王震内功养生修课件

武术与内功养生买买提武术与内功养生买买提1一提到“内功”，大家肯定会有一种武林高手才具备的概念，金庸小说中，那些太阳穴鼓鼓者无一不是内功深厚的代表。那么金大侠描述的内功深厚者到底是个什么样的人，在现实生活中是否存在？内功到底又是什么东西，内功养生应该包括哪些内容，它的表象特征又是什么，如何甄别内、外功？这都是武术专业学生更应该思考的问题。一提到“内功”，大家肯定会有一种武林高手才具2关于“内功”概念的形成与发展内功养生的实质内功养生的现代说解关于“内功”概念的形成与发展3内功——锻炼身体内部器官的武术或气功。

外功——锻炼筋、骨、皮的武术。－－－最新版的汉语词典内功——锻炼身体内部器官的武术或气功。

4《内功四经》－－王南溪（公元629年间记录的书）该书分4篇，即内功、纳卦、神运和地龙。内功篇专讲气的脉络、格式、气窍，生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮境界。内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅，内脏无疾，精神焕发，体貌康健。“发劲循循”、“气调而匀，劲松而紧”、“既得气窍，再译劲诀”、“横劲竖劲，辨之分明”《内功四经》－－王南溪（公元629年间记录的书）该书分4篇5《寿世传真》－－徐文弼对外功和内功作了明确地阐述，作者认为“外功”，主要是按摩与导引。按摩包括身、首、面、耳、目、手、足、肩、背、腹、腰等部位的功法；导引有十二段锦图诀、八段杂锦歌、六字治脏决等功法。而“内功”是指调息和小周天功法(含静坐、风视、叩齿、鼓漱、咽津和运气于任督二脉)。徐文弼主张动静兼练，他所述的内功法指的是“息心调息”的“调息及黄河逆流”，显然是气功静功的一种。《寿世传真》－－徐文弼对外功和内功作了明确地阐述，作者认为6《增演易筋洗髓内功图说》－周述官“内导引者，内功也；”“外运行者，外功也”。作者认为内功能使“病去身强，内充气积，任督交通。导引路熟，河车运动，存想意纯。”其所言内功之法有练元丹说、返归说、运气说、任督二脉图说、通关诀、坐身内功图式、呼吸歌诀、行功存想要诀等．他还认为有些功法虽有“呼吸存想，但不完全属内功的范畴，如立八段锦、韦驮劲十二势、按摩操腹九冲图等，故称其为“内功支流”，这显然是养生家的一种分类方法《增演易筋洗髓内功图说》－周述官“内导引者，内功也；”“外运7《内外功图说辑要》－席裕康内功主要是心意静定的坐功法。其上集与“内功正、背面图”同列的还有“乾道初坐图”、“坤道入手图”，实际皆为坐功式，作者附识宣秘皆静坐存想之要点。其后绘四照图(普照、反照、时照、内照)主要讲述的是调息运气以通任督二脉．他认为“人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣”。其下集所载“调息内功诀”则引自《内功图说》。《内外功图说辑要》－席裕康内功主要是心意静定的坐功法。8金一明的《练功秘诀》“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢之间者，是曰外壮。···夫外壮之练成，仅足以言勇，内壮之练成，始可以言道。言勇者亦可以震世骇俗，言道者始得以入圣超凡。是内外壮之分。”他把内外功的差异提升到了“为俗为圣之分阶”金一明的《练功秘诀》“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢之9黄宗羲为浙东武术家王征南撰写的《王征南墓志铭》“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家······。”其子黄百家在《内家拳法》里记述了：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林······。”从此，中国武术开分“内外家”之先河。对应于“内、外家”的武功，就自然被人们约定俗成为了“内、外功”。“据此则似内家主静，外家主动，故内家外家犹言内外功也。”[1]

[1]徐哲东.国技论略.山西科学技术出版社2003（9）黄宗羲为浙东武术家王征南撰写的《王征南墓志铭》“少林以拳勇10蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适，孙禄堂在与宋世荣的交谈中，宋世荣一语道破玄关“拳术无内外之别”，如要硬分，那就是“善养气者即内家，不善养气者即外家”[1]。按此说理少林拳与太极拳如在练习时不注重“养气”同样都属于外家。

