高中二年级历史寒假作业必修三综合训练题(三)

..必修三综合训练题〔三1．古希腊人崇尚人体美,无论是雕刻作品还是建筑,他们都认为人体的比例是最完美的,干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调〔 A．数的对称是艺术的价值取向 B．万事不以神的尺度为标准 C．以人的尺度来衡量世间万物 D．外在的美胜过内在的美德2．智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害,人们相互约定不伤害别人,这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为"人类最早的社会契约论"。对此理解正确的是〔A．智者学派重视永恒的正义B．智者学派重视法律的作用C．启蒙运动萌发于古代希腊D．遵循人性是法律制定的依据3．苏格拉底是保守派的代表,当时不存在明确的生活准则使他深为忧虑。……〔他发起一套辩证科学……用这种方法可以发现有关绝对真理、绝对善或者绝对美的观念,而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的相对主义大不相同,因为它会为人生提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是〔 A．人是万物尺度的观念导致价值标准混乱B．希腊的政治腐败阻碍哲学的进步 C．人们不重视辩证法导致道德标准失控D．希腊人不理解人生追求是真善美4．美国学者达林·麦马虹在总结两千多年的幸福观时说：在荷马时期,幸福就是幸运；在古希腊哲学家所处的时期,幸福等同于____；在启蒙时期,幸福就是及时行乐。材料空白处应是〔A．权利与金钱B．智慧与德行C．民主与科学D．上帝和法律5．普罗泰格拉等称自己为智者或"有知识的人",苏格拉底则"自知自己无知"。这种差异反映出〔A．前者的文化素养更高B．后者兼顾知识与道德C．两者受教育程度不同D．两者对知识认识不同6.俄国寓言文学家克霍洛夫的寓言故事《熊与隐士》讲道：有一位隐士同一头熊成为要好的朋友,一天隐士在林间睡着了,他的熊朋友在一旁守护着他,挥舞着巨大的熊掌为他驱赶着蚊蝇。这时,一只苍蝇不停地在隐士的头上叮落,任凭熊怎样驱赶也不肯离去,熊被激怒了,想狠狠惩罚这只苍蝇。当这只苍蝇再一次落在隐士的头上的时候,熊高高举起了石头,狠狠地向苍蝇砸下去。苍蝇被砸死了,隐士的脑袋也裂成了两半,熊的朋友永远长眠不醒了。《熊与隐士》所反映出的观点与苏格拉底的哪一观点一致〔A．有思想力的人是万物的尺度B．认识你自己C．美德即知识D．教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德7．"没有钱花的人既不是自由的人,也不会风度翩翩。有道德的人应当追求财富,使自己能够过上好日子……只要不损害别人,凭熟练的技艺增加自己财富的人是值得称赞的。"该观点最早源自〔A．启蒙思想家B．宗教改革者C．人文主义者D．古代儒学大师8．那时<16世纪初>,宫廷生活日益变得活跃,对文化方面的兴趣增加。宫廷成为聚集财富、资助文艺活动和发表言论的重要场所,在那里生产出许多供后人景仰的艺术珍品。宫廷生活的"活跃",明显受影响于〔A．宗教改革的冲击B．罗马教皇的感召C．人文主义的传播D．启蒙运动的开展9．英国阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》里认为"文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的,它既不是一种信条,也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团,也不想把自己组织成一种运动,它只以受过教育的阶级为对象,这是人数有限的城市或贵族精英"据此,作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是〔A.对思想解放作用有限B.是无组织的少数人行动C.局限于上层知识分子D.对政治领域的影响有限10．薄伽丘《十日谈》中有篇《裁判官的故事》,故事中一个财主在酒后说："他正在喝的美酒,就连耶稣都可以喝",结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系,还"献上一大块‘肥膏’,让神父涂在眼上,也好医治修士见钱眼红的毛病。"最后被释放回家。该故事主要意在〔A．提出以"人的学问"代替"神的学问" B．反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败C．倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学 D．抨击教会的贪婪和"灵魂获救"的骗局11．"人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来,但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世上的幸福。"这句话主要强调〔A．自由平等B．上帝万能 C．人性至上D．幸福来源12．路德认为任何职业都是为上帝服务,任何工作都与传教士一样高贵,这彻底改变了基督教徒对工作和劳动的态度。这一主张有利于德意志〔A．摆脱教皇的控制B．服从精神的形成C．职业道德的形成 D．国家权力的强化13．马丁·路德号召把教会的土地收归国有,不向罗马输送钱财,由德意志人自己委任教士,世俗的事情不应由罗马判决,而由世俗当局处理,这反映了他〔A．主张建立民族教会B．宣传"因信称义"C．主张建立廉俭教会D．宣扬"先定论"14．赫·乔·韦尔斯认为"他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖,而是因为他不是这样的领袖;因为他本应该是他们的精神领袖,而他却是一个富有的世俗君主。"由此可见宗教改革从本质上说是〔A．反教皇的宗教斗争 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗争15．马克思在评论西欧宗教改革时说道："他破除了对权威的信仰,却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人,但又把俗人变成了僧侣。"这里的第一个"权威"最可能指的是〔A．上帝B．罗马教皇C．君主D．马丁·路德16.有学者认为："18世纪启蒙学者高举理性与科学的大旗,猛烈抨击宗教神学和封建专制主义,宣扬自由、平等、博爱、人权和法制,强调发展科学、张扬个性,追逐功利、享受生活,建立‘理性王国’。不难看出,启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续,是人文精神的继续弘扬。"材料中"新的历史条件"包括〔①欧洲普遍开始的工业革命推动资本主义经济进一步发展②近代自然科学的兴起,知识的进步③受文艺复兴和宗教改革的影响,人们的思想进一步解放④资本主义制度在世界范围内得以确立A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．②③17．在历史学习中,我们经常会碰到"历史现象"与"历史结论"的区别问题。"历史结论"是在对历史现象的理性认识和基本判断基础上形成的结论。下列属于历史结论的是〔A．春秋战国时期出现"百家争鸣",孔子创立儒家学说B．卢梭的"社会契约论"是法国大革命的理论依据C．董仲舒提出"罢黜百家、独尊儒术"的主张,被汉武帝采纳D．马丁路德发起宗教改革,提出"信仰得救"的主张18.恩格斯说："十八世纪主要是法国人的世纪"。这一说法的主要依据是〔A．法国民主XX制度的确立影响深远B．启蒙运动在法国达到高潮并影响世界C．法国率先完成第一次工业革命D．法国成为世界最大的殖民帝国19.孟德斯鸠指出："有可能会出现这种情况,政体是自由的,而公民却毫无自由；或者是,公民可能是自由的,而政体却无自由可言。在这两种情况下,前者是政体在法律上是自由的,而事实上不自由；后者是公民在事实上是自由的,在法律上不自由。"其核心观点是〔A．政体自由与公民自由相矛盾B．公民与政体的自由均受法律制约C．法律规定与公民权不可分割D．法律规定的自由与事实不尽一致20．"人只有一种天赋的权利,即与生俱来的自由。自由是独立于别人的强制意志,而且根据普遍的法则,它能够和所有人的自由并存,它是每个人先于他的人性而具有与生俱来的权利。"与此主张一致的是〔 A．人没有真正的自由 B．人享有法律范围内的自由 C．法律纵容自由泛滥 D．法律的制定以自由为原则21.启蒙运动被誉为是文艺复兴的超越与发展。其"超越与发展"的主要表现不包括〔A.以理性主义为核心B.矛头直指封建专制制度C.揭露批判天主教会D.提出民主与法治的主张22.文艺复兴和启蒙运动是欧洲历史上资产阶级的两次思想解放运动,后者发展了文艺复兴时期的人文精神,突出表现在〔A．反对教会的权威B．提倡追求自由、幸福和物质享受C．充分肯定人的价值和尊严D．提出资本主义社会的构想23.伏尔泰赞扬孔子"只诉诸道德,不宣传神怪","己所不欲,勿施于人"等,是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是〔A.