中国传统文化考试课件

二、中国君主专制制度的特点第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。第二，农耕经济基础稳定。第三，君主专制中央集权走向极端第四，对人身控制严密三、传统社会政治结构对中国文化的影响在传统社会政治结构中，宗法制度和君主制对中国文化的影响是巨大的。宗法制度和君主专制制度的正面影响是：1、使中华民族具有很强的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要报国。2、在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。3、在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗。专制主义缺乏民主，使中国人存有严重的服从心态，这是造成中国人奴性化人格的根本原因。中国人往往对个人（主要指统治者）的权威和权力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”现象一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。

“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使人的个性解放受到极大的束缚和阻碍。狭隘的自身自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。负面影响

还有以下一些特点:一是学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有机结合。二是注重教育方式的灵活性，采用灵活的因人因事而异的教育方式。三是德智结合，突出德育、美育重要性。四是强调教育与实践相结合。五是重视人文教育，文史哲不分家。由博返约是强调教学中正确处理广博与专精的关系。孔子：非常重视博学，又强调用一贯之道去驾驭广博的知识。孟子：提出学习深造的途径，不仅要博学而且还要善于由博返约。荀子：认为缺乏广博的知识，就失去了专精的基础，而没有专精的功夫就会散乱无章，一无所得。王夫之：认为广与专、博与约不可偏废，由博返约，以约驭博，教学效果才可以提高。第三节

中国资本主义萌芽迂缓的原因

原因之一，是社会经济既早熟又不成熟。

原因之二，稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调。

原因之三，上层建筑对社会经济发展的箝制。

第四节

中国传统经济的基本特点及其对文化发展的影响

一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。

三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性。

二、中国古代文学的发展历程1、诗歌的发展历程:诗经、楚辞、乐府民歌、建安七子、（李白、杜甫、白居易）唐诗、宋词、元曲。2、散文的发展历程:尚书、历史散文、诸子散文、史记、汉赋、骈文、古文运动，功能:叙事论说，抒情3、叙事文学的发展历程:小说:上古传说，史传作品，魏晋志怪小说，轶事小说，唐传奇，宋话本，明清章回小说；戏曲:汉百戏，唐参军戏，宋金诸宫调，元杂剧，明清传奇，京剧。

第三节

中国古代科技的特点和近代落后的原因

一、中国古代科技的特点

1、实用性

（1）在天文方面:一是统治者顺应天意和农业立国。二是农业生产离不开历法。（2）在数学方面:地理情况的了解、地图的测绘、土地的丈量、赋税的计算，包括制定历法，观测天象2、整体性（辩证整体性）

天的运动与人类的活动有着密切的关系，将天、地、人作为一个系统的整体能体现辩证整体性的是中国古代医学。

近代化特点：

机械化、自动化、专业化和都市化程度的提高；非生物性能源的广泛使用；经济持续增长；职业分工复杂；教育的高度普及；高出生率、高死亡率向低出生率、低死亡率发展的趋势；个人自主性和理性思想的增强。（三）中国文化现代化的主题落实到中国文化的现代化，一个回避不了的主题，便是西学与中学或西方文化与中国文化的冲突。从长过程来看，中西文化双方在巨大的冲突中，也存在着各个层面上的融合，尤其是中国文化一方，更在很大程度上通过吸取近代西方文明的长处而使自身得以更新。二、中国文化的近代转型

