高考作文最新文化自信类素材：修复经典不只是为了致敬

高考作文最新文化自信类素材---修复经典不只是为了致敬目录：01修复经典不只是为了致敬02“今时”与“此地”03辛亥革命与中华民族的复兴伟业04比较视角下的经济史研究05《俺答汗进贡图长卷与表文》及其历史意义正文：01修复经典不只是为了致敬作者：黄竞欧《光明日报》（2021年11月22日

02版）  【文化评析】

  由上海美术电影制片厂出品的《天书奇谭4K纪念版》日前举行首映礼，主题为“致敬”。接续20世纪60年代上映的《大闹天宫》，20世纪70年代上映的《哪吒闹海》，以及1983年上映、作为中国第三部彩色动画长片的《天书奇谭》，获得了诸如“神作”这样的赞誉。在北京、上海的首映礼现场，本片的声音修复师张阳和93岁高龄的钱运达导演分别现身，和观众分享了原版创作及修复中的一些细节。现场嘉宾的发言以及随后的网络跟评较为集中于感谢老艺术家、“爷青回”、感动到“破防”等声音。  但随着正式上映，这部修复版的经典动画电影开始面向更为广泛的观众时，一些不一样的声音也出现了。比如画面色调与原作相差过大，是否存在修复“过度”的问题；声音设计中添加了大量包括电子音在内的、原版中不存在的音效，是否真的符合“原汁原味”原则；也有评论将这次修复直接判定为“迎合市场的二次流水线加工”。  看似两极化的评论，实际上有一个共同的焦点，即当我们使用当下先进的修复技术、倾注大量人力物力财力，为一部80年代用胶片进行记录的动画电影重新赋予活力的时候，“忠于”原版与“迎合”当下之间该如何平衡？  文化批评家雷蒙·威廉斯曾说：“文化不仅是智性和想象力的作品，从根本上说文化还是一种整体性的生活方式。”与38年前不同，现在走进电影院观影的大批“90后”“00后”们，是看着大荧幕的院线电影成长起来的一代。一部电影上映，约上朋友去看，结束后在咖啡店一起讨论，然后去豆瓣打分或是发朋友圈评论，再去找IP衍生品、去二刷、去B站录影评视频——这一系列行为，都是当下“观看一部电影”这个事件的重要组成部分。也就是说，在资讯如此便利的今天，依然选择去电影院观看一部电影的动力，不仅在于影院能提供的硬件条件，更在于观影这个行为本身能构成一次完整的文化体验，充实自己的生活。  《天书奇谭》对于很多中年人来说，十分熟悉。在首映礼的采访中，观看原片超过三遍的人不是少数。如果今天经典文艺作品的纪念版将目标仅仅锁定在对原片了如指掌，甚至是对每一个画面的配色、每一段配乐都熟记于心的观众的话，它确实只需完成“致敬”即可。但正如有评论者指出的：“修复版更大的意义在于，即使把它当成一部新的动画电影来看，也同样是非常好玩和值得看的。”  这也就是说，致敬经典固然重要，靠近原版也理所应当，但是真要获得“经典”二字所指向的那种生命力，就需要进行面向新一代观众的、融合当代元素的再创作。在艺术审美方面，“90后”“00后”时常会因“国际化足够、民族化欠缺”而被指摘，而此次纪念版的《天书奇谭》所完整保留的，正是原版中浓郁的、极具特色的民族文化符号。无论是取材于戏曲造型的人物设计，还是诸如竹笛、琵琶这类乐器的使用，对于年轻观众而言，无疑是一把从文化殿堂上递下来的梯子。如果说修复版带着某种迎合感，这种“迎合”也是带着建设性的“迎合”——那些未曾出生在那个年代，也没有领略过原版《天书奇谭》的观众，将有机会循着这把文化的梯子登高望远。  至少作为他们中的一员，笔者看过之后依然觉得有趣并感动，并不仅因为经典而感动，更因为纪念版的上映令人觉得，我们是受它欢迎的，它是愿意被我们走近的。  （作者：黄竞欧，系首都师范大学哲学系讲师）02“今时”与“此地”——新诗精神与艺术的本土化作者：张洁宇《光明日报》（2021年11月22日

