祭十二郎文优秀课件

苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《祭十二郎1祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈2韩愈（768～824）韩愈（768～824）3

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）4古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一5

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷6

韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。背景韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二7

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中8吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四9去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而10

所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可11未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？12呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不13闻汝丧及长不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨hōngróngjùshèngyǔnbiănxiăng一、注意下列加横线字的读音闻汝丧zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨14二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠“——”通“——”2.皆不幸早世“——”通“——”3.敛不凭其棺“——”通“——”羞馐世逝敛殓二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠羞馐世逝敛殓15祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈16二、下列句中加横线词语的解释有误的一项是A.承先人后者，在孙惟汝在：属于B、志气日益微微：弱，衰弱C、是疾也，江南之人是：动词，表判断D、并令守汝丧并：一并，全都（C)二、下列句中加横线词语的解释有A.承先人后者，在孙惟汝在：17三、解释下列多义词

乃能衔致诚

诚知其如此所谓天者诚难测，而神者诚难明矣诚意如果实在确实三、解释下列多义词诚意实在18四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是A、嫂尝抚汝指吾而言曰其后四年，而归视汝B、亦未知其言之悲也诚知其如此C、其能久存乎

其信然邪D、吾时虽能记忆

虽万乘之公相E、亦未知其言之悲也如吾之衰者连词表修饰才，表顺接代词，她的代词，事情转折连词虽然假设连词即使(C)表反结语气，难道结构助词的指示代词这样四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是连词表修饰才，19五、加横线的词语古今意义相同的一项是A、明年，丞相薨B、吾去汴州，汝不果来C、以为虽暂相别，终当久相与处D、虽然，吾自今年来古：第二年今：今年的下一年古：离开今：到……去古：虽然这样今：转折连词(C)五、加横线的词语古今意义相同的古：第二年古：离开古：虽然这样20六、翻译下列句子A、吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久B、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？C、呜呼，其竟以此而殒其生乎D、言有穷而情不可终我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不能够停留多久。如果是确实的，我哥哥的美好德行却使他的后代早死吗？唉！难道竟是因为这个病夺去你的生命吗话有说完的时候，感情却不能有终结的时候六、翻译下列句子我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不21翻译下列句子A、惟兄嫂是依B、中年兄殁南方C、韩氏两世，惟此而已D、图久远者，莫如西归只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏两代，只有这两个了从长远打算，不如回到西方去翻译下列句子只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏22宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：

“惟（唯）……是……”为语句的一种固定格式，古今汉语中常见。如：唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：23

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和24苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《祭十二郎25祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈26韩愈（768～824）韩愈（768～824）27

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）28古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一29

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷30

韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。背景韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二31

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中32吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四33去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而34

所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可35未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？36呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不37闻汝丧及长不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨hōngróngjùshèngyǔnbiănxiăng一、注意下列加横线字的读音闻汝丧zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨38二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠“——”通“——”2.皆不幸早世“——”通“——”3.敛不凭其棺“——”通“——”羞馐世逝敛殓二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠羞馐世逝敛殓39祭十二郎文优秀课件40祭十二郎文优秀课件41二、下列句中加横线词语的解释有误的一项是A.承先人后者，在孙惟汝在：属于B、志气日益微微：弱，衰弱C、是疾也，江南之人是：动词，表判断D、并令守汝丧并：一并，全都（C)二、下列句中加横线词语的解释有A.承先人后者，在孙惟汝在：42三、解释下列多义词

乃能衔致诚

诚知其如此所谓天者诚难测，而神者诚难明矣诚意如果实在确实三、解释下列多义词诚意实在43四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是A、嫂尝抚汝指吾而言曰其后四年，而归视汝B、亦未知其言之悲也诚知其如此C、其能久存乎