（一）西方的挑战与中国文化的危机1、明清之际中西文化间的遭遇与碰撞此时的中西文化交流基本上是在平等的基础上进行的，其最明显的表征，就是当时在“西学东渐”的同时，还存在一个逆向的“东学西渐”，耶稣会士不断地而且是带有几分惊奇地把中国古老文明介绍给欧洲大陆。2、鸦片战争后的文化危机李鸿章“数千年未有之变局”与“数千年未有之强敌”鸦片战争后的文化危机，主要表现在两个方面：一是“华夷之辨”的儒家传统世界秩序观的崩溃。惟我独尊的华夏文化非但没有受到国际社会太多的恭维，反而摆在“落后”的位置，被“洋人”所轻视二是儒学中心地位的逐渐丧失。儒学逐渐脱离其中心位置，对时代的精英再无昔日的吸引力，他们在思想上和行动上都纷纷远离这种正统思潮，而成为其叛逆。3、两次中西文化冲突的情景差异鸦片战争后的“西学东渐”过程是与“西力东渐”过程相联系的。正是由工业革命所激活的巨大生产力、组织力、创造力，以及与之紧密相联系的政治经济制度、价值观念、思想意识。文化形态（即“西学”）融汇成一股气势磅礴、无坚不摧的“西潮”，滚滚东来，对东方农业民族形成巨大的压力和挑战，威胁到包括中国在内的东方民族的基本生存方式和社会组织框架，当然也包括其千百年来所形成的传统文化。（二）近代中国文化的三层次演进一是物质层面的转型。它包括从魏源的“师夷之长技以制夷”到曾国藩、左宗棠、李鸿章等所倡导的“开铁矿、制船炮”的洋务运动，再到私人民间企业的创办，各类事业开发活动的兴起。二是制度层面的转型。它始于康有为、梁启超领导的戊戌维新运动，这一运动的实质和关键，即是将工艺-科技的物质层面改革推向改造政治经济制度的更深层次。三是社会心理和思想观念层面的转型。直到“五四”新文化运动，中国才于根本的政治革命之外，发生了较为正规意义上的资产阶级思想启蒙运动。2、传统文化的内在活力因素（1）经世思想“修身齐家治国平天下”（2）变易思想“穷变通久”（3）民本思想“民贵君轻”中国传统文化中的活力因素还有自强不息的进取精神、深沉的忧患意识等，它们都在近代文化变革中起了重要作用或有重要发展。3、中国近代社会发展的需要是文化变革的根本原因（四）中国文化现代化

的模式与论争1、“中体西用”论这种理论一面主张引进西方的物质文化，以之为“用”，一面又要捍卫中国传统的精神文化，以之为“体”，前者为后者服务。张之洞在《劝学篇·外篇》中曾这样解释“中体”和“西用”的关系：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学治世事。”2、“中国本位文化”论“‘将我国固有之道性智能从根救起，对西方发明之物质科学迎头赶上’二语，实足为中国本位文化建设之方针也。”所谓科学的，一是说内容是科学的，一是说方法是科学的。内容是科学的，是说“它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的”；方法是科学的，主要是讲辩证的方法。所谓大众的，“即是民主的”。这就是说，新民主主义文化必须具有民主精神，而这种民主精神首先就表现在使人民群众享有文化权。三、中国文化的现代展开（一）文化改造首先，文化事业从由少数人掌握、为少数人服务转变为由多数人掌握、为全体劳动人民服务，因而极大地解放了文化所蕴含的精神生产力。其次，从新民主主义文化发展而来的中国社会主义文化，是以马克思主义的世界观和方法论为指导的，因此必然要批判封建主义和资本主义的旧文化，同时又要善于从人类过去创造的文化成果中吸取有用的东西，为建设社会主义新文化提供养料。（三）80年代的“文化热”1、80年代的“文化热”的形成它是在中国的社会主义改革和对外开放中应运而生的，是改革开放的巨大社会变革在人们思想深处引起共鸣的必然反映。2、80年代的“文化热”的表现与特点80年代的“文化热”的特点之一是它的广泛性。

80年代的“文化热”，已远远超出了传统的文、史、哲研究的学科范围和领域，成为全民族关注、参与的一种热潮。特点之二是其现实性。“文化热”是伴随着改革开放的深入而兴起的，在对“左”的思潮进行反思，对改革开放问题进行文化视角的研究中，人们的思想再次获得了大解放。特点之三是深刻性。与“五四”时期文化论战相比，80年代的“文化热”已不再是绝对地、片面地进行诸如中西文化孰优熟劣的论战，而是在马克思主义已经在中国传播和实践之后，以开放的心态，对思想文化问题进行深刻的思考。特点之四是其世界性。在改革开放的新形势下，中国当代的文化思考已把自己置于世界文化的背景之中，把民族意识和全球意识结合起来，把民族精神与时代精神结合起来，带有改革开放的时代特征。（四）建设有中国特色的社会主义文化