13版）  【新诗专题】   1923年，闻一多为郭沫若诗集《女神》写过两篇评论文章，分别题为《〈女神〉之时代精神》和《〈女神〉之地方色彩》。前者高度肯定郭沫若及《女神》的“新”。他说：“若讲新诗，郭沫若君底诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。”这段话后来成为文学史对《女神》的定评，多年来被不断引用。然而，同样值得关注的还有随后刊发的《〈女神〉之地方色彩》。与“时代精神”的高度赞誉相比，“地方色彩”几乎是一边倒的尖锐批评，批评“《女神》不独形式上十分欧化，而且精神也十分欧化的了。”他说：“我总以为新诗径直是‘新’的，不但新于中国固有的诗，而且新于西方固有的诗；换言之，他不要做纯粹的本地诗，但还要保存本地的色彩，他不要做纯粹的外洋诗，但又要尽量地吸收外洋诗底长处；他要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿。我以为诗同一切的艺术应是时代底经线，同地方底纬线所编织成的一匹锦；因为艺术不管他是生活底批评也好，是生命底表现也好，总是从生命产生出来的，而生命又不过时间与空间两个东西底势力所遗下的脚印罢了。在寻常的方言中有‘时代精神’同‘地方色彩’两个名词，艺术家又常讲自创力originality，各作家有各作家底时代与地方，各团体有各团体底时代与地方，各不皆同；这样自创力自然有发生底可能了。我们的新诗人若时时不忘我们的‘今时’同我们的‘此地’，我们自会有了自创力，我们的作品既不同于今日以前的旧艺术，又不同于中国以外的洋艺术，这个然后才是我们翘望的新艺术了！”两篇文章，一褒一贬，突出的是闻一多对新诗如何“新”又如何“本土化”的独到思考。他提出“今时”与“此地”并重的观点，强调“保存本地的色彩”和“吸收外洋诗的长处”相结合，在语言、文化审美、现实、哲学等多个层面追求中西融合，他后来提倡的“新格律”即是在语言方面的进一步探索。  与闻一多走向格律的道路不同，废名、卞之琳等“现代派”诗人选择的方向是“化古”——借鉴融纳古诗传统，“倾向于把侧重西方诗风的吸取倒过来为侧重中国旧诗风的继承”（卞之琳《戴望舒诗集·序》）。他们摆脱了早期新诗非中即西、非新即旧的思维模式，将“现代的”与“传统的”、“外来的”与“本土的”的诗学传统进行了自觉的融合，尤重对于旧诗传统的重释和扬弃。比如，他们肯定晚唐“温李”在感觉方式和传达方式上对于新诗的启发，将温庭筠诗“具体的写法”“视觉的盛筵”与李商隐诗“仿佛懂得，其情思殊佳，感觉亦美”（冯文炳《已往的诗文学与新诗》）等特点与现代派诗人的艺术追求相联系，为新诗坛带来了一股“晚唐诗热”。  1935年，精通法语并深谙西方现代诗学的梁宗岱再次发起对新诗格律的探索。他在《新诗底十字路口》中提出，要重识现代汉语的“新音节”，“创造新格律”，建立一种具有综合特质的“东方象征诗”和汉语的“现代诗”，强调“探检、洗炼、补充和改善”新诗的语言，“以中容西”“以新纳旧”，最终目标就是要为中国新诗找到一条能够充分体现现代汉语语言特征与优势的独特道路。梁宗岱提出，要“彻底认识中国文字和白话底音乐性”（梁宗岱《论诗》），即是肯定并立足于“中国文字和白话”的特殊性，在新诗写作中维护和确立现代汉语的本位意识。  此外，例如散文诗、十四行体等西方诗体的引入和改造，也是“拿来”的成功经验。冯至的《十四行集》便是最好的例子。冯至曾说，十四行体“便于作者把主观的生活体验升华为客观的理性，而理性里蕴蓄着深厚的感情。”（冯至《我和十四行诗的因缘》）所以，这种曾被称为“洋格律”的形式不仅不是束缚，反而帮助了他的诗情，用他的话说，“把我的思想接过来，给一个适当的安排”。正如诗人所写：“向何处安排我们的思、想？