浅析聊斋志异中的女商人形象分析研究 文学专业

浅析《聊斋志异》中的女商人内容摘要蒲松龄的《聊斋志异》集中描写了18位勤劳能干的女商人形象，她们当中有的为生活所迫依靠手工业维持生计，有的对经商感兴趣，还有的极具商业头脑最终成为当地的富商大贾。她们秉承儒学的经商价值观念，以诚为本、迎难而上、乐善好施，突破了中国古代传统女性的形象，为后人展现了那个时代女性生活的不易与艰辛。同时，这也体现了一种女性思想的独立，女性独立首先反映在经济独立上，这是那个时代女性获得发展的选择。在《聊斋志异》中，蒲松龄塑造的这些女商人形象不仅肯定了她们自身的价值，同时也多多少少影响了后世女性思想自我意识的觉醒。【关键词】蒲松龄《聊斋志异》女商人TheImageofaBusinesswomaninStrangeStoriesfromaChineseStudioAbstractPuSongling's“StrangeStoriesfromaChineseStudio”focusesontheimageof18hard-workingandcapablebusinesswomen.Someofthemareforcedtorelyonhandicraftsfortheirlivelihood,othersareinterestedinbusiness,andothersareextremelycommercial.Thewealthylocalbusinessman.TheyinheritedtheConfucianvaluesofdoingbusiness,basedonsincerity,facingdifficulties,andbeingcharitable,breakingthroughtheimageofancientChinesetraditionalwomen,anddemonstratingthedifficultiesandhardshipsofwomen'slivesinthateraforfuturegenerations.Atthesametime,thisalsoembodiestheindependenceofawoman'sthinking.Theindependenceofwomenisfirstreflectedintheeconomicindependence.Thisisthechoiceforthedevelopmentofwomeninthatera.In"StrangeStoriesfromaChineseStudio",PuSongling'simageofthesewomenbusinessmennotonlyaffirmedtheirownvalues,butalsoaffectedtheawakeningofwomen'sself-consciousnessinlatergenerations.【KeyWords】PuSonglingStrangeStoriesfromaChineseStudioFemaleBusiness目录TOC\o"1-3"\h\u引言 1一、《聊斋志异》中的女商人形象分类 1（一）逆境生存型 2（二）自觉求富型 2（三）富商大贾型 3二、《聊斋志异》中女商人的价值观念 3（一）公平交易的诚信理念 3（二）迎难而上的自立信念 4（三）善行天下的君子原则 4三、蒲松龄创作女商人的原因探析 5（一）家庭环境的影响 5（二）社会风气的影响 6（三）前人作品的影响 6结语 7参考文献 8致谢 9浅析《聊斋志异》中的女商人引言历代文学中刻画商人形象的作品十分常见，商人的活动轨迹范围大，走南闯北，几乎各个地域都可以看到他们的身影，使得他们的形象常常出现在文人墨客的笔下。而对于一个特殊群体女商人的关注就稍显逊色，但翻看史料我们也能从中找出一些记录，例如：司马迁对女性形象有较早的记载，“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”(西汉)司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982:p3260.这里提到的“清”，是从事以采丹砂矿业为的大商人，具有垄断性质，她富甲天下，并且拥有守卫护卫等个人武装。可以说这是有史料记载的相对较早的关于女商人的描述。到两汉时期，女商人形象也逐渐显著于文学作品中，又如张衡的《西京赋》中这样写道:“尔乃廓开九市，通圜带囿。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，近也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。尔乃商贾百族，裨贩夫妇。彼肆人之男女，丽美奢乎许史。”(南朝梁)萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986:p562.裨贩夫妇，就是当时女商人在汉朝时期的实况。到了唐代，兼容并包的社会风气，赋予了女商人更大的活动空间，卢仝的《寄赠含曦上人》说：“商贾女郎辈，不曾道生死。”(唐)卢仝.寄赠含曦上[M].上海:上海古籍出版社,1984:p154.(西汉)司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982:p3260.