借助孔子道德反对基督教神学思想B.宣传平等思想构筑近代社会理念C．借助孔子思想倡导建立XX制度D.利用中国道德政治批判西方现实24.卢梭在《民约论》中说："立法权是国家的心脏,行政权则是国家的大脑,大脑指使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹,而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动；但是一旦心脏停止了它的机能,就会死掉。"这一观点突出强调的是〔A．宪法至上的原则B．权力制约与平衡C．权利不可分割D．保护个人权利25."天文学产生于迷信；雄辩产生于抱负、仇恨、虚假和奉承；几何学产生于贪婪；物理学产生于无聊时的好奇；道德哲学产生于人的自尊。所以,艺术与科学的诞生归功于我们的邪恶。如果他们来自我们的美德的话,我们就不那么怀疑他们的好处了。"卢梭上述分析是为了说明〔A．以科学反对迷信B．主权在民C．人应该回归自然D．美德即知识26．"任何政府侵犯了人民的权利,人民便可以不承认它,而且有理由起来推翻当权的统治者,夺回自己的权利。人们以暴力推翻封建暴君的专制统治,不仅是合法的,也是合理的。"该学说的影响不包括〔A．启发了英国资产阶级革命民主化的作用B．动摇了封建绝对主义国家政治权威的理论根基C．成为了资产阶级反对君主专制的思想旗帜D．促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命27.现实不能穿越,思绪却可飞扬。倘就"人该怎么活着",请普罗泰格拉、朱熹、康德展开一场辩论,康德的观点可能是〔A.我想怎样活就怎样活B.我首先是为你们而活C.我活着只是为了上帝D.我活着不会妨碍你们28．"我们不把任何未经验证的意见接受作为真理,而是遵照必要的次序,从一步推演到下一步……不论多么深奥,最终都能发现。"与这句话的理念一致的说法是〔A．"信仰即可得救"B．"人是万物的尺度"C．"要有勇气运用你自已的理智"D．"我们茫然于新事物,并对未充满了恐惧"29．一位西方思想家写道："我们的时代在特殊的程度上就是一个批判的时代,一切都必须受到批判。宗教想通过他的圣洁,立法想通过它的最高权威,企图避免受到批判。但是这样来,它们只是唤起正当的怀疑,不可能要求得到真诚的尊重。"其中"我们的时代"是指〔A．古希腊文明时代B．文艺复兴时期C．宗教改革时期D．启蒙运动时期30．美国独立战争期间,托马斯·潘恩在《常识》中告诫民众："君主政体意味着我们自身的堕落和失势,同样地,被人当作权利争夺的世袭,则是对我们子孙的侮辱和欺骗。"这一观点的理论依据是〔A．人文主义B．民族主义C．天赋人权说D．三权分立学说31．与中国明末清初产生的早期民主启蒙思想相比,欧洲启蒙思想的突出特征包括〔①代表早期资产阶级的利益和要求②从法律角度证明社会变革的合理性③反对君主专制④强调"公民意识"A．①②④B．①③④C．①②③D．①②③④32．关于启蒙与现代化的关系,西方与中国适成倒置：在欧洲,是由启蒙而现代化；在中国,则是为现代化而启蒙,欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程,中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。据此可知,导致上述差异的主要因素是〔A．资本主义发展程度差异明显 B．中西方传统文化不同C．启蒙及现代化的原动力不同 D．中西方政治制度不同33．<24分>阅读材料,回答问题。材料一古之造文者,三画而连其中而谓之王。三画者,天、地与人也；而连其中者,通其道也……非王者,孰能当是?凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之。谴告之,尚不知变,乃见怪异以惊骇之。惊骇之,尚不知畏,其殃咎乃至。——董仲舒《春秋繁露》材料二"在创世时"上帝把人作为本性不定的生物,赐给他一个位居世界中央的位置,对他说"亚当啊……我们把你安置在世界的中心……我们使你既不属天,又不属地,既非可朽,亦非不朽,于是凭着选择自由,凭着你的尊荣,你就好像是你自己的塑造者,可以把你自己塑造成你喜欢的任何模样"。——摘自15世纪意大利哲学家皮科《论人的尊严》材料三14世纪至17世纪中叶,欧洲出现了推动人类历史文化蓬勃发展的文艺复兴运动。与之相对应的,是我国明末清初的文艺运动<16世纪中叶至17世纪>,其中,出现了追求个性解放、爱情自由的<<西厢记》、《牡丹亭》等名作……不过,《西厢记》在流传过程中,也曾遭受到禁毁、歧视。清朝乾隆十八年<1753年>,朝廷下令将《西厢记》、《水浒》列为"秽恶之书",认为"愚民之惑于邪教亲近匪人者,概由看此恶书所致"。