/但愿这些诗像一面风旗/把住一些把不住的事体。”在《十四行集》里，由这特殊形体的“水瓶”和“风旗”把握住的，正是现实中国的本土经验。那里包含着战乱流亡之苦，以及贴近边陲与自然生活的发现之乐，更有由阅读和思考所带来的关于生死、宇宙、万物的玄想。这些内容本身与中国的历史、现实，甚至哲学联系在一起，成为最光亮的部分。冯至也许并非将十四行体写到最好的中国诗人，但他的创作的确很好地体现了这种欧洲诗艺的本土化探索。他的意义在于：在以十四行体为形式的创作中，不为其所缚，只为我所用，充分发掘其适合诗之思想感情表达的艺术效果，将精神完全集中于内容的本土化追求，融汇现实经验和历史积淀，真正实现从格律、文化和现实等多方面中西融合基础上的本土化追求。  从闻一多、废名到梁宗岱、冯至，这一粗略线索勾勒不尽新诗艺术本土化的全部思考与探索。在不同历史语境中或不同诗学观念的基础上，本土化探索表现出了不同的侧重和面向：无论是立足语言、探索格律，还是重释旧诗、关注文化，又或是强调现实历史的关注与介入，等等，这些方面的理论和实践各有推进、各有收获，共同构成了中国新诗本土化探索的历史图景与传统，也成为百年新诗的宝贵遗产和财富。“本土化”并不是一个文学概念，但它提供了一个视角。有了这个视角，写作者得以更加自觉地关注“此地”与“今时”，关注写作所面对的各种对话性语境。可以说，新诗百年的历史都是“对话”的历史，包括与外来的影响对话，或与传统的诗学对话。本土化的问题就发生于对话性的语境当中。本土化并不是简单固守自己的语言和文学传统，更不是拒绝借鉴、对话和交流。恰恰相反，只有在开放的心态和对话的语境中探索与外来影响的关系，才是本土化问题的应有之义。换句话说，没有对话和吸收就无所谓本土化。更扩大些看，“本土化”也不仅包括空间意义上与外来影响的对话，同时也应包括时间意义上的与往昔的对话。这样的“本土化”才是一种自觉的“当下写作”与“在地写作”。对大多数诗人而言，运用和锤炼自己的语言，写出自己的文化与现实体验，正是写作最朴素但也最终极的目标。  （作者：张洁宇，系中国人民大学文学院教授）03辛亥革命与中华民族的复兴伟业作者：彭南生《光明日报》（2021年11月22日

14版）  【特别关注·纪念辛亥革命110周年】   习近平总书记在纪念辛亥革命110周年大会上的重要讲话中指出：“110年前，以孙中山先生为代表的革命党人发动了震惊世界的辛亥革命，推翻了清朝政府，结束了在中国延续几千年的君主专制制度，近代以来中国发生的深刻社会变革由此拉开了序幕。这是中国人民和中国先进分子为实现民族独立、人民解放进行的一次伟大而艰辛探索。”110年时光犹如一把刻满了时间刻度的标尺，客观地度量着无数重大历史事件，其中，辛亥革命无疑是值得后人永远铭记的一场伟大革命。一  何以会、何以能发生这样一场革命？回到武昌首义的时间轴上，我们首先看到的是革命者率先思索并用行动交出了一份时代答卷。为了鼓动革命，他们创办了大量革命报刊，宣传当时的中国为什么要走革命道路。从《湖北学生界》到《浙江潮》，从《革命军》到《猛回头》《警世钟》，革命的声音从海外传到国内，这些报刊和书籍从文字上无情地揭露了清政府的腐败，说明了革命的合理性，极大地影响了一批爱国青年志士投身到革命洪流中。此外，革命者还大量翻译、编印了外国革命史、亡国史，既热情地讴歌了法国革命和北美独立战争，又无情揭示了落后挨打乃至亡国的惨痛教训，说明革命是“天演之公例”，是拯救中国的不二之法。  当时的顽固势力将革命派称为“乱党”，为了阻止革命发生，他们采取各种严厉措施禁止革命报刊、书籍的传播。但他们从未意识到革命发生的真正原因，没有觉察自身统治出现的问题，反而希望以有限的改革消弭革命，维护和巩固其统治地位，结果只能适得其反。  