第一，马克思主义是文化建设的指导思想。建设有中国特色社会主义文化必须以马克思主义为指导。第二，培育“四有”公民是文化建设的目标。第三，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，是有中国特色社会主义文化的基本特征。四、传统伦理道德的

积极效用和负面影响:

传统伦理道德，自有其正面的积极作用。在中国传统文化中，强调在道德面前人人平等。如孟子说:“人皆可以为尧舜，”王阳明说:“满街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通过道德修养达到最高境界，与此同时，传统伦理道德对包括君王在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求。传统伦理道德还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。传统伦理道德的负面影响，主要是它将伦理关系凝固化、绝对化了。以至在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。如:三从四德、“三纲五常”设立“贞节牌坊”，残害了无数妇女。

总之，我们要对传统伦理道德进行具体分析，批判地继承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国特色的新的伦理道德规范。在道德伦丧，人欲横流的社会，需要重建道德伦理纲常。第三节中国伦理思想的

基本原理及其历史发展

一、中国伦理思想发展三个阶段1、先秦，第一个阶段，是中国伦理精神孕育展开阶段。

2、汉唐，第二个阶段，从汉到唐，是中国伦理思想的抽象发展和大一统封建化阶段。汉代是儒家。魏晋时期，玄学伦理占居主导地位。隋唐时期，佛学伦理道德占据主导地位。３、宋元明清第三个阶段，宋元明清，是中国伦理思想的辩证综合阶段。宋明理学程朱理学陆王心学以承续儒家道统为帜志，但又充分吸收了佛教与道教思想的营养，建立起以儒家为主，充分吸收其他各家的积极因素的思想体系第一节中国文化基本精神的意蕴1、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。2、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。3、文化的基本精神属于观念形态的范畴。4、文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不

断前进的基本思想和基本观念。

5、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们尊崇并成为生活行动的最高指导原则的思想观念和固有传统，它们在历史上起到了推动历史发展的作用，成为了历史发展的内在思想源泉。

6、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：一是具有广泛影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同接受，成为他们基本人生信念和自觉的价值追求；二是有维系民族生存和发展，促进社会进步的积极作用。

33第一节中国文化基本精神的意蕴

7、民族精神是指导民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就其表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。

8、文化传统是指受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。

34三、中国化佛教是中国文化的组成部分。

1、佛教对哲学的影响：魏晋时，佛教始则依附于玄学，继则给玄学以影响，丰富和发展玄学，最终则取代玄学的地位，而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。隋唐二代，是佛教传入中国后最繁荣的一个阶段。上至统治者下至普通百姓，无不受佛家思想的影响，人人都想成佛。宋明时期的理学（程朱理学）的思维模式和修行方法上也受到佛教的影响。清代几个皇帝也把佛教作为进行思想统治的工具。总之，在中国历史上，儒、释（佛）、道三教一直是统治中国的三大哲学和宗教体系。

三、中国文化注重伦理道德的影响

1、伦理道德学说成为中华学术的第一义。在这前提下，形成了：（1）自然科学、分析哲学不发达；（2）政治学等同于伦理学；（3）文学强调文以载道；（4）教育注重德育；（5）哲学是道德哲学。2、正面作用:（1）道德面前人人平等，人人皆可以为尧舜，有一种道德平等主义（而不是物质平等主义）；（2）对帝王有所限制和制约；（3）鼓舞人们自觉维护正义，爱家爱国，抵御外敌。

