建筑批评的价值论

第四章建筑批评的价值论

价值一词，相当于英语中的value，法语的valeur，德语的Wert，它们都源于拉丁文的vallum（堤）和vallo（意思是用堤保护，加固等）。它的含义是可宝贵、可珍惜、令人喜爱、值得重视等，其本意要比经济学的价值概念广泛得多。价值概念首先是在经济学中使用的。

价值论(Axiology)又称价值学，是一种哲学理论，是关于价值的哲学理论，是关于价值及其意识的本质、规律的学说，是关于最广义的善或价值的哲学研究。该词最早由法国哲学家拉皮埃（PaulLapie,1869～1927)

在《意志的逻辑》中提出，德国哲学家冯·哈特曼(KarlRobertEduardvonHartmann,1842～1906)在他的《哲学体系纲要》(1911)一书中，作了系统的说明，使价值论成为一门独立的理论学科。

毕达哥拉斯Pythagoras约前580～前550价值的本质是数，如“健康”是“7”，正义是平方数。帕拉图认为，价值是理性的本质，即理念，人们通过直观所察知，而且它具有一个等级的体系。亚里士多德认为，价值在于人的兴趣，世界上的事物都有自己的目的，而目的都趋向于至善，因而，至善是一切事物的最高价值。

价值论是对于最为广义的善或价值的哲学研究。它的重要性在于：1．扩充了价值一词的意义；2．对于经济、道德、美学以至逻辑方面的各种各样的问题提供了统一的研究，这些问题以往常常是被孤立开来考虑的。

人的审美关系历来是价值关系，没有价值论的态度，要认识它原则上是不可能的。审美关系的客体本身具有价值性。──斯托洛维奇

斯托洛维奇（П.Н.Столвиц,1929～）苏联美学家，苏联新审美学派的主要代表人物，著有《艺术中和现实中的审美》（1959）、《审美价值的本质》（1972）等，他首次提出“审美价值”的概念。

哲学可以大体上划分为四个层次，第一个层次是元哲学，即辩证唯物论；第二个层次是元哲学的直接分支，如认识论、历史观、自然辩证法、价值哲学、逻辑学；第三个层次是第二层次的分支，如伦理学、美学、思维科学等；第四个层次是应用哲学，如教育哲学、管理哲学、文化哲学等。我们所说的价值论、价值哲学、价值学等，都属于同一个范畴。

第一节价值论的基本范畴第二节价值的历史性第三节建筑中的价值问题第四节批评与价值判断第一节价值论的基本范畴一、价值二、真理与价值三、价值体系四、价值的范畴价值值一一词词最最初初的的意意义义是是某某物物的的价价值值，，又又称称效效用用，，主主要要是是指指经经济济上上的的交交换换价价值值。。19世纪纪时时，，价价值值的的意意义义被被延延伸伸至至哲哲学学方方面面更更为为广广泛泛的的领领域域。。价值值是是人人类类存存在在的的方方式式，，是是客客体体在在社社会会实实践践中中所所处处的的地地位位，价价值值属属于于一一种种关关系系范范畴畴，，价价值值不不是是实实体体概概念念，，而而是是关关系系概概念念，，是是指指客客体体与与主主体体需需要要的的关关系系，，也也就就是是客客体体属属性性对对主主体体需需要要的的满满足足能能力力。。当当客客体体满满足足了了主主体体的的需需要要时时，，客客体体对对主主体体而而言言是是有有价价值值的的，，简简言言之之，，价值值是是客客体体对对主主体体的的价价值值。马克克思思认认为为价值值是是事事物物在在社社会会中中异异化化的的存存在在，并将将事物物的社社会存存在描描述为为事物物的““价值对对象性性”，将将价值值的对对象性性，亦亦即客客观性性和价价值加加以区区别，，将价价值看看做是是价值值对象象性的的表现现形式式。马马克思思不仅仅把价价值概概念看看作是是经济济问题题，而而且还还把它它看做做是哲哲学问问题。。“由于商商品的的价值值对象象性只只是这这些物物的‘‘社会会存在在’，，所以以这种种对象象性也也就只只能通通过他他们全全面的的社会会关系系来表表现，，因而而它们们的价价值形形式必必须是是社会会公认认的形形式。。”——马克思思美是一一种积积极的的、固固有的的，客客观化化的价价值。。