史学界在探寻辛亥革命起因时，主张放长历史尺度，放宽历史空间，提出“必须纵观辛亥革命上下三百年”，“三个一百年，即百年历史背景，百年的历史本身，都需要通盘研究，同时还要进行未来百年的展望”（章开沅：《走出中国近代史》，北京出版社2020年版，第58页）。革命只是历史长河中翻起的一朵“浪花”，但是，没有风力、水流的作用甚至波涛的搏击，平静的水面上是无法翻起这朵“浪花”的。因此，研究辛亥革命需要长时段、宽视野、多层次、全方位的剖析。  辛亥革命前的百余年间，也就是18世纪末、19世纪初，清朝统治者还沉浸在“康乾盛世”的虚假繁荣下，做着“天朝上国”的美梦，夜郎自大，闭关自守。鸦片战争发生后的两年，身为清朝最高统治者的道光帝竟不知道英吉利位于何方。而此时的英国和西方世界已经掀起了一场以纺织技术和蒸汽动力为代表的工业革命。到1840年前后，英国已经率先完成了这场革命。此时的中国还处在传统农业与手工业相结合的自给自足的自然经济时代，英国却已经成长为“世界工厂”，中、英两国间的生产力水平出现了巨大反差。据研究，18世纪末，中国人均生铁占有量只有0.05公斤左右，而英国人均生铁占有量高达近100公斤（赵德馨等著：《近代中西关系与中国社会》，第40~44页，湖北人民出版社1993年版）。除了经济、技术上的落后外，在政治制度、文化教育、思想观念等方面，当时的中国全方位落后于西方。英国在1640年爆发资产阶级革命，建立了资产阶级君主立宪制，大力发展资本主义经济、保护资产阶级利益，而中国仍然处在封建君主专制制度下，整个社会陷入“万马齐喑”、死气沉沉的局面。而对这由远及近的危机，清政府上下浑然不觉，更谈不上居安思危。  战争的胜负虽然有时带有一定偶然性，但可以说，鸦片战争的失败不是偶然。战前中英双方政治、经济、文化教育、思想观念等方面的巨大反差已经预示了结局。从鸦片战争开始，到八国联军侵华战争，清政府经历了一系列战争失败所带来的割地、赔款，直至沦为“洋人的朝廷”，中华民族陷入了空前危机。为了维护自身统治，清政府进行了有限的改革，一部分有识之士开始“睁眼看世界”，他们不甘于被动挨打，主张“师夷长技以制夷”，从19世纪60年代至90年代，洋务派掀起了学习西方先进技术、创办军事工业和民用企业的洋务运动。但是，甲午一役使洋务派的“自强”“求富”梦破灭，洋务运动没有找到为中国摆脱贫弱的出路。甲午战败后，资产阶级维新派高举“变法”旗帜，掀起“百日维新”，但这场温和的改革终究也只是昙花一现，戊戌变法的失败表明，自上而下的改良道路在封建专制统治下根本行不通，时代将资产阶级革命派推到了历史的前台。  辛亥革命的发生，离不开以孙中山先生为代表的资产阶级革命者的长期准备，但它更是百年来逐步积累起来的，错综复杂的政治危机、民族危机和社会矛盾的一次总爆发，也是洋务运动、戊戌变法等改革与改良运动失败后拯救民族危亡的一次新的探索。二  辛亥革命标志着中华民族共同体建构的新开端。民族共同体是民族复兴伟业的先决条件，它是在长期历史发展进程中，逐步形成的具有高度认同、命运相连、利益一致的民族群体。不同的民族在其形成的道路上具有不同的特点，中华民族共同体体现为“多元一体”，一体是趋势和结果，多元是一体化进程中的基础和现状。到了辛亥革命，包括维新派、革命派在内的资产阶级知识分子将中华民族共同体的建构上升到了新的高度。革命领袖孙中山先生率先喊出了“振兴中华”的口号，主张“把中国所有各民族融成一个中华民族”。即使是激进的革命派也主张“民族主义之大目的，在统一全族以立国”（余一：《民族主义论》，《浙江潮》第3期）。因此，早在革命理论准备阶段，革命派就已经开启了中华民族共同体的文化与政治建构。  