3、消极作用：伦理关系绝对化、凝固化，是人身压迫、精神虐杀之源5、经学优先并笼罩一切文化领域的影响：（1）儒家思想对于文化各方面的广泛渗透；（2）排斥了科学的独立（经学本身并不排斥自然科学，甚至儒家中的理性主义和某些思辩方法，对自然科学还有启发作用，但排斥了科学的独尊地位）；（3）对宗教发展的制约。实际上，中国学术有显学与隐学之分。经学是显学，但在2000多年的历史中，法家的权、势、术和墨家的“兼济天下”以各种隐蔽的方式起着作用，而成为隐学。

二、史学在中国传统文化中的地位

（1）首先，中国史学在古代学术领域中地位崇高，成就巨大。

（2）其次，我国古代史著的数量相当可观，是对中国历史文化的系统完整的记载。（3）再次，中国古代史著是传统文化的主要载体，历史著作涵盖了中国文化的方方面面。纪传体的优点是:以人物为中心，便于考见各类人物的活动情况，而且有范围更宽广的历史容量，便于通观历史发展的复杂局面。其缺点是记事分散于本纪、列传、书（志）等篇中，不能完整叙述每一历史事件的过程。

虚实相生的内涵包括：（1）艺术与现实生活的关系:其中既有生活真实与艺术真实的关系；又有真与美的关系。（2）艺术品与欣赏者的关系:其中既有作品的审美效果问题，又有欣赏者如何运用想象去进行欣赏的问题。（3）艺术形象的塑造问题，包括题材的虚实处理，创作中的实写与虚写，以及实字与虚字，情与景的处理等等。

我国古典园林的特点:一是人造景物与自然景物相交替，组成有韵律的景观；二是追求明朗、华丽、优雅的气氛，能满足人们欣赏大自然的情趣。中国古典园林体现出的美学原则是:真假、动静、曲直、隐显、大小、远近，情景、主景与背景无不对立统一，由此而构成情趣。

我国古代的雕塑主要有以下几种类型:陵墓集群、宗教集群、古建筑群、工艺雕塑。一是陵墓集群，不管是在秦始皇墓的兵马俑，还是在汉霍去病墓，不管是在明十三陵，还是在清东陵、清西陵，你都会发现满眼的雕塑。二是宗教集群，不管是在佛寺还是在道观，你都可以看到令我们这些俗人惊奇的宗教造像、绘画、装饰。三是古建筑群，在遍布全国的古建筑所在地，你都能发现作为建筑装饰的雕塑艺术品。中国雕塑的特点:由于中国的雕塑没有脱离建筑整体而独立出来，因此雕塑品总是服从于整体建筑。另外，中国的雕塑与西方的雕塑比较有两个特点:特点之一，中国的雕塑更注重平面性，精雕细刻的是形象的正面，而背面则不怎么下功夫；特点之二，在雕塑品上着色施以彩绘。一、春秋战国的文化背景

春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因:

第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。春秋战国时期，士取得了独立的地位养士之风

第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。3、儒家思想的学派特征（1）在天道观方面：“天命”与“人德”相配合（2）在历史观方面：捍卫三代的典章文物不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改（3）在社会伦理方面：以“仁”释“礼”试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面：设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案儒家思想学说，守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，为正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的封建大一统宗法社会之间架起了一座桥梁。

儒道两家学说的异同：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。另外，道家和儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。道家的“天人合一”思想能够补救儒家思想过于事功的缺陷，给局限于人伦道德的儒家学说打开一个新的天地。另一方面，后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。墨家思想的主要内容墨子有十大主张

（1）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。

（2）尚同。把天下的人组织起来，尊崇共同的“义”。同时，对君主无须进贡。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。

（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人，一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。

（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。

第六节

隋唐:隆盛时代

一、文化背景

隋唐时期的用人制度:科举制度大批中下层士子，凭借自己的学识和才能，堂堂正正的进入了仕途。二、唐文化的宏大气魄第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派。①在文化政策上，积极鼓励创作道路的多样化。②在意识形态上，奉行三教并行政策，创造开放的氛围。“儒、释、道”第二，广为吸收外来文化:玄奘取经鉴真东渡理学的思想内容包括以下几个方面：（1）在自然观方面，“理本论”“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所产生出来的。认为万理皆来源于“天理”，而天理就是“三纲五常”（西汉董仲舒:三纲:“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”、五常:“仁，义，礼，智，信”五方面日常规范）。“存天理，灭人欲”

