技术的提高高，人们对生生活的需求也也在提高。在在养生保健方方面，则提出出了主动改善善个人、环境境卫生，合理理调配饮食等等措施，，并有相应制制度，以加强强防病保健。。先秦诸子也正正是在探讨自自然规律及生生命奥秘的过过程中，提出出有关养生思思想观点的。。诸子论述甚众众，难以求全全，现仅就易易经、道家、、儒家、杂家家、《黄帝内内经》等有代代表性的学术术思想，作简简要介绍。（一）周易《周易》是我我们祖先生活活及生产斗争争实践的产物物，是对自然然界发生、发发展、变化规规律的总结。。它蕴藏着深深遂的思想，，以阴、阳来来阐述宇宙间间事物的变化化规律，即所所谓：“一阴阴一阳之谓道道”。《周易》上通通天文，下通通地理，中通通万物之情，，穷天人之际际，探讨宇宙宙、人生必变变、所变、不不变的机理，，进而阐明人人生知变、应应变、适变的的大法则。这这种学术巴想想，也直接影影响着祖国医医学理论。诸诸如：阴阳学学说，天人相相应学说等等等，即源于易易理。养生学学中，顺应自自然、调和阴阴阳，未病先先防等原则，，亦源于易理理。故自古以以来，即有医医易则通之说说。《周易》》立论的目的的在于掌握自自然变化规律律，着眼于自自身的安危，，强调审时度度势，顺应自自然，力求主主观与客观的的协调统一，，以防患于未未然。恰如《《易·系辞下下》所说：““君子安而不不忘危，存而而不忘亡；治治而不忘乱，，是以身安而而国家可保也也”，“惧以以终始，其要要无咎，此之之循易之道也也”。这种居居安思危，未未变先防的思思想，正是中中医养生思想想的理论渊源源。（二）道家养养生思想春秋战国时期期的道家学说说，是以老、、庄为代表的的。他们的学学术思想在中中医养生学的的形成产生过过一定的影响响。道家所主张的的“道”，是是指天地万物物的本质及其其自然循环的的规律。自作作界万物处于于经常的运动动变化之中，，道即是其基基本法则。《《道德经》中中说：“人法法地，地法天天，天法道，，道法自然””，就是关于于“道”的具具体阐述。所所以，人的生生命活动符合合自然规律，，即“是谓深深根，固抵，，长生久视之之诺，才能够够使人长寿。。这是道家养养生思想的根根本观点。道家思想中，，“清静无为为”、“返朴朴归真”、““顺应自然””、“贵柔””及动形达郁郁的主张，对对中医养生保保健有很大影影响和促进。。较简述其大大要。1、清静无为为清静，在这里里主要指的是是心神宁静；；无为指的是是不轻举妄动动。具体地说，就就是《道德经经》所谓的““少私寡欲””，因为“祸祸莫大于不知知足，咎莫大大于欲得”，，故宜“致虚虚极，守笃静静，万物并作作，吾以观其其复。夫物芸芸芸，各复其其根，归根曰曰静”。人之之神静，有如如浊水，静之之徐清。《庄庄子·天道》》云；“水静静犹明，而况况精神”、动动则无为，………无为则俞俞俞，俞俞者者忧患不能处处，年寿长矣矣”。这种清清静无为以养养科长寿的思思想，一直为为历代养生家家所重视，浸浸透到养生学学中养精神、、调情志、气气功导引、健健身功法等各各方面。2、贵柔、、归真返朴老子在实际生生活中观察到到，新生的东东西是柔弱的的，但却富有有生命力；事事物强大了，，就会引起衰衰老。“柔弱弱者，生之徒徒”（《道德德经》）。如如果经常处在在柔弱的地位位，就可以避避免过早地衰衰老。所以，，老子主张无无欲、无知、、无为，回复复到人生最初初的单纯状态态，即所谓““归真返朴””。3、形神兼兼养养生倡导去物物欲致虚静以以养神，但也也不否认有一一定的养形作作用。