革命派的民族主义主张中华民族共同体内各民族一律平等，无高低贵贱之分，“满洲政府既倒之后，凡汉、满、蒙、苗诸族，同受治于共和政治之下，同享有平等之权利，满、蒙诸族其有抱负不凡者，起而为中华民国之总统可也”（章开沅、罗福惠、严昌洪主编：《辛亥革命史资料新编》第1册，第25页）。孙中山先生在《中华民国临时大总统宣言书》中明确宣布，“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人——是曰民族之统一”。从此之后，中华民族以整体面貌存在于世界民族之林，民族共同体成为新型民族关系建设的重要原则，也是国家根本大法的重要内容。《中华民国临时约法》规定，“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”，奠定了“五族共和”的法律基础。1936年，国民政府宣布的《中华民国宪法草案》规定，“中华民国各民族均为中华国族之构成分子，一律平等”。1946年通过的中华民国宪法重申，“中华民国各民族一律平等”（《中华民国宪法》，商务印书馆1947年版）。  在国难当头的抗战时期，民族意识进一步高涨，中华民族共同体意识从政界、知识界向学校教育渗透，植根于青少年心中，中华民族凝聚力进一步增强。李方晨的《中华民族统一运动史》、李广平的《中华民族发展史》、张旭光的《中华民族发展史纲》、李震同的《中华民族的来源》等，大多描述了汉族和各少数民族是如何融合成中华民族的。中小学历史课本以生动的语言、通俗的文字讲述着中华民族形成的历史故事，培植学生的民族共同体意识和家国情怀：  我们都是中华民族的儿女，中华是我们四万（万）五千万人的家，我们的祖宗生在这儿，死在这儿，我们自己现在也是生长在这儿。我们爱护我们四万（万）五千万人的家，也爱护我们的民族。可是，我们的民族是怎样形成的呢？假使我们知道我们的祖宗是怎样地从相打而相识，从相识而团结成为整个的中华民族，那末，我们将加倍热忱爱护我们的民族（陈鹤琴、陈选善主编，马精武编辑：《中华民族的成形》导言，世界书局1943年版）。  文化认同既是民族内聚力的强大纽带，又是民族共同体存在与发展的强劲精神源泉。从根本上说，民族共同体由自在到自觉的过程就是文化认同的过程，辛亥革命的发生促成了民族共同体建构的新开端，“中华民国的成立标志着中华民族共同体与民族国家建设的新开端，抗日战争时期共同的命运强化了中华民族的高度认同与命运共同体意识，中华人民共和国的成立宣告了中华民族多元一体格局的基本形成”（彭南生：《辛亥遗产：中华民族共同体建构的新开端》，《史学月刊》2011年第4期）。新中国成立后，中华民族共同体的建设进入了一个新的历史时期，实行民族区域自治，有力地促进了少数民族聚居区社会经济的发展。三  辛亥革命迈开了中国民主政治的第一步。辛亥革命推翻了封建君主专制统治，建立了中华民国，这是中国历史上的第一个资产阶级共和国。同盟会十六字纲领提出“建立民国”，孙中山先生将它阐释为民权主义，后来又明确宣布，“国家之本，在于人民”。《中华民国临时约法》规定，“中华民国由中华人民组织之”，“中华民国之主权属于国民全体”。《中华民国临时约法》还确立了人民享有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、通信、信仰等自由，有请愿、诉讼、选举与被选举等权利，这是对民权主义的深化与发展。孙中山先生还对民权的实施路径进行了设计，从建立国民政府逐步过渡到人民主政，最后实行五权宪法。  民权主义理想是美好的，但革命党人对实现民权主义的艰巨性认识不足。袁世凯窃夺辛亥革命的果实之后，以孙中山先生为代表的革命党人痛定思痛，认为民权主义的挫折在于封建专制主义旧势力过于强大，必须与之进行彻底的斗争。