三界天人表格-

1、无色界非想非非想天非想粗想名非想,有细思名m曰E想.识性不动,以灭穷硏.于无尽中,发宣尽性.如存不存假设用E尽,如是一类,名为非想非非想处.无所有处天厌无边识思无所有,作无所有解故.空色既亡,识,測灭.十方寂然迥无攸往,如是一类,名无所有处.识无边处天厌前外空思惟识,作识无边解故.诸碍既消,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识.全于末可眸分微细,如是一类,名为识处.空无边处天厌有色身,思无边空,作空无边解故.假设在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类,名为空处.色界色究竟天有顶天-阿迦尼吒天无处于有色中过此名色究竟天.究竟群机夯色性性,入无边际,如是一类r名色究竟天.善现天楞善见天俱离修走隐,余

2、品至微见清澈,故名善见精见现前r铸无碍,如是一类,名善现天善见天楞善现天俱已得上品杂修,静虑果易彫,故名善现.十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天无热天意乐调柔,离诸热网,故名无热.机括独行,研交无地,如是一类,名无热天.无舷烦谓烦杂,于无烦中,此最初故.苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名无烦天.无想天假设于先O ,双厌苦乐椿研舍心,相续不断,因穷舍道島CX具灭心虑灰卷,经五百劫,是人既以生灭为因,不能创造不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类.名无眼天.广果天异生果中,此最殊胜,故名广果.假设于先,无星净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天福爰天楞福生天俱有异生,胜福所

3、生,说名福生.舍心團融,胜解清净,福无遮中得妙随顺穷未来际,如是一类,名福爱天.从是天中有二歧路无煤天广卑天福生天楞福爰天俱此上诸天无云在无云首,故名无云.复次天人不逼身心,假设因已尽,RE洋住,久必坏生,苦乐二心,俱时顿舍,粗莹相灭净福性生,如是一类名福生天.遍净天此净周晋,更无能过,故名遍净.世界身心,一切圆净,净德成就,胜托言字旁现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天.无量净天此净转堵,重难测,故名无重净天.净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无重净天.少净天意地受乐名净,此最劣名少净.如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天.极净光天光音天光当语

4、音故净光遍照目地处,故名极净光.吸持园光r成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天.无重光天光明转胜,重难测,故名无重光.光光相然r照耀无尽,映十方界,遍殴璃,如是一类,名无量光天少光天目地天,光明最小,故名少光其次梵天r统摄梵人,圆满梵行澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天大梵天广善所生名梵,威德等胜名大.身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天.梵辅天于大梵前,行列侍卫,辅梵王故.欲习既除r离欲心现,于诸律仪,爰乐随顺,是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天.梵众天大梵所有所化所领故名梵众世间一切所修心人,不假禅那,无有看慧,但题身不

5、行淫欲假设行假设坐憑念俱无 爰染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众夭他化目在天他化妙境,自在转故.无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能超出化无化境,如是一类,名他化目在天.化乐天乐变化天目他妙欲境目在转故.我无欲心.应汝行事,于横时味如嚼蜡.命终之后,生趣化他.如是一类f名乐变化天.兜率陀天知足天睹史多天于五欲境知止息故.一切时静有应触来未能违戾,命终之后,上升精徽,不接下界诸人天境,乃至劫坏,二灾不及,如是一类名兜率陀无焰摩天时分天夜摩天时时唱快乐故逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静參.命终之后,于虚空中朗渕安住,日月光明上照不及是诸人等,吕有光明如是一类名

6、须览摩天.,1 x四方各丿1天,中央帝釋富aq 1 h于己雯房,淫爰微薄,于净居时,不得全味,命终之后.超日月明,居人间顶.如是一类名切利天.-r合Q 十大.北毗沙门北多闻天一黄色守护神.欲四天西毗琉璃婆叉西广目天一红色守护神.诸世间人,不求常住.未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,王天南够厳勒令门曰*夂rrnHHHPS后一监巴 寸沪种.如疋95 ,七凸大土大界东提头赖吒东持国天一白色守护神.六天是四空天,身心尽灭,走性现前,无业里色,从此逮终.名无色里.楞严正脉云：无色者无业卑色,有 定果色依正皆落,乃灭身归无舍厌夭人杂处,其类不一,皆无色蕴也,此中尽色趣空.