──乔治·桑塔亚亚那(GeorgeG.Santayana,1863～1952)《《美感感》乔治·桑塔亚亚那认为要要从主主客体体的关关系来来考察察美,因此此,美美是一一种价价值。。审美美价值值是积积极的的,是是对善善的感感觉,是一一种快快乐的的情感感。而而这种种情感感是一一种内内在的的积极极价值值。委拉斯斯凯兹兹玛格丽丽特公公主c.1660价值就就是存存在，，就是是完善善的存存在。。真正正地存存在也也就是是根据据真实实性而而存在在。………价价值就就是对对象之之所以以成为为有价价值的的对象象的东东西。。它不不是任任何外外在于于对象象的东东西，，而是是符合合自己己的概概念、、完成成自己己的使使命时时的对对象本本身。。——杜杜夫海海纳（MikelDufrenne,1910～～））第一种种观点点认为为，价值是是一种种主观观的东东西。持这这种观观点的的人认认为价价值是是感情情的表表达，，把主主体的的愿望望、意意志、、兴趣趣等心心理状状态的的东西西作为为价值值的根根源，，否认认价值值的客客观性性；第二种种观点点认为为，价值就就是客客体属属性。持这这种观观点的的人认认为价价值就就是指指客体体能够够满足足主体体需要要的功功能和和属性性，仅仅仅把把价值值与客客体联联系在在一起起，而而忽视视主体体在价价值形形成中中的作作用；；第三种种观点点则认认为，，价值是是“第第三领领域””。持这这种观观点的的人认认为价价值既既不属属于物物质，，也不不属于于意识识；第四种种观点点把价值值看作作是符符合自自控系系统目目的的的东西西。持这种种观点点的人人从客客体是是否符符合主主体目目的，，从客客体对对主体体的生生存和和发展展是否否有效效应的的角度度来理理解价价值。。当我们们谈论论价值值，我我们是是在生生命的的鼓舞舞之下下，在在生命命的光光辉之之下谈谈论的的；生生命迫迫使我我们建建立价价值；；当我我们建建立价价值，，生命命本身身通过过我们们评价价………尼采（（1844～～1900）价值的的五种种性质质：（1））价价值不不是想想象中中的纯纯粹观观念的的关系系，它它作为为主客客体的的实践践关系系的特特定方方面，，是一一种根根源于于实践践的基基本矛矛盾而而形成成的社社会客客观的的必然然关系系。价价值关关系是是由实实践创创造的的，并并构成成实践践关系系的有有机组组成部部分，，是规规定或或制约约实践践方向向的要要素。。价值值观念念是人人们在在追求求和实实现生生命价价值的的过程程中，，由一一定的的物质质生活活方式式所形形成和和制约约的、、主导导自身身思维维方式式和行行为方方式的的基本本准则则，它它是实实践地地形成成的，，价值值观念念是构构成价价值体体系的的基本本要素素。（2））价价值关关系是是“属人的的现实实”、““属人的的关系系”，即即现实世世界对对当作作目的的本身身的人人的发发展的的关系系。人的的需要要归根根到底底体现现了人人的本本质和和人的的本质质力量量，能能满足足人的的需要要的客客体体体现着着人的的本质质力量量的对对象化化。这这样，，人与与物之之间就就发生生了““属人人的关关系””。价值其其实就就是体体现并并凝聚聚在对对象中中的社社会关关系，，也就就是马马克思思之所所谓的的本质质力量量的对对象化化。——俄俄国学学者索索洛杜杜依哥白尼尼塑像像（3））价价值作作为现现实世世界对对于人人的发发展的的客观观关系系，具具有时间的的矢量量性和和方向向性。这种种关系系不是是某种种既定定的静静态关关系，，而总总是趋趋向于于未来来的一一种动动态关关系。。实践践中的的客体体对于于主体体的价价值关关系，，本质上上包括括着未未来决决定现现在的的客观观趋向向。在人人类的的活动动中，，最有有价值值的是是那些些不仅仅属于于过去去和现现在，，而且且也属属于未未来的的、具具有无无限发发展潜潜能的的东西西。（4））价值是是以否否定性性为媒媒介的的辩证证关系系。人类类世世世代代代的创创造活活动之之间，，活动动的直直接后后果和和间接接后果果之间间，贯贯穿着着肯定定因素素和否否定因因素的的相互互联结结、相相互转转化。。