《庄子子·在宥》中中说；“必静静必清，无劳劳女形，无摇摇女精，乃可可以长生”。。《庄子·刻刻意》说：““吐故纳新，，熊经鸟申，，为寿而已。。此道引之士士、养形之人人，彭祖寿考考者所好也””。从而可见，我我国古代的导导引术是道家家所倡导的，，从其产生开开始就是用于于健身、治病病、防病的。。（三）管子的的养生思想《管子》的作作者承袭了老老子关于“道道”是宇宙本本原的思想，，但明确提出出“道”即““精气”的观观点。在养生生方面，《管管子》认为““精”是生命命的物质基础础．故主张存存精以养生，，指出，“精精也者，气之之精者也”，，“精存自生生，其外安荣荣，内脏以为为泉源”（《《管子·内业业》）。此外外，他又提出出存精的具体体方法，则““爱欲静之，，遇乱正之，，勿引勿摧，，福将自归””（《管子··内业》），，主张虚其欲欲以存精。《管子》还还提出了起起居有时、、节制饮食食、适应四四时等重要要的养生原原则。如《《管子·形形势篇》云云：“起居居时，饮食食节，寒暑暑适，则身身利而寿命命益；起居居不时，饮饮食不节，，寒暑不适适，则形累累而寿命损损”，这些些养生原则则是很实际际的。《管子》还还十分重视视精神调养养，《管子子·内业》》中指出：：“凡人之之生也，必必以平正，，所以失之之必以喜怒怒忧患。是是故止怒莫莫若诗，去去忧莫若乐乐，节乐莫莫若礼”，，“凡人之之生也，必必以其欢””。保持乐乐观情绪，，也是养生生的重要内内容，而调调节情绪则则可用雅情情怡兴的方方法。先秦诸子提提出的养生生思想、原原则和方法法，渗透到到医学领域域，充实、、丰富了中中医养生学学的内容，，为养生学学理论的形形成和发展展创造了有有利条件。。（四）儒家家养生思想想在养生学方方面，儒家家具有代表表性的学术术思想和观观点，大致致有如下几几个方面。。1．强调精精神调摄2.注意意身体护养养3．倡导饮饮食卫生1、强调调精神调摄摄《礼记·缁缁衣》说：：“心以体体全，亦以以体伤”。。养心与养养形是养生生的重要内内容，然而而精神与形形体之间，，具有统帅帅支配作用用的是精神神。养生首首先要强调调精神调摄摄，而最好好的方法是是减少物质质欲望，即即所谓：““养心莫善善于寡欲””（《孟子子·尽心下下》）。人人生存在着着欲望是正正常的，然然而只能在在社会许可可的条件下下实现欲望望，不可有有过分地要要求，这就就需要遵循循“礼”的的原则。正正如《论语语·颜渊》》中所说：：“非礼勿勿视，非礼礼勿听，非非礼勿言，，非礼勿动动”。孔子子还提出了了君子三戒戒，即“少少之时，血血气未定，，戒之在色色；及其壮壮也，血气气方刚，戒戒之在斗，，及其老也也，血气既既衰，戒之之在得”（（《论语··季氏》））。行则从从礼、君子子三戒等内内容，即为为寡欲。儒儒家关于精精神调摄的的原则，在在中医养生生学思想中中得到了阐阐发和应用用。2、注注意意身体体护养养合理的的安排排生活活、注注意起起居有有时、、劳逸逸适度度、饮饮食有有节等等，是是护养养身体体的基基本原原则。。反之之，如如果不不注意意这些些原则则，““寝处处不适适，饮饮食不不节，，逸劳劳过度度者，，疾共共杀之之”。。这是是需要要予以以注意意的。。3、倡倡导饮饮食卫卫生孔子对对于饮饮食卫卫生十十分重重视，，为了了保证证身体体健康康，他他提出出了饮饮食保保健的的原则则，即即《论论语··乡党党》中中所说说的：：“食食不厌厌精，，脍不不厌细细”。。