7、凡夫是其正居, 走性肓闻寄居,而异计外道杂处也.又四空皆依偏空修进.初厌色依空,二厌空依识,三色空识三都灭, 四依识性以灭穷研,而不得真灭是皆有为堵上善卑,未岀轮回,不成圣道者也.依色无常想,起修无重空, 次观无量识,舍至无所有, 久离无所有,乃至非非想.八万大劫一六万大劫 四万大劫 二万大劫无色身可得,故无身重, 亦无法施设受生事.五根、五识、五境倶无,色界所摄 之喜乐二根亦无.无形体色法可得 故亦无淫欲受用.五不还天 于下界中九品习气俱时灭尽.苦 乐双忘,下无卜居,故于舍心众同分中,安 立居处此五不还天,彼诸四禅四位天王独 有钦闻不能知见.如今世间旷野深山圣道场 地.皆阿罗汉所住持故.世间

8、粗人所不能见.正脉云：四禅报境但有三天,第四 无想,乃第三广果别开是外道报 境.此四之上五不还天,乃圣贤别 修静專,与凡夫不同.四胜流天 不拣第四外道以同是舍受f前天 舍苦受,而住乐受此天二受双舍, 而住舍受也.是十八独 行无交, 未尽行果 目此已还 名为色界 正脉云： 虽离欲染 尚有色 质,绝无 女人心迹 俱离无所 交接兼无世俗及无漏,修习诸垂禅, 垂禅正受力,生五净居天, 修习软中品,无烦无热天, 修习上二品,次生三净天, 如是次第上,乃至色究竟一万六千大劫身量一万六干由旬二依小乘有部说：四静虑无有喜 受,乐受亦不起.依"猱经部 说：苦乐随身,忧喜随心故 喜乐受直达于有顶天.此处

9、依 有部说.无 男 女 性 别1亦 无 婚八千大劫身重八千由旬于 初 生 时 身周 圆四千大劫身重四千由旬二千大劫身重二千由旬-千大劫身重一千由旬此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能 动,虽非无为真不动地,有所得心, 功用熟练,名为四禅.觉知杂想过,及厌五种有 深爰苦无想,生彼无想天.悉已度苦乐,不苦不乐俱, 舍及清净念,得生广果天.离走生喜乐,一向与乐倶,五百大劫身重五百由旬五百大劫身重五百由旬二百五十大劫身重二百五十由旬-百二十五大身量一百二十五由此三胜流,具大随顺,身心安隐,得 无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心 中,欢喜毕具,名为三;单.正脉云 此走功德与遍昌乐俱发, 前二禅虽有乐支,为喜支

10、所1®,今 灭喜纯乐f故名乐俱禅.六十四大劫身量六十四由旬五识活动全停,无与五识相应 之身受,唯有与意识相应之心 受f味苦于此,故名为乐.三十二大劫身塑三十二由旬十六大劫身重十六由旬此三胜流,一切忧悬所不能通,虽非 正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏f 名为二禅.正脉云：前天走立,尚假戒扶此那么不假 戒扶而自动,走§1发光.以光之胜劣 为次-此走生时-与喜俱发故名喜俱禅食眠三欲 俱忘但以 禅悦为食 为息.舍念三摩提,生彼遍净天. 又离觉观心,亦度离生喜, 定生喜乐俱,上生光音天.舍离炽然欲,修习四梵行, 离生欣乐俱,转身生梵官.八大劫身重八由旬具妙衣二禅天有情,鼻舌二识作用已