经过革命洗礼的一批先进分子继续探寻救国救民的道路，辛亥革命后十年，中国共产党应运而生，在新的形势下，民权主义发展到新的阶段。孙中山先生在国民党一大宣言中将三民主义重新解释为联俄、联共、扶助农工三大政策的新三民主义。他总结了辛亥革命以来为民权主义而奋斗的经验教训，认为“以后应当把调和妥协的手段一概打消，……来做彻底成功的革命”。难能可贵的是，以孙中山先生为代表的革命党人认识到民权主义不能套用西方的民主制度，“外国的民权办法不能做我们的标准，不足为我们的导师。”“我们要解决民权问题，如果仿效欧美，一定是办不通的”（《孙中山选集》下卷，人民出版社1956年版）。至此，以孙中山先生为代表的革命党人进一步深化了在中国实现民权主义的认识。可惜，他未能看到民权主义真正实现的那一天，就带着遗憾与世长辞。  经过几十年探索与实践，中国共产党带领中国人民找到了一条适合自身国情的政治文明发展道路，社会主义民主政治不断发展。在中国共产党的领导下，通过多党合作和协商民主，真正实现了党的领导、人民当家作主与依法治国的有机统一。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央深化对民主政治发展规律的认识，提出全过程人民民主的重大理念，把社会主义民主政治建设推向一个新阶段，民主政治的中国实践显示出强大优越性。四  辛亥革命开启了中国经济现代化建设的新起点。民族复兴伟业需要强大的物质基础，同盟会十六字纲领提出“平均地权”，表明以孙中山先生为代表的革命党人已经意识到土地问题在中国经济建设中的重要性，孙中山先生进一步将它概括为民生主义，希望以此从根本上解决中国的贫弱问题。以孙中山先生为代表的革命党人认识到，仅仅依靠平均地权与节制资本还不够，还需要“发达国家资本”，振兴实业，包括交通运输、工矿企业等。南京临时政府将其民生主义付诸实践，专门确立了商业注册章程、商业银行暂行条例等，鼓励创办各种有利于国计民生的工业、煤矿、铁路、航运、机械制造及各类工厂。然而，由于南京临时政府存续时间很短等原因，上述发展经济的举措未能产生实际效果。  在革命果实被袁世凯窃取后，孙中山先生将主要精力放在民生建设上，精心撰写了《实业计划》，为中国经济现代化描绘了一幅美好蓝图，他雄心勃勃地提出要在十至二十年内，修建十万英里铁路和具有世界水平的三大海港，修建全国公路网，整修运河和内河航道，全面开采煤、铁、石油、有色金属等矿藏，加快钢铁、石油、水泥等行业的发展。农业实现机械化，广泛采用现代农业技术，大力发展粮、棉、油、纺织、日用品、印刷、蚕丝、茶等加工制造业。虽然由于种种原因，这个庞大的实业计划未能成为现实，但他希望通过加强实业建设解决中国民生问题的崇高理想，激励着后人为之不懈奋斗。他提出的平均地权、节制资本等民生主义的核心理念超越了时代条件，对社会建设具有重大启迪。  中国共产党从成立的那一天开始，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为矢志不渝的追求，以孙中山先生为代表的辛亥革命先驱们为中华民族所描绘的美好蓝图，已经在中国共产党的领导下成为现实，并正在向更高水平的经济现代化冲刺。我国建成的高铁里程、高速公路里程均居世界第一，基础设施网络四通八达，全球十大港口中，中国占据7个。西气东输、西电东送、南水北调、神舟升空、北斗定位、嫦娥奔月、蛟龙入海等伟大工程接连完成，中华民族正在不可逆转地走向伟大复兴。  虽然由于种种限制，辛亥革命未能完成时代所赋予的历史重任，但它吹响了中华民族复兴伟业的号角。110年来，中国人民接续奋斗，今天，我们比历史上任何时期都更加接近实现中华民族伟大复兴的目标。习近平总书记强调：“孙中山先生和辛亥革命先驱为中华民族建立的历史功绩彪炳千秋！在辛亥革命中英勇奋斗和壮烈牺牲的志士们名垂青史！辛亥革命永远是中华民族伟大复兴征程上一座巍然屹立的里程碑！”新的征程上，海内外全体中华儿女应当更加紧密地团结起来，发扬孙中山先生等辛亥革命先驱的伟大精神，携手向着中华民族伟大复兴的目标继续奋勇前进。  （作者：彭南生，系华中师范大学中国近代史研究所教授）04比较视角下的经济史研究——第八届中国经济史学会年会简述作者：刘成虎《光明日报》（2021年11月22日