饮食食精，，则营营养丰丰富，，脍宜宜细，，则味味道美美，可可增进进食欲欲，有有利于于消化化吸收收。并并且，，提醒醒人们们一定定要食食新鲜鲜、清清洁的的食物物，以以防止止疾病病的发发生。。他指指出：：“食食饐而而餲，，鱼馁馁而肉肉败则则不食食；色色恶不不食；；失饪饪不食食；不不时不不贪。。”强强调了了食品品要精精细、、烹调调要得得当，，进餐餐要定定时，，经久久变味味、腐腐败发发臭的的食物物不宜宜食用用等饮饮食卫卫生要要求。。同时时，也也提出出了调调和饮饮食五五味，，要顺顺应四四时的的原则则。儒家的的养生生思想想，是是极宝宝贵的的养生生经验验，因因而为为历代代养生生家所所遵循循。时时至今今时，，仍有有其实实用价价值。。（五））先秦秦杂家家养生生思想想《吕氏氏春秋秋》是是先秦秦杂家家的代代表作作。就就养生生思想想而论论，它它是先先秦诸诸子著著作中中，内内容最最丰富富的。。其思思想体体系不不仅承承袭了了道、、儒两两家的的内容容，也也旁采采了墨墨、法法等家家之说说。全全书计计一百百六十十篇，，涉及及到养养生内内容者者，约约五十十篇之之多。。现将其其养生生思想想的主主要学学术观观点简简述如如下。。1、毕毕敬之之务，，在乎乎去害害先秦杂杂家认认为，，人活活百岁岁，是是生命命的自自然寿寿限。。而许许多人人未能能活到到这一一寿限限，究究其原原因，，多由由于在在生命命过程程中受受到种种种危危害和和干扰扰。如如果能能找出出原因因，并并采取取措施施排除除这些些危害害和干干扰，，则有有可能能使人人长寿寿，达达到自自然寿寿限。。这即即是““毕其其数””。并并指出出，长长寿之之“长长也者者，非非短而而续之之也，，毕其其数也也。毕毕数之之务，，在乎乎去害害”（（《吕吕氏春春秋尽尽数数》）），这这一学学术观观点阐阐明了了人的的自然然寿限限及达达到自自然寿寿限的的可能能性，，并指指出去去害是是使人人长寿寿的重重要保保证。。而““去害害”的的具体体措施施，就就是养养生。。2、趋趋利避避害，，顺应应自然然认识和和掌握握自然然规律律，发发挥人人的主主观能能动作作用，，趋利利避害害，这这是杂杂家养养生的的原则则。《《吕氏氏春秋秋·尽尽数》》说：：“天天生阴阴阳，，寒暑暑燥湿湿，四四时之之化，，万物物之变变，莫莫不为为利，，莫不不为害害。圣圣人察察阴阳阳之宜宜，辨辨万物物之利利，以以便生生，故故精神神安乎乎形而而年寿寿得长长焉””。何何为害害？五五味太太过，，五者者充形形则生生害，，此其其一，，乃饮饮食为为害；；七情情太胜胜，过过胜则则伤神神，乃乃情志志为害害，此此其二二：六六淫太太过，，太过过则伤伤精，，乃六六淫为为害，，此其其三。。知其其三害害而避避之，，使之之无过过，自自然神神安而而形壮壮，年年寿得得长。。”故故凡养养生，，莫若若知本本，知知本则则疾无无由至至矣””。知本求求因、、趋利利避害害、颐颐养神神形，，是杂杂家养养生思思想的的重要要观点点。3、动动形以以达郁郁《吕氏氏春秋秋》认认为人人之精精气血血脉以以通利利流畅畅为贵贵，若若郁而而不畅畅达，，则百百病由由之而而生，，在《《达郁郁》篇篇中指指出：：“凡凡人三三百六六十节节、九九窍、、五脏脏、六六腑、、肌肤肤，欲欲其比比也；；血脉脉，欲欲其通通也；；筋骨骨，欲欲其固固也；；心志志，欲欲其和和也；；精气气，欲欲其行行也。。若此此，则则病无无所居居，而而恶无无所由由生矣矣。病病之留留恶之之生也也，精精气郁郁也””。