其信然邪D、吾时虽能记忆

虽万乘之公相E、亦未知其言之悲也如吾之衰者连词表修饰才，表顺接代词，她的代词，事情转折连词虽然假设连词即使(C)表反结语气，难道结构助词的指示代词这样四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是连词表修饰才，44五、加横线的词语古今意义相同的一项是A、明年，丞相薨B、吾去汴州，汝不果来C、以为虽暂相别，终当久相与处D、虽然，吾自今年来古：第二年今：今年的下一年古：离开今：到……去古：虽然这样今：转折连词(C)五、加横线的词语古今意义相同的古：第二年古：离开古：虽然这样45六、翻译下列句子A、吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久B、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？C、呜呼，其竟以此而殒其生乎D、言有穷而情不可终我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不能够停留多久。如果是确实的，我哥哥的美好德行却使他的后代早死吗？唉！难道竟是因为这个病夺去你的生命吗话有说完的时候，感情却不能有终结的时候六、翻译下列句子我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不46翻译下列句子A、惟兄嫂是依B、中年兄殁南方C、韩氏两世，惟此而已D、图久远者，莫如西归只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏两代，只有这两个了从长远打算，不如回到西方去翻译下列句子只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏47宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：

“惟（唯）……是……”为语句的一种固定格式，古今汉语中常见。如：唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：48

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和49苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《祭十二郎50祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈51韩愈（768～824）韩愈（768～824）52

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）53古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一54

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷55

韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。背景韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二56

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中57吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四58去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而59

所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可60未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？61呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不62闻汝丧及长不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨hōngróngjùshèngyǔnbiănxiăng一、注意下列加横线字的读音闻汝丧zhăngshàngxĭngmòhùxĭngnú丞相薨63二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠“——”通“——”2.皆不幸早世“——”通“——”3.敛不凭其棺“——”通“——”羞馐世逝敛殓二、注意下面的通假字1.使建中远具时羞之奠羞馐世逝敛殓64祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈65二、下列句中加横线词语的解释有误的一项是A.承先人后者，在孙惟汝在：属于B、志气日益微微：弱，衰弱C、是疾也，江南之人是：动词，表判断D、并令守汝丧并：一并，全都（C)二、下列句中加横线词语的解释有A.承先人后者，在孙惟汝在：66三、解释下列多义词

乃能衔致诚

诚知其如此所谓天者诚难测，而神者诚难明矣诚意如果实在确实三、解释下列多义词诚意实在67四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是A、嫂尝抚汝指吾而言曰其后四年，而归视汝B、亦未知其言之悲也诚知其如此C、其能久存乎

其信然邪D、吾时虽能记忆

虽万乘之公相E、亦未知其言之悲也如吾之衰者连词表修饰才，表顺接代词，她的代词，事情转折连词虽然假设连词即使(C)表反结语气，难道结构助词的指示代词这样四、下列加横线的虚词意义和用法相同的一项是连词表修饰才，68五、加横线的词语古今意义相同的一项是A、明年，丞相薨B、吾去汴州，汝不果来C、以为虽暂相别，终当久相与处D、虽然，吾自今年来古：第二年今：今年的下一年古：离开今：到……去古：虽然这样今：转折连词(C)五、加横线的词语古今意义相同的古：第二年古：离开古：虽然这样69六、翻译下列句子A、吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久B、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？C、呜呼，其竟以此而殒其生乎D、言有穷而情不可终我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不能够停留多久。如果是确实的，我哥哥的美好德行却使他的后代早死吗？唉！难道竟是因为这个病夺去你的生命吗话有说完的时候，感情却不能有终结的时候六、翻译下列句子我想，你跟我到东边来，在东边也是暂时居住，不70翻译下列句子A、惟兄嫂是依B、中年兄殁南方C、韩氏两世，惟此而已D、图久远者，莫如西归只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏两代，只有这两个了从长远打算，不如回到西方去翻译下列句子只有依靠兄嫂了大哥正当中年的时候，在南方去世韩氏71宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：

“惟（唯）……是……”为语句的一种固定格式，古今汉语中常见。如：唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置惟兄嫂是依——只有依靠兄嫂了注意：72

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和73苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。苏轼评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《祭十二郎74祭十二郎文韩愈祭十二郎文韩愈75韩愈（768～824）韩愈（768～824）76

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）77古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一78

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷79

韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。背景韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二80

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中81吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念，汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四82去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而83

所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可84未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？85呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不86闻汝丧及长不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