从总总的发发展趋趋势来来看，，是不不断扬扬弃其其被否否定的的因素素，达达到否否定之之否定定，即即在更更高水水平上上实现现对人人的本本质力力量的的肯定定和确确证。。价值值是绝绝对性性和相相对性性的辨辨证统统一，，价值值的范范畴是是历史史地发发展变变化的的。（5））价价值是是以自自我意意识为为媒介介的客客观关关系。。实践践本身身同时时也就就是价价值实实现或或创造造价值值的活活动。。二、真真理与与价值值价值决决不是是现实实，既既不是是物理理的现现实，，也不不是心心理的的现实实。价价值的的实质质在于于它的的有效性(Geltung)，而不在于它它的实际的的事实性(Tatsächlichkeit)。但是，价值值是与现实实联系着的，而我们在在此以前已已知道其中中的两种联联系。首先先，价值能能够附着于于对象之上，并由由此使对象象变为财富富；其次，，价值能够够与主体的活动相联联系，并由由此使主体体的活动变变成评价。。——李凯尔尔特“价值”是是李凯尔特特的历史哲哲学，也就就是文化哲哲学的基本本范畴。他他认为价值值是区分自自然和文化化的决定性性标准，自自然没有价价值，不需需要从价值值的观点加加以考察，，而文化产产物必定是是有价值的的，必需从从价值的观观点加以考考察。他认认为价值能能够附着于于对象之上上，并由此此使对象变变为财富；；其次，价价值能够与与主体的活活动相联系系，并由此此使主体的的活动变成成评价。鲁本斯四个哲学家家1612价值的实质质在于它的的有意义性性，而不在在于它的实实际的事实实性。■哲学价值■物质价值■社会价值■经济价值德国哲学家家舍勒尔将将价值从低低级到高级级划分为：：感知价值、、生命价值值、精神价价值和宗教价值亚历山大造造访第欧根根尼亚历山大到到第欧根尼尼的脏窟去去造访，这这位世界的的统治者站站在洞口问问，自己可可以为他做做点什么，，第欧根尼尼回答：““对了，请请不要挡住住我的光线线。”这是是有史以来来哲学家对对世俗价值值观最意味味深长的蔑蔑视。一种终极价价值是那种种最终目标标或目的，，所有较小小的目标都都是为达到到它而采取取的手段———它也是是对一切较较小目标进进行衡量的的标准。一一个机体的的生存就是是它的价值值标准：凡凡是增进它它的生存的的就是善，，威胁它的的生存的就就是恶。——美国哲哲学家爱因因·兰德格列柯阿西西的圣圣方济和圣圣约翰约1600马克思主义义哲学也将将价值论纳纳入哲学的的范畴，马马克思不仅仅把价值概概念看作是是经济问题题，而且还还把它看作作是哲学问问题。马克克思以剩余余劳动理论论为基础，，揭示了价价值的劳动动本质，从从而将价值值概念从单单纯的经济济学范畴提提升为历史史的范畴，，因此，历史过程就就是价值的的生成过程程。追求价价值成为人人类社会进进步的原动动力，价值值是衡量一一切人类行行为，特别别是社会行行为的判断断依据。价值的哲学学意义就体体现在生产产力与生产产关系、经经济基础与与上层建筑筑、社会存存在与社会会意识的辩辩证关系之之中。第二节价价值的历史史性一、历历史上的价价值取向二、知知识价值社社会SandroBotticelli,LaPrimavera,c.1478,Uffizi,FirenzeJohnMcHaleCoverofMachineMadeAmerica:ASpecialNumberoftheArchitecturalReviewMay1957机器创造美美国EduardoPaolozziDrinkDr.Pepper1948日本经济学学家堺屋太太一认为，，未来社会会是与新的的价值观念念同时到来来的。新的的价值就是是“知识与智慧慧的价值”，未来社社会应当称称为“知识价值社社会”，也就是是知识与智智慧的价值值大大提高高的社会。。知识价值值社会是比比起物质财财富的生产产，更为重重视创造““知识与智智慧的价值值”的社会会。在这个个社会中，，对物质财财富的数量量上的需求求会逐渐减减少，而会会增加对““知识与智智慧的价值值”的多样样化和国际际化需求。。堺屋太一认认为从20世纪80年代人类类社会已经经开始了““知识价值革革命”的命题。。