11、 停眼耳身三识活动亦无不味 菩于心受故不名乐而名为喜.嫁之事四大劫身重四由旬二大劫身重二由旬此三胜流,一切苦恼所不能通,虽非 正修真三摩地,清净心中,诸漏不动f 名为初禅正脉云他匕三天虽入禅侣而戒德偏 胜,又后二天略显定慧.中劫半身星一由旬半初禅天有情唯有眼耳身三识 活动无鼻舌二识作用色界天 以上天人于诸欲法皆已远离中劫身莹一由旬半中劫身重半由旬如是六天,形虽出动,心迹尚 交目此以还,名为欲界.正 脉云：淫为上首,故约淫之重 轻以分下上次第.又此乃目须 弥腰顶二天,以至空居四天, 共有六重,皆有饮食,淫欲, 睡眠,具足三欲,故号欲天. 其男女嫁娶妻妾,亦如人间.是诸上有情貝沙门梵行堵长解脱因得

12、生他化天上根有情类持戒亦最上功徳超越前生他化自在切欲界天 众无有处女 胎藏或云天 男那么在天子 坐膿边生天 女那么在夭女 两股生起 理眼相顾视,热恼便息六欲天 虽行淫 欲称 净液, 然于根 门有风 气出热 恼便息于施戒诸行吕性祥爰乐起精进旁猛得生变化天,假设人自岀家布施坚持戒令彼大安乐得生变化天相颜而笑,热恼便息乐多闻正去专修解弦慧喜蔭他功徳得生兜率天,多闻持;去教修慧求解脱枳徳貝威仪获生于睹史相互执手热悩便息侵受9S施设 嫁娶 同三 洲人吕不乐忿浄劝他令和J曲善修净因得生焰摩夭茜喜无伤杀和颜翡爰憎纯善守尸罗得生夜摩界相互拥抱热网便息于父母三宝恭敬随能施貝忍辱柔和得生仞利天,父母亲族等种种作供

13、养远浄奉律仪获生忸利夭-一交会, 热佢i方息.乐修十善因于他无损害, 诸天常护持,得生四天王.六趣轮回经弃名利欢乐r远离于亲眷f 持禁中下品f生彼四王天.六道伽陀经无器界方所可得f 故无法施设住处.与色界同一无色界诸天受寂静解脱之 乐二、色界无色界有情f说 彼有苦f以有烦恼,有障碍 故,于死及住不目在故.见惑注3苦谛贪、嗔、痴、慢、疑身、边.邪.见、戒隼谛除身、边、戒禁取灭谛同上思惑修惑注5欲界 慢痴嗔贪五趣杂居地九品有寻有伺地 色界慢痴贪离生喜乐地九品有寻有伺地初禅 静虑中间走地定生喜乐地九品无寻唯伺地二禅以 空 为殿 而 居 住-有靛食意思食识食三种食故,一切三界有情, 寿命安住.二 并以

14、禅悦法喜为食r无复粗段及微细段食第四静專诸天f受舍念清净寂静无动之乐道谛除身、边欲界三十二苦谛除嗔隼谛除嗔、身、边、戒禁取灭谛同上道谛除嗔、身、边色界二十八苦谛除嗔隼谛除嗔、身、边、戒禁取灭谛同上道谛除嗔、身、边无色界二十八八十八使颂曰：苦下具一切,隼灭各除三,道除于二见,上二不行嗔.藹喜妙乐地九品无寻唯伺地 三禅 舍念清净地九品无寻唯伺地 四禅 无色界慢痴贪 空无边处地九品无寻无伺地识无边处地九品无寻无伺地 无所有处地九品无寻无伺地 非想非非想处地九品无寻无伺地八十一品第三静虑诸天受离喜妙乐.畜生、饿鬼、地狱虽厌苦心重,然无般假设胜慧,因苦所逼,不堪亦无暇种殖N頤脱分善根,此三皆属八难第二静

15、虑诸 天,受定生 喜乐.人道：北俱卢洲人无厌离心,亦无怪道慧.不肖斟殖顷解脱分,为八难之一.于三洲之人,厌离心及股假设胜慧均极殊胜,故圣者于此麦生兜率陀天：分外二院,外院为凡夫受福报所居r院那么为一生捕处菩萨所居.六欲天：虽有般假设胜慧r而厌离心薄弱,不堪见道r故得初果之圣者f必于人中三洲见道而后受生于此.初静虑诸 天,受离生 喜乐.大梵天：谓我能生世间f非因计因,属戒禁取之僻见,圣者亦不生于此.无想天：味著无想走,以为涅磐f非果计果无厌离心及般假设慧,不能种殖III页解脫分f为八难之一.果位断焰摩天以上至色究竟天以空为 官殿而居住.、有触意思识食. 二、六欲诸天,仍 有微细段食,所餐 饮食流