同同时指指出，，活动动形体体是使使体内内精气气流通通以保保障生生命活活动正正常进进行的的有效效措施施，““流水水不腐腐，户户枢不不蝼，，动也也，形形气亦亦然，，形不不动则则精不不流，，精不不流则则气郁郁”（（《吕吕氏春春秋尽尽数数》））。经经常运运动形形体，，则精精气流流行，，恶无无由生生。吕氏提提出的的这种种动形形达郁郁的主主张是是对养养生学学的一一个重重大贡贡献。。先秦杂杂家的的养生生思想想，融融合了了道、、儒、、墨、、法诸诸家之之长，，参以以己见见，故故有其其独特特之处处。““毕数数之务务，在在乎去去害””、““趋利利避害害，顺顺应自自然””及动动形达达郁等等主张张，即即是其其代表表，由由此可可窥及及一斑斑。（六））《黄黄帝内内经》》《内经经》总总结了了先秦秦时期期医药药学的的丰富富的实实践经经验，，先秦秦道家家、儒儒家、、杂家家的养养生思思想为为《内内经》》养生生理论论的形形成做做出了了重要要贡献献。而而《内内经》》则是是集先先秦诸诸子理理论及及医药药学实实践之之大成成，为为中医医养生生学的的形成成奠定定了理理论基基础。。现将将其要要点归归纳如如下：：1、对生命起起源的认识《内经》认为为生命与自然然界息息相关关，《素问··宝命全形论论》指出：““天地合气，，命之曰人””，认为自然然界的阴阳精精气是生命之之源，这种认认识是符合实实际的。2、天人相应应，顺应自然然《内经》把人人与自然界看看成一个整体体，自然界的的种种变化，，都会影响人人体的生命活活动，即天有有所变，人有有所应。因而而，强调要适适应自然变化化，避免外邪邪侵袭。如《《灵枢·本神神篇》指出，，要“顺四时时而适寒暑””，《素问··四气调神大大论》则提出出了“春夏养养阳，秋冬养养阴”的四时时顺养原则。。《素问·上上古天真论》》又明确指出出“虚邪贼风风，避之有时时”，从而开开辟了中医防防病养生的先先河。3、对生命规规律的阐述《内经》对人人体生、长、、壮、老、已已的生命规律律有精妙的观观察和科学的的概括，不仅仅注意到年龄龄阶段的变化化，也注意到到了性别上的的生理差异。。如《素问··上古天真论论》中，男子子八岁为一生生理阶段，女女子七岁为一一生理阶段的的生理阶段递递变规律，《《灵枢·天年年》以十岁为为一阶段的递递变规律，分分别详细阐述述了人的生理理变化特点。。4、对衰老的的认识《内经》详细细论述了衰老老的变化过程程及衰老表现现，并指出情情志、起居、、饮食，纵欲欲、过劳等一一方面调节失失当，是导致致早衰的重要要原因，并提提出要“法于于阴阳，和于于术数，饮食食有节，起居居有常，不妄妄作劳，故能能形与神俱，，而尽终其天天年，度百岁岁乃去”（《《素问·上古古天真论》）），初步建立立了抗老防衰衰及老年病防防治的理论基基础。5、明确提出出养生原则和和方法《内经》不仅仅提出了许多多重要的养生生原则和行之之有效的养生生方法，如调调和阴阳，濡濡养脏腑、疏疏通气血、形形神兼养、顺顺应自然等原原则，以及调调情志、慎起起居、适寒温温、和五味、、节房事、导导引按跷、针针灸等多种养养生方法。而而且特别强调调“治未病””这一预防为为主的原则，，将养生和预预防疾病密切切结合在一起起，这一点具具有极其重要要的意义。综上所述，《《内经》集先先秦诸子之说说，参以大量量医疗实践，，形成了中医医理论体系，，为中医养生生学奠定了坚坚实的理论基基础，做出了了极其重要的的贡献。总之，先秦时时期是我国从从原始时代进进入文明时代代的重要转折折时期。