[1]孙禄堂武学录.人民体育出版社.2002(378)蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适，孙禄堂在与宋世荣的交谈中11“内功”的书本概念是：人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时．以调身，调息、调心、存想、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁等效应，派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病之目的的功法。“内功”的书本概念是：人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势12主要理由就是内功锻炼还应该有增加内劲的目的。查目前能够阅读到的较早的内功着述《内功四书》中多次提到“劲”，就可判断内功在养气、练气的基础上通过运使气达到与“外练筋骨皮”不同的功效。所以我们总结出内功的三要素：养气、练气、运使。主要理由就是内功锻炼还应该有增加内劲的目的。查目前能够阅读到13“内功”的概念定义为——通过系统的养气、练气，锻炼身体内脏器官的功能，到达能够主动运使气，增加劲力的练习方式。“内功”的概念定义为——通过系统的养气、练气，锻炼身体内脏器14内功养生的实质内功养生的实质其实就是在武术内功有序的练习下，人们得以祛病、健身、壮力，从而达到养生的目的。内功养生的实质内功养生的实质其实就是在武术内功有序的练习下15内功养生的现代说解內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹式呼吸法，在吸气时尽量使橫隔膜向腹部下压，同时提起肛门的括約肌並收縮腰肌、腹肌，使腹腔向內压縮，容量減小。这时血液立刻通达全身，人感到身体发热、皮肤发胀，这就相当于身体运动的效果。

内功养生的现代说解內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹式呼吸法16一般说来，练习不可燥进，初练一日呼吸三次，每日渐渐增加，不要超过体能的极限。练到一个月后，一次能做三十次呼吸，腹中受压时会感到中心处坚实发热，在练功的人说来，那里就叫做「丹田」。其位置大約在肚脐下有一个「田」字形肌肉的中央，其感觉如同练「丹」发热，且位置集中似丹，故称丹田。

一般说来，练习不可燥进，初练一日呼吸三次，每日渐渐增加，不要17这种练气的方式叫做「气沉丹田」，又称为逆式呼吸。练到相当程度后，有些派別还要练「正呼吸」，那是在压下橫隔膜作深呼吸时，要把腹部肌肉放松，在吐出空气时，再压迫腹部。这是为了減轻「氧债」以及破除执着于強练压縮式呼吸的习惯，到最后在任何情況下，都能維持呼吸的功能。这种练气的方式叫做「气沉丹田」，又称为逆式呼吸。练到相当程度18

所謂小周天是指人体机构的基本区域，不包括四肢在內。相对的，「大周天」则率指全身，有所謂的「七经八脉」各种复杂的运行方式。这些理论原为道教修仙、练丹等研究之副产品。后來有道术之士用之行医，就产生了「針灸」。

所謂小周天是指人体机构的基本区域，不包括四肢在內。相对的，19小周天包含了身体的五脏六腑，以及头脸、背脊等部位，同时又经过「经脉」中之任、督兩脉，如果能给予適当的按摩，使气血貫注其间，必然可以增进其功能。然而这些区域並沒有隨意肌供我们运动，而且也不是外表的按摩即可奏功。因此必須先利用想像力，不斷地练习。时日一久，意到气隨，神经原在经常的刺激下，就会产生一些反应。小周天包含了身体的五脏六腑，以及头脸、背脊等部位，同时又经过20这种反应会令意念所经路线上之不隨意肌产生一些紧张的感觉，而这种感觉足够使血管伸縮，达到預期的效果。功夫深厚了，神经原因刺激頻繁而加強，肌肉也因之健壯，即可对該处的组织或器官发挥保护作用。这种反应会令意念所经路线上之不隨意肌产生一些紧张的感觉，而这21

原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，再移向肛门、尾闾，循着脊骨向上升，直冲到頸項（这段最难，起码要堅持一个月以上才有效应）再送到头頂，翻过前額，循鼻尖、唇舌直返丹田。这其中还有些神話，据說一定要把舌尖頂住口腔上端，是为长生之源。而根据我的实验，在靜坐或导引时由于精神貫注，口中津液常会不自觉地滑向咽喉而容易呛到，舌尖上頂可以堵住咽喉以避免这种意外。此外口中会集聚一些津液，在久坐喉间干燥之际，咽津也会感到舒服些。