16、入身分支节 等,寻即消化,无 有便秽,随其福德, 饭色有异,上者见 白,中者见黄,下 者见赤.天趣有情, 多分受用衰 恼坠没之 苦.初果须陀迫预流由三解脱门空无相无愿起五根,由五根起无间定,由无间走起解脱智见,由解脱智见永断萨迦 耶见,见取见,戒禁取见三结,预入圣者之流,须再七返、五返、三返、或一返天上人间不定,视 根机而别.天上乃指六欲天人间那么指北俱卢洲除外之余三洲.须弥山以上升虑空中四万由旬处.斯陀含向断初地一品乃至五品思惑f渐趣向一来果.居须弥山顶之官殿处二果斯陀含一来断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已r唯余下三品之薄贪嗔痴未断,故仍须一往来于人天.居须弥山腰f即须弥山顶以下四万 由旬官殿

17、处阿那含向断欲界七、八品思惑f渐趣向不还果三果阿那含不还O断欲界九品思惑亦即断五J帧下分结不再还来欲界受生. <注7>O 一类不还果圣者,不往生色界及无色界,而以欲界生命体,断尽三界思惑,而现股涅磐.欲 界2 阿 修 罗天台四教仪云此莊无酒无鋳正无天. 或在海岸海底 启殿严饰,孝好斗战恐 怖无极,在因之时,怀猜忌心,虽行五 笥欲胜他故.是三界中.复有四种阿修罗类：假设于鬼道,以护法力.乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所爲 假设于天中.降隼贬坠,其所卜居,邻与日月.此呵修罗.从胎而出,人趣所恚 有修罗王执持 世界,力涓无異.肖潟梵王及天帝痉.四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所甌另i

18、j有一分下 劣修罗,生大海心,沉水夭口,旦游虚空.暮归水宿.此阿修罗,因屋气有,畜牲趣甌六趣轮回经云:常行于谄诳,乐忿恚斗浄,由昔行施故,而作修罗主.又凡多嗔、 風 嶷三种业因者得生此报.业报差8U经云具十种业得此报：-肩行微恶X二 口行微恶三意行微恶,四起于骄慢,五起于我慢,六起于堵上慢.七起于大漫八起邪慢,九起慢慢,十回诸善根向阿修罗趣3人北俱卢洲北郁单越译云mt 四洲中最註故六道伽陀经云:不盗亦不施.不悭亦不贪,决走得人身.衣食多辛芒.不盗不贪嗔.守分而安住,美味施圣贤,彼得生人世,寿命貝色力.桔祥而无病.恒时行施食 净信具惭愧, 得富旻端严,广饯资畜等,假设施田宅等,及造倍切盖,令彼心

19、双喜,于吕彼身中,一切随所欲.假设施于輕履,洪养佛惜等.游行得安乐,洋获车骑乘.假设于旷野中,施水作泉井 而 复作阴凉令彼无疲渴,当获于妙花,吉徉广严饰,乗软身园滿.假设于传法人,舍施萤子等,后复得为人聪明多智慧.假设施于药饵,当高一切病.假设施于紡明,眼目篇清净.假设施 于音乐,口生美妙音,假设施卧貝等,当感身安乐.假设施傍类食.长寿多色力,假设放女出家.春属获堵长.假设以田地施,得花果流泉.假设怖于轮回.亲观于贤圣,所须随供养,艇泮 恭致 善驶于烦牺.当得安乐果.悲愍不悭吝.辍己而施他,定感富祭里.衣食自丰足.如彼四时中,随时行布施亲重具仪式,当获一切福.偷盗他財物-吕己所作须,违背于真