14版）  日前，“‘比较视角下经济史研究’国际学术研讨会暨第八届中国经济史学会年会”在甘肃兰州举行。会议由中国经济史学会、兰州大学历史文化学院、《中国经济史研究》编辑部共同主办，采取线上线下相结合的形式召开。会议以“比较视角下的经济史研究”为主题，共收到国内外学术论文282篇，研究内容非常广泛，涉及经济史学理论、研究方法、新史料整理与解读、中国经济史话语体系构建、区域经济史、新中国经济发展脉络、革命根据地经济等领域。与会学者立足经济史与经济思想史的比较、经济史与社会经济史的比较、中外经济史的比较以及经济史与其他学科的比较，对中国历史上不同时段的经济发展演变与特征进行深入探讨和交流，全方位展示了中国经济史学界研究的新观点、新理论、新史料、新方法。  经济史资料搜集整理和数据库建设。与会学者针对近年来涌现出的新史料和旧有统计数据存在的不足，立足国内外宏观经济发展历史数据的再核算、国内区域经济史数据的个案整理以及行业部门数据的统计分析等，运用现代科技手段和量化统计工具，对经济史学研究的数据库和共享机制建设进行阐释与展望。特别是对粮价数据、旧海关数据、各地田野调查数据、近代中国金融数据尤其是银钱交易数据的统计运用，为中国经济史学的深入、高效和系统研究提供了有力史料支撑。  经济史研究古为今用、服务经济社会发展。与会学者在比较视角下综合运用多学科研究方法，对古今中外的相关史实进行系统性、全局性和整体性阐释和解读。结合时代发展需要，对历史上系统性金融风险应对、政府经济管理职能演变、社会组织和社会治理、疫情应对、经济结构变迁以及脱贫攻坚历程、新中国经济社会发展经验总结等进行了深入探讨，并围绕“一带一路”倡议，对以中外茶叶贸易为重点的海外贸易进行重点研究和讨论。这体现了中国经济史学研究与现实结合、与时代同步的特点，体现了中国经济史学人的责任担当。  经济史研究理论和方法。与会学者充分运用经济学、历史学、社会学、管理学等多学科理论，综合运用史料甄别解读法、量化模型建构分析、经济地理分析工具等研究方法，针对不同层次和领域的史实进行全方位阐释。尤其是中国企业史领域的研究，在很大程度上突破了以往的研究窠臼，在研究对象、相关概念界定、企业管理思想和管理绩效分析方面有了长足进展。这一变化反映出中国经济史学界整体理论水平和创新能力的提升，使中国经济史学研究的理论体系更具逻辑性、科学性、层次性和系统性。  提升中国经济史研究的国际影响力、话语权。与会学者以比较的视角和国际大视野对相关经济发展史实进行再分析、再阐释。对西方经济史学界长期存在的研究误区进行了廓清，并指明了中外学者没有足够重视的研究领域和未来研究的着力点及方向。在研究方法论和实证研究方面，积极与国际研究范式进行对话和交流，同时结合中国国情和经济发展特征，创新性地推动相关理论的修正和完善，提炼出中国经济史学研究的新观点、新方法、新思路、新视角。特别是对中国传统商业和贸易的发展规模、金融业的发展水平及特征的研究，从经济史的角度体现出中国特色、中国风格和中国气派。  此次会议还通过了中国经济史学会章程的修改草案，顺利完成换届选举。魏明孔为学会会长，戴建兵、朱恒鹏、林枫、赵学军、倪月菊为副会长，隋福民为学会秘书长。  （作者：刘成虎，系山西大学晋商学研究所副所长）05《俺答汗进贡图长卷与表文》及其历史意义作者：张闶乌云毕力格《光明日报》（2021年11月22日

