河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游

河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游注意下列红色字的注音北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）

数数然（）

恶乎待哉（）决起（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè注意下列红色字的注音北冥（）míngk第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。第一段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海是天然形成的大水池.《齐谐》是记载怪异事物的书.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风才能离开。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地⑴开篇塑造了

的鲲；塑造了

的鹏。⑵鲲和鹏有什么联系？变化而成；⑶尔雅：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？

鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。

形体硕大气势壮美⑴开篇塑造了的鲲；形体硕大气势壮美⑷以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓“逍遥”？这种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。？？？⑸鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？①大鹏想飞就能飞吗？海运风起②大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？受到空间的限制，也有不能认识的东西。

⑷以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓⑹鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”，小虫不知道的道理，你们知道吗？补充：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用？小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。⑹鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第二段汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。绝云气：超越；不过数仞而下：降落；未有知其修者:长理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”区别的印证。在篇章上，与第一段照应。汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且⑴悲：庄子为什么觉得众人可悲？人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。正所谓“小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍遥的。⑵笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。驳斥。⑴悲：庄子为什么觉得众人可悲？⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？是精神追求、是境界。⑷既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？肯定鹏鸟高远的追求⑸庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？第三段故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官职，品行顺合一方百姓、道德使君主满意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是有没树立起来的境界。第三段夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于使财福到来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游⑴安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到逍遥呢？①逍遥游的内涵是什么？乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遵循自然、超越时空、无所依凭的绝对自由②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？a\有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）b\宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）c\列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。⑴安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？a\有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）b\宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）c\列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，③庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么人能达到逍遥呢？至人④至人的本质特征是什么？你怎样理解？无功——去除功名利禄之心，不汲汲追求外物无名——忘怀荣辱毁誉得失无己——超越自我形体，生死界限，参与天地自然运行，物我两忘⑵你愿意这样生活吗？⑶将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学说？③庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有对于庄子：①作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？矛盾苦闷。

②这种状态便是庄子自己的状态。庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（xù

）（颈项枯瘦，面色苍黄）”《列御寇》“往贷粟于监河侯”《外物》庄子学识情况：

“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》对于庄子：A、《史记﹒老子韩非列传》“楚威王闻庄周贤……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”

B、《山木》庄子与魏王交谈魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也，衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也……今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？C、《庄子·天地》“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”A、《史记﹒老子韩非列传》B、《山木》庄子与魏王交谈C、《庄可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：时代：同处战国中后期国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人学派：屈—信而见疑忠而被谤，知其不可为而为之的儒家拯救精神。庄—冷眼旁观、追求自由的道家思想结局：屈—几遭放逐，投汨罗而死庄—安然活了83岁，思想光照后世可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱（河边儿，楼顶）。好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。对于庄子：对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。

海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。对于我们：在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?《庄子：在我们无路可走的时候》鲍鹏山他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪1、总结文言实词、虚词；翻译重点句子。2、读后感：学过了《逍遥游》，你有什么感受，三五句也可，千言亦好，请试谈一二。3、拓展阅读：《庄子：在我们无路可走的时候》鲍鹏山（选读）《庄子浅论》陈鼓应4、拓展探究：（重点校）⑴海德格尔（德国）说：“庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想”，请联系历史或现实，谈谈庄子思想对后世的影响（积极的或消极的），比如对失意文人……⑵时代对儒道两种思想的选择作业1、总结文言实词、虚词；翻译重点句子。作业河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游注意下列红色字的注音北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）

数数然（）

恶乎待哉（）决起（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè注意下列红色字的注音北冥（）míngk第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。第一段是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海是天然形成的大水池.《齐谐》是记载怪异事物的书.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风才能离开。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地⑴开篇塑造了

的鲲；塑造了

的鹏。⑵鲲和鹏有什么联系？变化而成；⑶尔雅：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？

鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。

形体硕大气势壮美⑴开篇塑造了的鲲；形体硕大气势壮美⑷以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓“逍遥”？这种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。？？？⑸鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？①大鹏想飞就能飞吗？海运风起②大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？受到空间的限制，也有不能认识的东西。

⑷以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓⑹鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”，小虫不知道的道理，你们知道吗？补充：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用？小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。⑹鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第二段汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。绝云气：超越；不过数仞而下：降落；未有知其修者:长理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”区别的印证。在篇章上，与第一段照应。汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且⑴悲：庄子为什么觉得众人可悲？人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。正所谓“小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍遥的。⑵笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。驳斥。⑴悲：庄子为什么觉得众人可悲？⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？是精神追求、是境界。⑷既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？肯定鹏鸟高远的追求⑸庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？第三段故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官职，品行顺合一方百姓、道德使君主满意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是有没树立起来的境界。第三段夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于使财福到来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。河南省获嘉县第二中学高中语文必修五课件：26逍遥游⑴安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到逍遥呢？①逍遥游的内涵是什么？乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遵循自然、超越时空、无所依凭的绝对自由②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？a\有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）b\宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）c\列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。⑴安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？a\有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）b\宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）c\列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。②文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，③庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么人能达到逍遥呢？至人④至人的本质特征是什么？你怎样理解？无功——去除功名利禄之心，不汲汲追求外物无名——忘怀荣辱毁誉得失无己——超越自我形体，生死界限，参与天地自然运行，物我两忘⑵你愿意这样生活吗？⑶将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学说？③庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有对于庄子：①作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？矛盾苦闷。

②这种状态便是庄子自己的状态。庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（xù

）（颈项枯瘦，面色苍黄）”《列御寇》“往贷粟于监河侯”《外物》庄子学识情况：

“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》对于庄子：A、《史记﹒老子韩非列传》“楚威王闻庄周贤……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”

B、《山木》庄子与魏王交谈魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也，衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也……今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？C、《庄子·天地》“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”A、《史记﹒老子韩非列传》B、《山木》庄子与魏王交谈C、《庄可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：时代：同处战国中后期国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人学派：屈