原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，再移向肛门、尾闾22孙禄堂余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。

孙禄堂余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑23余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。

余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定24

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂25能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生26内功拳术歌诀拳道极微细勿以小道视开辟首重武学术始于此

当代多失传荒唐无边际铭心究理性技击乃其次

要知拳真髓首由站桩起意在悬空间体认学试力

百骸撑均衡曲折有面积仿佛起云端呼吸静长细

舒适更悠扬形象若疯痴绝缘屏杂念敛神听微雨

满身空灵意不容沾毫羽有形似流水无形如大气

神绵觉如醉悠然水中宿默对向天空虚灵须定意

洪炉大冶身陶熔物不计神机自内变调息听静虚

内功拳术歌诀拳道极微细勿以小道视开辟首重武学术始于此27守静如处女动似蛰龙起力松意须紧毛发势如戟

筋肉遒欲放支点力漧丝螺旋力无穷遍体弹簧似

关节若机轮揣摩意中力筋肉似惊蛇履步风卷席

纵横起巨波若鲸游走势顶上力空灵身如绳吊系

两目神凝敛听内耳外闭小腹应常圆胸间微含蓄

指端力透电骨节锋棱起神活逾猿捷足踏猫跃脊

一触即爆发炸力无断续学者莫好奇平易生天趣

返婴寻天籁躯柔似童浴勿忘勿助长升堂渐入室

守静如处女动似蛰龙起力松意须紧毛发势如戟

筋肉遒欲放28如或论应敌拳道微末技首先力均整枢纽不偏倚

动静互为根精神多暗示路线踏重心松紧不滑滞

旋转谨稳准钩错互用宜利钝智或愚切审对方意

随曲忽就伸虚实自转移蓄力如弓满着敌似电急

鹰胆虎视威足腕如蹙泥鹘落似龙潜浑身尽争力

蓄力肯忍狠胆大心更细劈縞钻裹横接触揣时机

习之若恒久不期自然至变化形无形周旋意无意

叱咤走风云包罗小天地若从迹象比老庄与佛释

班马古文章右军钟张字大李王维画玄妙颇相似

造诣何能尔善养吾浩气

如或论应敌拳道微末技首先力均整枢纽不偏倚

动静互为根29武术内功的文化特征一、武术内功诸法要求内倾的修炼上的自觉。二、习内功者重视整体的感性的直观把握和体悟。三、老子哲学开创的尚柔、主静、贵无的哲学观点，后来直接或间接地被内功家们引用和发挥，成了内功修炼的理论基础。武术内功的文化特征一、武术内功诸法要求内倾的修炼上的自觉。30内功学作为中华民族一种健身文化，它不仅渗透着中国古代的哲学和宗教观念，而且也受到了民族精神、民族科学、民族艺术以及伦理道德的影响。它表现出的是一个静态或动中求静的．注重意境培养的，追求返本归元的，具有内倾超越特点的文化形态。内功学作为中华民族一种健身文化，它不仅渗透着中国古代的哲学和31“武术内功”的发展及其主要内容“坐功运气”炼气行功秘诀内外篇科学的内功拳“武术内功”的发展及其主要内容“坐功运气”32第一，静练势，包括全跏坐(俗称坐盘)，半跏坐(俗称单盘)、坐姿，卧姿(含侧卧和仰卧)。第二，站桩势，包括站立势、马步势、三体势等，它亦是保持固定站立姿势的静态功法。第三，肢体活动结合吐纳、按摩，即所谓赶举翕张，以作其气”。它要求意念、呼吸、动作三者协调配合，使气运全身。第四，是练拳同时练气，即所谓“内功拳”。第一，静练势，包括全跏坐(俗称坐盘)，半跏坐(俗称单盘)、坐33武术与内功养生买买提武术与内功养生买买提34一提到“内功”，大家肯定会有一种武林高手才具备的概念，金庸小说中，那些太阳穴鼓鼓者无一不是内功深厚的代表。那么金大侠描述的内功深厚者到底是个什么样的人，在现实生活中是否存在？内功到底又是什么东西，内功养生应该包括哪些内容，它的表象特征又是什么，如何甄别内、外功？这都是武术专业学生更应该思考的问题。一提到“内功”，大家肯定会有一种武林高手才具35关于“内功”概念的形成与发展内功养生的实质内功养生的现代说解关于“内功”概念的形成与发展36内功——锻炼身体内部器官的武术或气功。