20、空页恼不舍醫.不作有相.依如行布施,如是布施里,无为大安乐.假设人菩淫欲.心行无返复,狂乱自躺,永堕于三涂.嫌弃于女人,修戒薄痴爰,复至金终时.犹如破毒气 假设行正等因,不舍于梵行,璋进得桔祥,天人恒供养,巩固不迷乱.无饮酒妄言.出语孝真实,获名闻安乐,种种造饮食 供养和合众,当感善春层,同生不动国,互相作承爭.欢 喜意耘,观察谛理空,不取不颠倒.苦恼永已尽,安乐而解脱.由修下品十善注9 得生为人苦乐参杂西牛货洲西崔耶尼以牛货身故南瞻部洲南阎浮提有瞻部列.从树立名神洲东毗提诃身形胜故.4 畜 生 傍 生多分身横住故,或容有少分傍行 者故,又种类多故,多愚痴故, 名曰傍生.依业报差异经云,呉造十

21、业得畜柱抿一身行恶,二口行恶三意行恶四从贪烦惬起诸恶业,五从嗔坝恼起诸恶业,六从痴烦何起诸恶业七毁骂众生,八 栖害众生九施不净物,十行于邪淫依分别峽经云：身三口四过及意三不善此业假设非堵,死堕畜柱趣,多欲生鹅鸽,孑推驾告乌.愚痴业所生.姐蚁飞蛾等,无智好打 缚,报生魚马中 或复作牛羊獐鹿诸野兽.嗔恨作元虫字旁蛇,经堀垂虫荃.骄慢吕矜高.恶密怀害,抿生合罗渎八脚兽,及作虎师子虑傲展 山字旁抿,猪狗沪狐狼, 悭吝不惠施,嫉忌多憎恶,轻躁心不住,死望機猴中.强颜少羞耻,无节多言说,51业获卑报,后受乌鸟身,邪贪无厌足两舌醫亲友.后受猫理身,或作熊罢身,修行大布施急 性多嗔怒不依正忆念.后作大力龙.能

22、修大布施,髙心陵殘人,由斯业行生-大力金翅鸟.5饿鬼有无财,少财,多财三类f从饥 渴苦迫得名,常称之为饿鬼依正法念经云：假设起贪嫉邪佞谄曲欺诳,于他或复悭贪,积财不施,皆生鬼道.依业报差异经云,具造十业生饿鬼中,一身行轻恶,二口行轻 恶,三意行轻恶,四悭涩多贪,五起非分恶,六谄曲嫉妒,七起于邪见,八爰番资生,即便命终,九因饥而亡,十枯渴而死r 以是业故r生饿鬼中.6 地 狱那 落 迦1近边游堵地狱八热地狱f狱城之四面门外,各有搪一手+火煨堵、尸粪堵、锋刃堵中有三处刀刃路剑叶林铁剌林1烈河壻之四处是名十六游壇,如 是合为一百二十八游瑁f有罪业众生游此f倍堵苦他近于八热故名近边.2 孤独独一地狱俱

23、舍颂疏十曰:八寒八热十六地狱为一切有情瑁上力感,于孤地狱,各别招业f或多或少,或一或一,所止差异多种f处处不走,或近江河山边,旷野f 或在地下空及余处.瑜伽师第论本地分卷四云：人中亦有一分独一那落迦3根本八 寒依疮卷皱渓烂情形而分. 依严寒呼哭声得名依肤 色及破裂情形得名.菩提道次第广论引本生论云：【断无见者于后世,当住寒风黑暗中,由此能销诸骨节,谁欲目利而趣彼.菩提道次第广论引弟子书中云：【无比严寒侵骨力,遍身栗竖心旁战而缩屈,百砲起裂生诸虫,嚼麻旨龍水淋漓,寒迫齿站毛发竖,眼耳喉等悉寒逼, 身心中间极蒙藪,住寒地狱苦最极.八寒1$狱日月不照处,严寒苦迫无比八热瞬恒为猛火燃烧,受极热之苦迫.