其实，这这种知识价价值观最早早是由英国国哲学家弗弗朗西斯·培根(FrancisBacon,1561～1626)著名的口号号“知识就是力力量”(Knowledgeispower)提出来的。。在知识价值值社会中，，“知识与智慧慧的价值”将成为社社会产品价价值构成中中的主要成成分，从而而在很大程程度上决定定社会结构构和人的行行为准则。。影响“知知识与智慧慧的价值””的主要因因素是社会会成员的主主观意识，，“知识与与智慧的价价值”是可可变的，同同时又具有有时间性。。对创造““知识与智智慧的价值值”的人来来说，最重重要的生产产资料是个个人的知识识、经验和和价值观念念。设计的创造造性将越来来越占据重重要地位，，人们的审审美价值观观念和建筑筑师的审美美价值观念念将起决定定性的作用用，而社会会也会越来来越尊重建建筑师的创创造性。建建筑的价值值不再是以以消耗的物物质财富来来衡量，而而是以“知知识与智慧慧的价值””、以建筑筑师的智力力和他们在在建筑上所所倾注的创创造性来进进行判断。。第三节建建筑中的的价值问题题建筑本身始始终在表明明，建筑之之所以存在在的基础正正是永恒的的价值和内内涵以及这这些价值和和内涵在不不同历史时时期所经受受的变化之之间的不稳稳定平衡。。——曼夫雷雷多·塔夫夫里《建筑筑学的理论论和历史》》在某种意义义上说，批批评就是评评价，就是是判断，是是一种在观观念中建构构世界的活活动。判断断可以区分分为价值判断和规范判断这两种类型型。规范判判断基本上上是一种逻辑判断，而价值判判断则基本本上是一种种文化判断。批评是要要揭示主体体与客体的的价值关系系，因此，，批评与价价值判断不不可分割，，正是在批批评中，客客体的价值值对象性才才表现为价价值。安康圣母教教堂SantaMariadellaSalute,Venezia1630～1687BaldassareLonghena英国社会学学家霍华德德(EbenezerHoward)针对当时工工业化大都都市的弊端端，提出了了田园城市市（1898）的设想，创创导社会改改革霍华德花园城市，，1898在今天，历历史对我们们已经失去去了一部分分魅力，在在这充满矛矛盾的世界界上，历史史已被迫卷卷入现代生生活的潮流流。我梦想想见到协和和宫空空荡荡荡，阒无无人迹，寂寂静无声；；香榭丽舍舍大街就像像一座安静静的游廊。。伏尚规划划对古老的的城市，从从圣雪伏到到星形广场场都不加触触动，恢复复古代的安安宁……人人们在这里里受教育，，生活并憧憧憬未来：：历史不再再是一种对对生活的威威胁，历史史已经找到到了自己的的归宿。──勒·柯柯布西耶《《都市规划划》（1925）未来主义是是一个在20世纪初具有有世界性影影响的、激激进的思想想文化运动动，试图抛抛弃一切艺艺术遗产和和现存的传传统文化，，号召捣毁毁一切图书书馆、博物物馆和美术术学院，摧摧毁陈旧的的城市。未未来主义把把一切传统统都看作是是坟墓，鼓鼓吹革命，，歌颂技术术的美、战战争的美、、现代技术术和速度的的美，试图图表现一个个“人变成成了机器，，机器变成成了人”的的新时代。。未来主义义自称是一一次“复原、更新和和促进自然的的‘艺术───政治’的运运动”，它有着反反学院派、反反文化和反逻逻辑的世界观观，否定过去去的文化，它它的明确目标标是“创造和和传播唯有未未来才能得到到验证的价值值”。赶紧用倾颓坍坍败的宫殿的的废料来填没没威尼斯的那那条恶臭的小小运河。烧掉掉那些威尼斯斯的狭长的平平底船和傻瓜瓜们爱玩的秋秋千，让严格格的几何图形形的金属大桥桥耸向青天，，建造烟云缭缭绕的大工厂厂，废除一切切古老建筑物物毫无生气的的曲线！1985年在美国的夏夏洛特市的弗弗吉尼亚建筑筑学院召开了了一次由许多多国际建筑界界的明星参加加的讨论会，，参加的有美美国建筑师菲菲利浦·约翰翰逊、弗兰克克·盖瑞、彼彼得·艾森曼曼、凯文·洛洛奇、西萨··佩利、保罗罗·鲁道夫、、斯坦利·泰泰格曼、迈克克尔·格雷夫夫斯、亨利··柯伯，荷兰兰建筑师莱姆姆·库尔哈斯斯、奥地利建建筑师罗伯··克里尔、西西班牙建筑师师拉菲尔·莫莫奈欧和日本本建筑师安藤藤忠雄等。