在这这一时期里，，生产的发展展、社会的进进步，使人类类更好地认识识自然，认识识生命。长期期的医疗实践践，为医学的的发展积累了了丰富而宝贵贵的经验。先先秦诸子的““百家争鸣””为中医理论论体系的建立立打下了初步步的基础，而而《内经》则则是这一时期期内医学发展展的系统总结结和结晶，它它为中医养生生学理论体系系的建立奠定定了基础。三、汉唐时时期——发展展时期秦汉之际，特特别是秦代““焚书坑儒””的高压政策策被解除以后后，道家、儒儒家思想有了了新的发展。。佛教的传入入，也逐渐影影响了我国意意识形态及医医学的发展。。自隋代王通提提出儒、佛、、道“三教归归一”的纲领领后，三家之之说便成为官官方的正统思思想推行于世世，并且互相相渗透、融合合。其中，有有关养生方面面的内容，便便被当时的医医家、方士所所继承，从而而进一步充实实和发展了中中医养生学的的内容。汉唐时期的养养生学思想发发展，大致有有如下几个特特点：①对养生理论论的阐述往往往是融医、儒儒、道、佛诸诸家养生思想想于一体，各各取其长。②汉唐时期的的养生家，往往往也是著名名的医学家。。其具有丰富富的医学理论论及临床实践践经验。因而而，对养生方方法的论述，，多具体、实实际而有效。。③这一时期的的养生专论、、专著，在理理论上有了较较为系统的论论述，既承袭袭了先秦的学学术思想，又又有所创新和和发展。并作作为中医学的的一个重要组组成部分，予予以专门阐述述。对后世产产生了重大影影响。兹将汉唐时期期有关养生理理论和实践发发展的主要内内容概括介绍绍如下。（一）张仲景景的养生思想想东汉医家张仲仲景，继承了了先秦时期的的医学理论，，博采众长，，著成《伤寒寒杂病论》，，奠定了中医医辨证论治的的理论基础。。其中，也从从病因学角度度提出了自己己的养生观点点。1、养慎：养养慎即调护机机体以顺应四四时之变，仲仲景认为：““若人能养慎慎，不令邪风风干忤经络，，……病则无无由入其腠理理”（《金匮匮要略·脏腑腑经络先后病病脉证并治》》）。明确指指出，注意四四时变化，外外避虚邪贼风风，是防病保保健的一个重重要方面。2、调和五味味：仲景特别别强调饮食与与养生的关系系，“凡饮食食滋味以养于于身，食之有有妨，反能为为害，……若若得宜则益体体，害则成疾疾，以此致危危”，因而““服食节其冷冷热、苦酸辛辛甘（《金匮匮要略脏腑腑经络先后病病脉证并治》》）。明确指指出，饮食之之冷热、五味味之调和，以以适宜为度，，方可起到养养生作用。反反之，于身体体有害。3、提倡导引引：仲景对导导引吐纳也十十分重视，他他主张用动形形方法防病治治病，如《金金匮要略》中中云：“四肢肢才觉重滞，，即导引吐纳纳……勿令九九窍闭塞”。。仲景的上述养养生思想，具具体体现了中中医防治结合合、预防为主主的原则。（二）华佗的的养生思想华佗是与张仲仲景同时的医医家，他继承承了先秦《吕吕氏春秋》中中的动则不衰衰之说，从理理论上进一步步阐述了动形形养生的道理理，如《三国国志·华佗传传》中载其论论云：“人体体欲得劳动，，但不当使极极尔，动摇则则谷气得消，，血脉流通，，病不得生，，譬犹户枢不不朽是也”。。华佗对导引健健身术十分重重视，在继承承前人的基础础上，总结归归纳为模仿虎虎、鹰、熊、、狼、鸟五种种动物动作的的导引法，称称之为”五禽禽戏”。方法法简便，行之之有效，大大大促进了导引引健身的发展展。