14版）  回顾中国古代史，各民族之间的交往交流交融是中华民族历史发展的主流。其中，1571年发生的蒙汉民族关系史上的“隆庆和议”，就是展现我国各民族交往交流交融的一个极为生动的案例，谱写了一段反映民族团结的佳话。  俄罗斯圣彼得堡东方文献研究所珍藏着一件反映“隆庆和议”这一重大历史事件的珍贵文物，也是一份弥足珍贵的蒙汉合璧、图文并茂的文献，即蒙古俺答汗向明朝进贡图长卷和俺答汗等向明朝皇帝进呈的表文，我们称之为《俺答汗进贡图长卷与表文》。1895年，俄罗斯东方学家波兹德涅夫曾撰文介绍了这份文献的内容，并公布了表文的书影，但未公开图画长卷。此后，国际学界陆续开始关注这份表文的内容，发表过零星研究论文，但图卷一直没有进入学术界视野。近年，笔者有幸目睹这份文献，并和所藏单位合作对其进行了全方位研究。今年正值“隆庆和议”450周年之际，笔者拟简要介绍这件文物的图文，并结合其他史料阐述“隆庆和议”的故事与意义，以纪念这一著名历史事件。一  元朝灭亡后，明朝和蒙古形成对峙局面。但分裂是短暂的，而且即使在分裂时期，明蒙双方也依然保持着一定程度的贡市贸易关系。16世纪以后，明朝的国势由盛转衰，对蒙古的政策日趋保守，弘治年间明朝中断了双方的贡市贸易，嘉靖年间更是一概拒绝蒙古的通贡互市要求。这一错误政策，对明朝和蒙古都产生了不利影响。  对明朝而言，明蒙之间的贸易关系中断后，双方关系趋于恶化。在这种状态下，明朝沿边屯田无法正常耕作，军饷越来越依靠内地，同时大修长城、要塞，增兵防御，日渐增长的军费逐渐成为巨大的财政负担。对蒙古而言，草原粗放单一的畜牧业经济很脆弱，难以抵抗自然灾害，且大量日用必需品不能自给自足，需要中原地区的农产品及手工业品，因此有着和明朝进行和平互市的强烈愿望。明朝关闭了通贡互市的大门，使得蒙古民众处于各种日常生活用品极其匮乏的状态。  在这样的历史背景下，双方都有改善关系的愿望。隆庆四年（1570年）九月，蒙古右翼俺答汗之孙把汉那吉归降明朝，成为改善双方关系的关键契机。俺答汗为元世祖忽必烈嫡系后裔，明代蒙古六万户之一的土默特万户之主，凭借出色才能成为蒙古右翼三万户的首领。把汉那吉是俺答汗第三子铁背台吉之子，很受俺答汗宠爱。但是，1570年秋，把汉那吉因对俺答汗对他婚事的安排非常失望，一怒之下率十余人投奔了明朝。  大同巡抚方逢时首先把这个消息告知了宣大山西总督王崇古。方逢时、王崇古均是极一时之选的治边人才，敏锐看到了这一事件带来的改善明蒙关系的重大契机。《明史》记载，方逢时告诉王崇古：“机不可失也。”王崇古对此完全同意，向明廷上言：“把汉来归，非拥众内附者可比，宜给官爵，丰馆饩，饬舆马，以示俺答。”奏议到达明廷后，激起了轩然大波。不少官员仍沿袭以前的消极思路，认为“敌情叵测”，兵部尚书郭乾犹豫不能决。大学士高拱、张居正则当机立断，支持王崇古的意见。俺答汗知道了把汉那吉归降的消息后，心急如焚，最初准备调兵抢回孙子。但随即打听到明朝待把汉那吉甚厚，便有了和谈的想法。双方协商多次，约定以板升汉人头目十人交换把汉那吉。把汉那吉北归的第二天，俺答汗即派使臣入谢，同时正式提出封贡互市的要求。  王崇古等人随即奏上《确议封贡事宜疏》，全面阐述准予封贡的理由，并条上封号官职、贡额、贡期，贡道、互市、抚赏、归降、审经权等具体处置办法。经过廷议，明穆宗最终同意了王崇古的建议。  隆庆五年（1571年）三月，明穆宗诏封俺答汗为“顺义王”。五月二十一日，俺答汗召集右翼三万户诸台吉、官员及部众大会，在大同得胜堡外举行隆重的册封仪式，接受了明廷所封的“顺义王”称号。明廷授俺答汗以镀金银印，其余首领分别给敕书，按官秩分等级给予丰厚赏赐。册封仪式结束后，