在在会上，大家家讨论了关于于高层建筑引引发的价值观观问题。罗伯·克里尔尔表示不理解解在美国为什什么要建造那那么多的高层层建筑，认为为他自己绝对对不会建造一一个高度超过过自己用双脚脚爬得到的建建筑。我读过你的书书，而且我完完全同意你的的观点，但是是我就像一个个妓女一样，，他们付高价价让我替他们们盖高层建筑筑。搭电梯是是一个人一生生中最令人厌厌恶的事，我我也不知道有有什么必要。。这个世界的的空间已经够够了。如果你你飞越这个国国家，会怀疑疑人都到哪去去了。罗伯·克里尔尔指出，未来来几年后在座座各位建筑师师的建筑作品品将是一种模模仿他人作品品的建筑物、、建筑群和城城堡，不再有有创新，不再再有真正的建建筑作品。而而凯文·洛奇奇则反过来指指责罗伯·克克里尔以建筑筑师的身份扮扮演独裁者的的角色，试图图控制生活环环境里的每一一件事，这种种傲慢的态度度才应当下地地狱。其他人人也纷纷抗议议并指责罗伯伯·克里尔，，西萨·佩利利说罗伯·克克里尔的罪恶恶更为深重，，认为罗伯··克里尔不是是在谈建筑，，而是在讨论论神学，并且且犯下了更严严重的僭越上上帝的罪孽；；格雷夫斯认认为罗伯·克克里尔是在以以教师爷的身身份对别人训训话；彼得··埃森曼批评评罗伯·克里里尔的无礼。。因为罗伯··克里尔说出出了事情的实实质，建筑的的根本问题在在于价值观。。第四节批批评与价值值判断一、批批评的价值值等级序列二、批批评的类型型三、建建筑批评的的价值分类四、价价值判断创造价值或是是从事批评实实践，都是主主体的能动性性产生的结果果。创造价值值是实践的过过程，而批评评则是确定未未来的实践的的创造取向。。批评在本质质上是富于理理想与情感的的，这也是批批评的价值所所在，而批评评的标准取决决于价值取向向。卡拉瓦乔Baccoadolescente1590～1593德国哲学家马马克斯·舍勒勒尔（MaxScheler,1874～1928））曾经提出他的的关于个别人人格观念的价价值原理：““一切存在者，，它越是个别别的，越是不不可重复的，，越是个人的的，就越是具具有较高的价价值。”拉图尔烛光前的抹大大拉约1640/1645伦勃朗，夜巡巡，1642（1）价值值越高越能持持久，这里所所指的并不是是某种财富（（即有价值的的东西）在时时间上的持久久性，而是表表明，已有的的一定价值在在现象方面也也是持久的。。这样的价值值高低有很多多社会的和历历史的因素，，也取决于这这种价值能否否为人们所认认识。价值的持久性性（2）一样样东西被许多多人所共享时时，越不需要要将这样东西西分开，价值值就越高。譬譬如一件艺术术品可以为人人们所共享，，同时，并不不需要将这件件艺术品分割割开，以便让让人们分享。。价值的不可分分性（3）越少少以别的价值值为根据，价价值就越高。。价值的相对独独立性（4）一样样东西使人们们的满足越大大，价值就越越高。满足的程度（5）越少少与依赖于特特殊自然机体体的感情类型型发生关系，，价值就越高高。仅仅有用用的东西比起起宗教，其价价值就低。价值的精神意意义少女可以歌唱唱失去的爱情情，守财奴却却不会歌唱失失去的黄金。。金碧辉煌的佛佛寺和凋零的的教堂纽约世博会展展示的明日道道路1939快速的城市现现代化迅速改改变了城市的的空间结构。。在社会逐渐渐资本化的过过程中，急遽遽的城市化缺缺乏理想的城城市模式，追追逐利润和城城市建设的短短期行为将传传统的城市改改变为高密度度，高容积的的空间。城市市成为与郊区区的对立面。。汽车化冲击击着传统的城城市空间，正正在摧毁历史史城市的结构构。而另一方方面，汽车并并没有提高城城市交通的效效率，反而造造成了城市的的无序蔓延和和扩张，城市市建设不得不不迁就汽车交交通的要求。。二、批评的类类型１．借助于批批评对象的等等价物、可以以比较的价值值对象性而进进行的批评。。２．借助于在在批评过程中中表现为价值值等价物的规规范和范式进进行的批评。。３．借助于批批评的价值象象征物而进行行的批评。１．借助于批批评对象的等等价物、可以以比较的价值值对象性而进进行的批评。。１．