外功——锻炼筋、骨、皮的武术。－－－最新版的汉语词典内功——锻炼身体内部器官的武术或气功。

37《内功四经》－－王南溪（公元629年间记录的书）该书分4篇，即内功、纳卦、神运和地龙。内功篇专讲气的脉络、格式、气窍，生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮境界。内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅，内脏无疾，精神焕发，体貌康健。“发劲循循”、“气调而匀，劲松而紧”、“既得气窍，再译劲诀”、“横劲竖劲，辨之分明”《内功四经》－－王南溪（公元629年间记录的书）该书分4篇38《寿世传真》－－徐文弼对外功和内功作了明确地阐述，作者认为“外功”，主要是按摩与导引。按摩包括身、首、面、耳、目、手、足、肩、背、腹、腰等部位的功法；导引有十二段锦图诀、八段杂锦歌、六字治脏决等功法。而“内功”是指调息和小周天功法(含静坐、风视、叩齿、鼓漱、咽津和运气于任督二脉)。徐文弼主张动静兼练，他所述的内功法指的是“息心调息”的“调息及黄河逆流”，显然是气功静功的一种。《寿世传真》－－徐文弼对外功和内功作了明确地阐述，作者认为39《增演易筋洗髓内功图说》－周述官“内导引者，内功也；”“外运行者，外功也”。作者认为内功能使“病去身强，内充气积，任督交通。导引路熟，河车运动，存想意纯。”其所言内功之法有练元丹说、返归说、运气说、任督二脉图说、通关诀、坐身内功图式、呼吸歌诀、行功存想要诀等．他还认为有些功法虽有“呼吸存想，但不完全属内功的范畴，如立八段锦、韦驮劲十二势、按摩操腹九冲图等，故称其为“内功支流”，这显然是养生家的一种分类方法《增演易筋洗髓内功图说》－周述官“内导引者，内功也；”“外运40《内外功图说辑要》－席裕康内功主要是心意静定的坐功法。其上集与“内功正、背面图”同列的还有“乾道初坐图”、“坤道入手图”，实际皆为坐功式，作者附识宣秘皆静坐存想之要点。其后绘四照图(普照、反照、时照、内照)主要讲述的是调息运气以通任督二脉．他认为“人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣”。其下集所载“调息内功诀”则引自《内功图说》。《内外功图说辑要》－席裕康内功主要是心意静定的坐功法。41金一明的《练功秘诀》“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢之间者，是曰外壮。···夫外壮之练成，仅足以言勇，内壮之练成，始可以言道。言勇者亦可以震世骇俗，言道者始得以入圣超凡。是内外壮之分。”他把内外功的差异提升到了“为俗为圣之分阶”金一明的《练功秘诀》“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢之42黄宗羲为浙东武术家王征南撰写的《王征南墓志铭》“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家······。”其子黄百家在《内家拳法》里记述了：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林······。”从此，中国武术开分“内外家”之先河。对应于“内、外家”的武功，就自然被人们约定俗成为了“内、外功”。“据此则似内家主静，外家主动，故内家外家犹言内外功也。”[1]

[1]徐哲东.国技论略.山西科学技术出版社2003（9）黄宗羲为浙东武术家王征南撰写的《王征南墓志铭》“少林以拳勇43蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适，孙禄堂在与宋世荣的交谈中，宋世荣一语道破玄关“拳术无内外之别”，如要硬分，那就是“善养气者即内家，不善养气者即外家”[1]。按此说理少林拳与太极拳如在练习时不注重“养气”同样都属于外家。