——摘自《欧洲文艺复兴时期文艺思潮与中国明清之际文艺思潮之比较》<1>分别概括指出材料一、二产生的时代背景。<4分>材料一拉近了天与人的距离,材料二拉近了上帝与人的距离,简析其着眼点有什么不同?<6分><2>结合所学知识简要分析,材料三中《西厢记》等书的遭遇有哪些社会原因?<6分><3>康德认为,既要保障个人自由,又要规避无限制的个人自由。评述启蒙思想家在这两方面的思想贡献及其历史意义。<8分>34．〔22分阅读下面材料,回答问题。材料一民族主义直到18世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权力时,才呈现其近代的形式。西欧资产阶级是以国家的名义分享或获得全部权力的,因此,国家不再是国王、国王的领土和国王的臣民。更确切地说,国家这时由公民组成……但是,随着19世纪的逝去,民族主义的性质起了变化。它起初是一种人道的、宽容的信条,这种信条不是建立在各种民族主义运动相竞争的基础上,而是建立在手足之情这一概念的基础上。但是,在19世纪中期以后,它变得愈来愈沙文主义和军国主义。——摘自斯塔夫里·阿诺斯《全球通史》材料二梁启超是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人。梁氏首次提出了"中华民族"的概念。1902年,他发表《论民族竞争之大势》,明确提出："今日欲救中国,无他术焉,亦先建设一民族主义之国家而已。"——《光明日报》材料三1924年2月,孙XX在演讲中说："列强因为恐怕我们有了这种思想,所以便生出一种似是似非的道理,主张世界主义来煽惑我们。说世界的文明要进步,人类的眼光要远大,民族主义过于狭隘,太不适宜,所以应该提倡世界主义。近日中国的新青年,主张新文化,反对民族主义,就是被这种道理所诱惑。但是这种道理,不是受屈民族所应该讲的,我们是受屈民族,必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后,才配来讲世界主义。"〔1结合所学知识,说明18世纪末民族主义呈现近代形态的背景。〔6分据材料一,比较民族主义在19世纪中期前后的区别。〔4分,不得抄录原文。〔2据材料二,指出梁启超表达出怎样的"民族情绪"？〔2分结合所学知识,分析其影响。〔4分〔3据材料三,说明孙XX反对世界主义的理由。此时,孙XX在民族主义问题上有何重大动作？〔6分35.〔20分阅读材料,回答问题。材料一黄宗羲<1610-1695>,其父黄尊素系东林党人,因弹劾魏忠贤受酷刑而死。黄宗羲在青年时期积极参加反对阉官的斗争,中年又出生入死地进行抗清的武装斗争。在他的主要著作《明夷待访录》中,开篇便指出"为天下之大害者,君而已矣"。他主张建立一种开明的君主政体,即设置掌实权的宰相或政府首脑,与天子共议朝政。他认为天下之治乱系于法之存亡。他反对残苛的非常之法,主张贤人本着宽简之法尽量发挥主观能动性实现社会公平,即古代所谓的贤人政治。该书通过抨击家天下的专制君主制度,向世人传递了光芒四射的民主精神,这在当时黑暗无比的社会环境下是难能可贵的。材料二孟德斯鸠<1689-1755>,出身贵族世家。1716年,孟德斯鸠继承了其伯父在波尔多议会议长的职务。其著作《论法的精神》完成于1748年,在该书中,他鲜明地表达了对英国君主立宪资本主义形式的欣赏和认可。他认为,在专制政体下,君主任意生杀豪夺,为所欲为,反复无常；人民无任何规则可遵循,所以,专制政体的原则只能是恐怖。他主张法治,反对人治,他认为是法律保障了公民的权利和自由,强调法律作为人类理性的体现,是一个国家进行社会治理的基础。该书被称为继亚里士多德《政治学》之后又一部对人类法律文化影响深远的百科全书式著作,书中阐述的理论和原则对后世资本主义的发展产生了深远的影响。——以上材料摘编自李芳《黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想的比较》等<1>根据以上材料并结合所学知识,概括黄宗羲和盂德斯鸠政治法律思想主张的异同。〔10分<2>根据以上材料并结合所学知识,指出黄宗羲和盂德斯鸠政治法律思想在当时对本国产生的不同影响,<4分>并分析产生不同影响的主要原因。〔6分36．〔26分阅读下列材料,回答问题。材料一希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的,其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养,倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古