（三）王充的的先天禀赋说说东汉时期的王王充，在养生生方面，提出出了禀气的厚厚薄决定寿命命长短的观点点，在他所著著的《论衡》》中强调指出出：“若夫强强弱夭寿，以以百为数，不不至百者，气气自不足也。。夫禀气渥则则其体强，体体强则其寿命命长；气薄则则其体弱，体体弱则命短，，命短则多病病寿短”。王充还认为，，生育过多，，往往影响下下一代健康，，他指出：““妇人疏字者者子活，数乳乳者死。………字乳亟数，，气薄不能成成也”。所谓谓“疏字”是是指生育较少少，少生少育育则禀受父母母之精气强，，故子女健壮壮而寿命亦长长；反之，““数乳”者，，则禀受父母母之精气薄弱弱，故子女体体衰而寿命短短，因而提倡倡少生少育。。王充的这一一思想，将优优生与长寿联联系起来探讨讨，是很有见见地的，大大大丰富了养生生学的内容。。（四）《神农农本草经》重重药补成书于东汉时时代的《神农农本草经》，，共载中药365种，分分为上、中、、下三品。其其中，上品药药物为补养之之品，计120种，多具具有补益强身身、抗老防衰衰之功效，提提倡以药物增增强身体健康康，如人参、、黄芪、茯苓苓、地黄、杜杜仲、枸杞等等，均为强身身益寿之品。。后世医家据据此而创制了了不少抗老防防衰的方药。。（五）道家学学说与道教养养生术道教所行养生生之术很多，，如外丹、内内丹、服气、、胎息、吐纳纳、服饵、辟辟谷、存思、、导引、行蹻蹻、动功等等等，这是将古古代所流行的的养生之术，，皆吸取进来来，加以发挥挥。由于道教注重重养生，崇信信神仙，故而而将诸子之说说，兵、农诸诸家之书及占占星、阴阳、、五行医经医医方等数术方方技诸家之书书广为收集而而为道教经籍籍。因而，道道教经书之中中，内容广泛泛而丰富，有有关养生的书书籍多收其内内。（六）佛家养养生思想的传传入佛教传入中国国的具体时间间很难考定，，但一般都以以汉明帝永平平七年（公元元64年），，印度僧人迦迦叶摩腾和竺竺法兰入中国国，始建白马马寺为据。佛学的传入，，对我国医药药学的发展也也有一定促进进作用，仅据据隋唐史书记记载，传来的的医书和方药药书就有十余余种。佛学本本身所追求的的最终目标是是“彻悟成佛佛”，然而没没有健康的身身体就不能进进行修炼，所所以佛学中也也含有与佛教教教义结合在在一起的有关关养生健身的的思想、观点点和方法，汉汉唐时期的养养生家们既取取其养生作用用之长，纳入入中医养生思思想之中。（七）道、儒儒、佛、医思思想的汇通汉唐时期，道道、儒、佛思思想盛行，三三家之说影响响着当时整个个社会。并且且互相渗透、、融合。当时时的道家思想想——黄老哲哲学，已经融融进了儒、墨墨、法、阴阳阳等诸家之说说。而佛教的的传入，也并并非全部照搬搬，而多利用用老、庄学说说来译解佛经经。实际上，，被翻译过来来的佛学理论论，在一定程程度上已经融融合了中国的的哲理。这种种融合、渗透透，自然也影影响到中国医医学。这一时时期的著名医医家之所以在在学术上有所所创新、发展展，也往往是是受其影响。。不少医家于于道、儒、佛佛之说有精深深的研究，他他们据自己的的理解和认识识，从不同角角度，不同方方面吸收、融融合、汇通了了道、儒、佛佛的理论观点点，使之成为为医学理论的的组成部分之之一，充实、、丰富和发展展了养生学内内容。在这一一方面，最有有代表性的医医家，即是唐唐代的孙思邈邈。四、宋元时时期——结承承时期两宋、金元时时期，是中国国封建社会的的中期。在思思想上倡导融融道、儒、佛佛三教于一炉炉的所谓“理理学”，又出出现“新学””哲学流派，，他们既有争争论，又互有有渗透，互有有吸收和发扬扬，这对医疗疗保健有一定定影响。