（2）在人性论方面，朱熹认为人性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，是形而下的有形存在。人的这种本性（仁、义、礼、智、信）就是天理，天理从来就不可能有不善的状态。人的根本使命就是要认识人自身，并要克服那些不善的行为。（3）朱熹还发展了“道心”和“人心”这两个概念。“道心”源于生命之正，是从纯粹的天命之性发出来的，所以是至善的；“人心”是从气质之性发出来的，可善可不善。（4）在修养论上，“学、问、思、辩、行”的学习方法价值：在于总结了先前儒家学者的贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱了几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。元杂剧的文化意义在于:他把歌唱、说白、舞蹈等有机的结合在一起，形成了具有民族风格的完整的戏曲艺术形式，在内容上，元杂剧表现了当时知识分子的心声，谴责黑暗，倾吐不平，追求美好未来。追求真善美。中西文化的差异主要体现在以下几个方面:（1）在对待人与自然的关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一，即“天人合一”，西方文化则强调人对自然的征服与改造，即征服自然。（2）在对待家庭问题上，中国文化强调“家族本位”，突出国家和家族的整体利益。西方文化则奉行“个人本位”，以自我为中心，注重个人的人格与尊严。（3）在对待民族关系问题上，中国文化奉行的是“亲仁善邻”和“协和万邦”，而西方则奉行“征服天下”。天人合一其积极意义是:它在客观上告诉人们，不能违背自然规律或超越自然规律，毫无节制地去改造自然，征服自然，而要在顺应和尊重自然规律的前提下利用自然，让人与自然界和其它生物和谐共存。它的不足是:突出表现了重人文、轻自然，对自然界缺乏积极的探索与改造，这也正是中国科学技术自古以来就处于落后状态的根本原因。天人合一思想在当代被视为21世纪的生存救星，认为它是解决现代社会无度开发自然、改造自然而导致的生态失衡、环境污染的最佳选择。

中西方文化中“家族本位”与“个人本位”的得失及现实意义。中国传统文化中“家族本位”观念的核心是重家族轻个人，重群体、轻个体，强调个体在群众中的义务和责任。这种观念要求父严、母慈、子孝、兄友、弟恭。通过尊祖敬宗，天伦和谐达到整个社会的安定和有序。如果把这种思想推而广之，从家族到民族、从国家到世界，乃至广阔的宇宙空间，如果都能强调团结和协作，局部利益服从整体利益，这对人类的并生共存、和平与发展都是极有现实意义的。

其弊端是:其一，不利于甚至严重地制约了个体主观能动性的创造和发挥，个人的个性受到压抑，甚至摧残。其二，“人皆可以为尧舜”的道德理想在现实生活中显得十分虚伪。因为在中国，无论父子、兄弟、夫妻，还是官吏、百姓，根本没有平等可言。其三，在以家族为本位的社会中，法律制度根本无法贯彻执行，只能依靠人治。“一人得道，鸡犬升天”，现代社会里反腐败何其之难，就是有这些广泛的民间思想作基础。西方的个体本位思想，强调以个人为主，强调自由、平等，强调个体的独立意识和创造意识，这对个人主观能动性的发挥和个体创造价值的实现是有积极意义的。但是它明显地淡化了父子亲情和集体精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社会的安定和国家的统一。现代社会应当吸收二者的精华，一方面，人的价值应当给予充分肯定。另一方面，亲情家族观念和社会伦理道德也应加强。

第二节

地理环境对中国文化的作用与影响第一，地理环境对人类和人类社会的影响:地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础,同时也是人类产生意识或精神的基础。愈是远古，人类对地理环境的依赖性越大。当今世界面临十大环境问题:1、世界气候变暖;2、森林面