[1]孙禄堂武学录.人民体育出版社.2002(378)蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适，孙禄堂在与宋世荣的交谈中44“内功”的书本概念是：人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时．以调身，调息、调心、存想、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁等效应，派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病之目的的功法。“内功”的书本概念是：人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势45主要理由就是内功锻炼还应该有增加内劲的目的。查目前能够阅读到的较早的内功着述《内功四书》中多次提到“劲”，就可判断内功在养气、练气的基础上通过运使气达到与“外练筋骨皮”不同的功效。所以我们总结出内功的三要素：养气、练气、运使。主要理由就是内功锻炼还应该有增加内劲的目的。查目前能够阅读到46“内功”的概念定义为——通过系统的养气、练气，锻炼身体内脏器官的功能，到达能够主动运使气，增加劲力的练习方式。“内功”的概念定义为——通过系统的养气、练气，锻炼身体内脏器47内功养生的实质内功养生的实质其实就是在武术内功有序的练习下，人们得以祛病、健身、壮力，从而达到养生的目的。内功养生的实质内功养生的实质其实就是在武术内功有序的练习下48内功养生的现代说解內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹式呼吸法，在吸气时尽量使橫隔膜向腹部下压，同时提起肛门的括約肌並收縮腰肌、腹肌，使腹腔向內压縮，容量減小。这时血液立刻通达全身，人感到身体发热、皮肤发胀，这就相当于身体运动的效果。

内功养生的现代说解內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹式呼吸法49一般说来，练习不可燥进，初练一日呼吸三次，每日渐渐增加，不要超过体能的极限。练到一个月后，一次能做三十次呼吸，腹中受压时会感到中心处坚实发热，在练功的人说来，那里就叫做「丹田」。其位置大約在肚脐下有一个「田」字形肌肉的中央，其感觉如同练「丹」发热，且位置集中似丹，故称丹田。

一般说来，练习不可燥进，初练一日呼吸三次，每日渐渐增加，不要50这种练气的方式叫做「气沉丹田」，又称为逆式呼吸。练到相当程度后，有些派別还要练「正呼吸」，那是在压下橫隔膜作深呼吸时，要把腹部肌肉放松，在吐出空气时，再压迫腹部。这是为了減轻「氧债」以及破除执着于強练压縮式呼吸的习惯，到最后在任何情況下，都能維持呼吸的功能。这种练气的方式叫做「气沉丹田」，又称为逆式呼吸。练到相当程度51

所謂小周天是指人体机构的基本区域，不包括四肢在內。相对的，「大周天」则率指全身，有所謂的「七经八脉」各种复杂的运行方式。这些理论原为道教修仙、练丹等研究之副产品。后來有道术之士用之行医，就产生了「針灸」。

所謂小周天是指人体机构的基本区域，不包括四肢在內。相对的，52小周天包含了身体的五脏六腑，以及头脸、背脊等部位，同时又经过「经脉」中之任、督兩脉，如果能给予適当的按摩，使气血貫注其间，必然可以增进其功能。然而这些区域並沒有隨意肌供我们运动，而且也不是外表的按摩即可奏功。因此必須先利用想像力，不斷地练习。时日一久，意到气隨，神经原在经常的刺激下，就会产生一些反应。小周天包含了身体的五脏六腑，以及头脸、背脊等部位，同时又经过53这种反应会令意念所经路线上之不隨意肌产生一些紧张的感觉，而这种感觉足够使血管伸縮，达到預期的效果。功夫深厚了，神经原因刺激頻繁而加強，肌肉也因之健壯，即可对該处的组织或器官发挥保护作用。这种反应会令意念所经路线上之不隨意肌产生一些紧张的感觉，而这54

原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，再移向肛门、尾闾，循着脊骨向上升，直冲到頸項（这段最难，起码要堅持一个月以上才有效应）再送到头頂，翻过前額，循鼻尖、唇舌直返丹田。这其中还有些神話，据說一定要把舌尖頂住口腔上端，是为长生之源。而根据我的实验，在靜坐或导引时由于精神貫注，口中津液常会不自觉地滑向咽喉而容易呛到，舌尖上頂可以堵住咽喉以避免这种意外。此外口中会集聚一些津液，在久坐喉间干燥之际，咽津也会感到舒服些。

原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，再移向肛门、尾闾55孙禄堂余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。

孙禄堂余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑56余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。

余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定57

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂58能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生59内功拳术歌诀拳道极微细勿以小道视开辟首重武学术始于此

当代多失传荒唐无边际铭心究理性技击乃其次

要知拳真髓首由站桩起意在悬空间体认学试力

百骸撑均衡曲折有面积仿佛起云端呼吸静长细

舒适更悠扬形象若疯痴绝缘屏杂念敛神听微雨

满身空灵意不容沾毫羽有形似流水无形如大气

神绵觉如醉