24、泥黎苦具地 狱八 执 地 狱算活地狱黑绳地狱.众合 地狱号叫地狱大号叫地 狱.炎热地狱极热地狱无 间阿畠地狱六趣轮回经云：由三毒怖奥,販麦诸物命,养己杀于他.当堕等活狱彼专百千岁,加刀杖捶打,死已更复生,受如是苦風于父母朋塵,而生于J5害,起妄语欺诳.当堕黑线狱 黒线缎其身如世间解木,锯发焰炽燃受如是苦报于猪羊狐兔及余生类等,杀害彼无边.当望众合狱生彼地狱已,备受诸楚毒,拷掠灭还生.曼如是苦报.起恶身语意, 谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱彼炽猛火馅,炽燃无休息,当发大恶声.受如是苦报.匿于佛法僧,及渚釜乏者.剽窃彼财物堕大号叫狱为火所烧炙,受最极咖出 大猛恶声受如是苦風以火焚山川,林木即原

25、野,烧害诸有情,当堕炙劇 < 火焰遍敕苦叫声不绝,两目无有明受女臨苦風谓法湖E法,无根而毀谤,令他生热恼,堕 极炎躺,是诸罪众生,为大火逼切.烧址不暂停,受如是苦报.于父母师长 < 及有徳贤者,起堵上杀害,走堕无间狱,炎炽火火奚.彻骨眩,氏时受极苦,受如是苦报.同三十丰寿重化生同天,修罗男丑陋,修罗女貌美f 身量大小不定,大者或如须弥山,或 同诸天王天,与三十三天瑜伽师第 论说同三十三天或同诸天王天.同三洲人依正法念处经云修罗居在五处.1 在地上众相山中,其力最劣. 2在须弥山北入海二万 Y由旬.3 复过二万 Y由旬.4 复过二万T由旬.5 复过二万 Y由旬.依起世经云: 居须弥南

26、西;1匕相去千由旬之阿修罗自殿处一、有駐、意思、识食.二、所餐饮食,随念而住 悉皆百味,末后一口当变 作青泥,故不如人.一千岁1肘约唐尺一尺八寸,32肘计57.6尺面 如方池,身呈三十二ftt.虽有男女淫爭.而无瑕曼妻妾, 亦无嫁娶.在须弥山北,方形r周围共八千由旬.一、有靛、意思、识食.二、有粗段食便秽不净.三、住羯罗蓝等位r有微 细段食,所有段食r流入 一切身分支节f寻即消化 无有便秽.人趣有情f多分受用, 匮乏追求种种之苦.五百岁面如滿月,身呈十六肘.摄受雯妾 施设嫁娶r 男女交会. 不净流出.在须弥,圆形f周围共七千五百由旬寿无定限,少极 十年,多极丿厉面如车笔,身虽三肘半或四肘.在须

27、弥山南,形如印度古车箱,北广南狭,三面各二 千由旬,南面不过二由旬半.百五十岁面女呼月,身垦为進部洲人之,即八肘在须弥半月形,南北西三面如瞻部洲面各二千 由旬r东西唯二百五十由旬.寿命不定J最长 者一中劫,一如 八大龙王,极短 者,朝生夕死. 不盈一日.受生胎、卵、湿.化不定f身重亦不 定f最大之禽如金翅乌,上下首尾f 相去八千由旬,最大之兽如龙f首尾 可绕须弥山七匝f最小者f乃至眼所 不能见者.依身苦乐相杂f故有淫欲遍在诸趣.一、有触、意思、识及粗 段化二、住羯罗蓝等位r有微 细段食旁生有情r多分受用, 扌目食啖苦.俱舍论云：鬼寿五百岁,人间一月为其一日正 法念处经云：鬼寿五百岁,人间十年为

28、其一日夜 观佛三味经云:有饭鬼极寿者八万四千岁,短那么 不走.成实论云：极长者七万岁愆0!不电鬼形身呈极大者长一由旬,艮小者如有知小儿,或 言虽小者三寸.有威徳者,形貌端正,诸天无异. 无威徳者,形容鄙恶,不可貝说头发蓬乱,裸形 无依倾色枯悴,以发自複.持瓦器行N依身苦乐 相杂f故 有淫欲r 大力鬼亦 如三洲 人f摄受 突妾f施婆娑论云饿鬼有二住处:一.正住处:阎 浮提五百由旬之下有饿鬼界被1旬罗王领. 二边住处：一有威德者,住山谷、 空中、海边皆有言殿,果报过人,四天下 悉有鬼住.又新婆沙论云：四天王及三 十三天中有大威德鬼与诸天众守门防逻 导从给使二无威德者,或依不净粪一、有靛、意思、识食