在医药卫生保保健方面，改改进医事管理理，发展医药药教育，促进进医药保健的的发展。此外外，科学技术术的蓬勃发展展，为医疗保保健取得成就就提供了有利利条件。活字字印刷术的使使用和发展，，对医学的著著述和传播也也起了一定的的促进作用。。因此、古代代的养生学说说，得到了较较好的结承，，并且有了进进一步发展。。金元时期，许许多著名的养养生家和医家家，总结新经经验，提出新新见解，无论论在理论上，，还是在养生生方法上，都都有了新的进进展，充实和和完善了中医医养生学的内内容。（一）养生保保健方法的日日臻完备宋元时期，养养生理论和养养生方法也日日益丰富发展展。北宋末年，官官方出版的《《圣济总录》》，共二百卷卷，二百多万万字，包括内内、外、妇、、儿、五官、、针灸及养生生、杂治等分分66门，内内容十分丰富富。该书前数数卷大量论述述了当时流行行的“运气””学说，而且且对养生保健健的一些方法法做了相当详详尽的介绍。。可见，当时时十分肯定这这些方法的效效果，并倡导导这些保健方方法的适用。。宋代宫廷编编著的方剂专专书《太平圣圣惠方》，不不仅是一部具具有理、法、、方、药完整整体系的医书书，而且载有有许多摄生保保健的内容，，尤其注意药药物与食物相相结合的方法法，如记述了了各种药粥、、药酒等。这这些方法符合合医疗保健的的需要，对后后世有一定影影响。（二）老年医医学的充实和和发展在唐代孙思邈邈重视老年保保健的基础上上，宋元医家家、养生家寻寻求新的老年年保健方法，，全面认识老老年人的生理理病理特点，，丰富老年人人的治疗保健健原则和方法法，促进了老老年医学的发发展。1、强调精神神摄养2、主张饮食食调养3、提倡顺时时奉养4、重视起居居护养5、注意药物物扶持（三）食养方方法的丰富1、四时五味味养脏法“四时无多食食所旺并所制制之味，皆能能伤所旺之胜胜也。宜食相相生之味助其其旺气”。认认为“旺盛不不伤，旺气增增益，饮食合合度、寒温得得益，则诸疾疾不生，遐龄龄自永矣”（（《保生要录录·饮食门》》）2、食养食疗疗的新进展随着对营养保保健理论认识识的深化，食食养和食疗方方法更加丰富富多彩。元代代饮膳太医忽忽思慧撰《饮饮膳正要》一一书，是一部部古代营养学学专著。它从从健康人的实实际饮食需要要出发，以正正常人膳食标标准立论，制制定了一套饮饮食卫生法则则。五、明清时时期——鼎盛盛时期明清时期是中中国封建社会会的后期。统统治阶级提倡倡孔孟正统的的程朱理学，，同时利用佛佛、道两教的的思想，在一一部分士大夫夫和知识分于于中有的弃士士为医，有的的转儒从医，，又有很多医医家非常重视视实践，勇于于创新，先后后出现了很多多著名养生学学家，进一步步丰富和完善善了中医养生生学的内容，，并使养生学学得到更大范范围的发展。。在这一时期期，中医养生生保健专著的的撰辑和出版版是养生学史史的鼎盛时期期。从明代到到新中国建立立前夕的580多年中所所出版和刊行行的养生类著著作比明清以以前2200多年间所发发行的总量还还要多，其发发展之迅速和和传播之广泛泛，在历史上上是空前的。。另外，从十十四世纪末至至十九世纪上上半叶期间，，由于中外交交通的发展，，中外医学交交流活动亦日日益频繁，有有养生专著被被译成外文出出版发行，西西方医药学传传到中国的也也空前增多，，这对世界医医学和我国的的医学和养生生学的发展，，都有一定促促进作用。（一）养生重重“命门”和和治形宝精说说至明代，随着着命门学说的的发展，产生生了以赵献可可、张景