借助于批批评对象的等等价物、可以以比较的价值值对象性而进进行的批评。。例如，某项设设计或某个建建筑比其他设设计或建筑更更好地满足了了功能要求、、环境要求或或其他要求，，因而具有较较高的价值。。应当说，在在这种情况下下，价值有着着明显的相对对性。这种批批评方式在方方案评选和评评审时，更具具有现实意义义。一些先驱艺术术家在一开始始往往会遭到到拒绝，不为为社会所承认认，就是因为为原有的参照照等价物已经经形成了强大大的影响力，，凡是“异端端”，一概被被排斥。艺术术的变革往往往发生在两个个方向上：一一种是理想的的方式，就是是在原有艺术术基础上的完完善，追求理理想的比例与与和谐，追求求理想的美；；另一种则是是幻想的方式式，即否定已已有的现实，，与一切法则则或现存的原原理、规则、、手法等完全全矛盾的方式式。２．借助于在在批评过程中中表现为价值值等价物的规规范和范式进进行的批评。。在进行批评时时，人们往往往以社会形成成的价值取向向确定的标准准或准则为参参照物。譬如如批评的标准准根据社会认认可的范例、、规范、条例例、规定、原原理等，或者者根据历史上上形成的惯例例、范式、标标准等，例如如比例、构图图等。规范和和范式等既具具有约束作用用，又具有激激励作用；既既可以起积极极的调节作用用，也可以起起消极的制约约作用。例如如传统的构图图原理可以帮帮助建筑师，，使建筑设计计更符合章法法，更完美，，更容易被人人们接受，容容易管理。但但是，也可能能使建筑师落落入俗套，缺缺乏创造性。。３．借助于批批评的价值象象征物而进行行的批评。价值的象征是是对某种价值值的普遍性的的客观认识，，例如在对设设计的构思进进行评价时，，尤其是对纪纪念性建筑的的评价，必然然会涉及建筑筑设计的象征征表现，如崇崇高、宏伟、、永恒、气势势等。这就是是一种以意象象为尺度的批批评，在意象象中融合着现现实与虚拟、、情感与理智智、观念与欲欲望等种种因因素，意象是是上述种种因因素的抽象化化，而同时也也是形象化，，其中必然有有着将抽象思思维转换为形形象的过程。。这样一种批批评所蕴涵的的文化和社会会背景要比前前两种批评更更为深刻，表表现出一种抽抽象化的由积积淀而形成的的直观理性，，也就更能批批评主体深层层的感受和理理解。三、建筑批评评的价值分类类建筑的实用价价值社会价值历史文化价值值艺术价值生态价值。审美价值是客客观的，这既既因为它含有有现实现象的的、不取决于于人而存在的的自然性质，，也因为客观观地、不取决决于人的意识识和意志而存存在着这些现现象同人和社社会的相互关关系，存在着着在社会历史史实践过程中中形成的相互互关系。——列·斯托托洛维奇哈姆扎、杨经经文，Hitechniaga大厦吉隆坡，1994五、价值判判断1．价值判断断的表现形式式价值判断是批批评主体经过过一系列的批批评环节之后后得到的，关关于价值客体体与价值主体体的价值关系系的结论。价价值判断是关关系判断，不不同于性质判判断。价值判判断有两种含含义，一是指指以理论化形形式表现的批批评结果，也也就是逻辑学学中所说的““判断”这种种思维形式所所表达的批评评结论，这是是价值判断的的狭义。二是是指相当于名名词的评价，，也就是泛指指批评活动的的结果，这是是广义的价值值判断。2．价价值判判断的的制度度化形形式或或准制制度化化形式式评奖、、颁奖奖就是是一种种价值值判断断的制制度化化形式式。当当然，，其前前提是是这样样的评评定和和奖励励具有有一定定的权权威性性，为为社会会所认认同。。这一一类的的价值值判断断的制制度化化形式式或准准制度度化形形式还还包括括某个个权威威刊物物、某某报的的某个个权威威专栏栏、某某个国国际上上认可可的大大会，，甚至至某个个权威威集团团、权权威人人士的的评价价等。。譬如如获得得诺贝贝尔奖奖就是是国际际公认认的最最高荣荣誉，，在建建筑界界获得得普里里茨克克建筑筑奖或或前面面介绍绍过的的其他他奖项项，就就是荣荣誉、、地位位与成成就的的象征征。商业化化、媚媚俗文文化和和低下下的价价值观观催生生了当当代艳艳俗艺艺术和和艳俗俗建筑筑McDonald’’