29、.二. 有粗段食.有威德者, 日得美食,犹如天子.无 威德者,以悭贪故,不闻 浆水之名,虽遇饮食而不 能受.馁鬼有情,多分受用极 饥渴苦.瑜伽师地论本地分云： 此二狱,受生有情, 寿重不定.身形犹如泡沬身形犹如肉段因无间受种种 猛力苦, 男女相面,不生一、有解、意识、识三种 食.二、有微细段食腑脏中那落迦地狱有情, 多分受用f极治罚苦.淫意.有微风动f由此因缘f彼 得久住设嫁娶秽,草木冢墓屏厕故瓯而住脅无舍宅, 果报劣人.瑜伽师地论卷四：大那落迦,身重 不定,假设作及堵长极重恶不善业者, 彼感身形f其量广阔,如大那落迦 如是,寒那落迦、独一那落迦、近 边那落迦、旁生、饿鬼亦而.1、劫梵语,中译

30、为长时,合世界成住坏空四中劫为一大劫,每一劫 含有二十小劫.一小劫时间是人寿由最高寿之丿1万四千岁,减至最低寿 之十岁,再由最低寿壇至最高寿,瑁减之重是每百年一岁,如此一瑁一 减所需时间为一小劫.2、依瑜伽师地论名逾足字旁缮那俱舍论那么名由旬由旬梵语 Yojana f又作俞旬、揄旬、由延、或逾足字旁阖那新称逾足字旁 缮那,为计里程之数目,帝王一日行军之里程也,或云四十里,或云三 十里.3、见惑一一三界见惑共八十八品,又名八十八结使,亦简称八十八结或 八十八使.品类多寒各家说法稍有出入f此那么依俱舍论分别随眠品, 世亲菩萨所说定论.又烦恼名结依婆娑论所说,结有系缚,合苦二义, 如欲界所系之烦恼,

31、能系缚欲界有情驱使有情造业,令与欲界诸苦,相 合不离,故名为结,亦名为使三果阿那含不还O 一类乐慧之不还果圣者,已具杂修四静虑后遇逆缘.退失三静虑,而味苦初禅,命终后生于梵 众天f再杂修四静虑f或直接往生色究竟天,或经历二生,乃至十五生,受生于色界诸天,而后往 生色究竟天,入股涅磐.O乐慧或乐走的不还果圣者,或次第遍生色界初十一天大梵天除外,或趣一天、一天、多天而 受生,次第生色究竟天f而般涅磐.O 一类乐定,而不乐慧的不还果圣者,经历色界初十一天后,那么直生无色界下二天,然后生色究 竟天入般涅磐.O另一类不还果圣者,欲界没后,不生色界.直生此五色界四天中.而股涅磐.阿罗汉向后五净居天,渐断色

32、无色界等八地之七十二品思惑而渐趣向阿罗汉果.四果阿罗汉即永断五1页上分结 注6此云无生、应供、杀贼r断三界八十一品思惑已.不再轮回三界.补注前三果圣者依欲界身而得,阿罗汉那么通于三界身得,所以无论次第证或超越证的圣者,必缘于欲界 所闻之无我圣教,及欲界苦f始能见道,而后于上二界般涅磐.4、九地収名九有,欲界为一地,色界及无色界各分为四地,色界四 地分别与四禅相应如离生喜乐与初禅相应,以下三地依序与二、三、 四禅相应,无色界之四地f分别为四种走如空无边处地为第一地, 以下三地,依序为第二 第三、第四定5、思惑-以上九地,每地分为九品上上、上中、上下、中上、中中、 中下、下上、下中、下下故思惑共八十一品,又贪、嗔、痴、慢、疑, 为修