(南朝梁)萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986:p562.(唐)卢仝.寄赠含曦上[M].上海:上海古籍出版社,1984:p154.林风.廉吏诗三百首选注[M].北京:世界图书出版公司,2013:p216.一、《聊斋志异》中的女商人形象分类蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了18位个性鲜明的女商人，她们身份地位各异，但她们都具有独立的经商能力，可以走出闺阁与男性一样步入社会大潮从事商业活动，突破了传统家庭模式下男主外女主内的格局，参与到瞬息万变、弱肉强食的商业活动中，充分展现了作为女性独有的沉着冷静和心思细腻。在这里，我把《聊斋志异》中涉及的女商人分成下述几类：逆境生存型、自觉求富型以及富商大贾型。（一）逆境生存型古代生产力条件落后，劳动力缺乏，有时温饱都难以解决，这类型的女性便承担起养家糊口的责任，劳动方式以手工业居多，或贩卖物品。我国古代江浙地区在明清时期就已经出现了资本主义的萌芽，手工业尤为发达，也为女性从事商业给予了便利的条件。《聊斋志异》中《农妇》一篇写到：“妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢者，则施乞者。”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1240.农妇担起了养家糊口的职责，贩卖陶器来补贴家用，多余的钱还能施舍别人。《大男》中有：“大男渐长，用不给，何纺绩佐食。”(清)蒲松龄(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1240.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1534.（二）自觉求富型在《聊斋志异》中还有另一些女性，她们出身富足，本可不需劳动就可以享受富裕的生活，但她们却选择用自己的聪明才智从商经商，或可能出于兴趣，或可能出于求富的目的。《辛十四娘》中的女主人公是一位长得美丽的狐仙，而书生冯生一见钟情，在郡君的帮助下结为良缘，文中说到:“十四娘为人勤俭洒脱，日以衽织为事。时自归宁，未尝逾夜，又时出金帛作生计。日有赢余，辄投扑满。”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p545.由此可见，辛十四娘不仅貌美如花而且具有不凡的商业头脑，懂得规划财富。十四娘死后，冯生娶了禄儿，日子却越来越贫困，最终靠着十四娘留下的积蓄富足了起来，说明十四娘对家庭的重要贡献，甚至连男子都有所不及。《细柳》中细柳操持有方，对待子女因材施教，善于管理财富。“晨兴夜寐，经纪弥勤。每先一年，即储来岁之赋，以故终岁未尝见催租者一至其门；又以此法计衣食，由此用度益(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p545.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1016.（三）富商大贾型《聊斋志异》中出现的女商人不少，既有逆境中求生存的，也有靠着自己的才智打拼出小康之家的，还有一些女性，她们拥有超长的经商头脑，经营规模也相对较大，这些女性拥有巾帼不让须眉的气魄驰骋于商场之中。例如《黄英》中的主人公黄英操持自己的事业，勤劳自立，不依托马子才，不认为“卖菊贪财亵渎斯文”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1429.，坚持“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1429.的理念。这些话具有一定的经济战略思想，即用商品的差异化来获得较高的利润。但是儒生的儒学理论与商人追求利益的思想发生了矛盾，马子才认为儒生不应该做卖花生意，他(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1429.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1429.二、《聊斋志异》中女商人的价值观念清代商人的价值观念的来源当然离不开对儒家传统思想的延续。蒲松龄在塑造《聊斋志异》的女商人形象时，不仅反映出当时的商人无不遵循着儒学思想，同时也将自身的儒家仁爱思想灌输其中。通过探究其中形象，发现这些女商人拥有以下几种价值观念：（一）公平交易的诚信理念诚信的观念看似是贴合我们现代社会实际的价值观念，有的人会认为它和古代人们的生活观念相差甚远。其实不然，由于儒家思想深入人心，人与人之间讲求和谐的交往关系，无论是家庭成员之间，邻里之间甚至是彼此陌生的人之间。反应到商品交易上，卖家和买家之间势必形成一种交易默契以便于商品到利益的转换，这时诚信观念便潜移默化地存在在每一个人的心中。相反，如若不诚信即欺骗，逆社会的正确价值观而上，就会导致商人及其出售的商品缺少可信度，买家也缺乏对商人以信任，就会导致买卖协议无法达成，甚至会影响商人的生存，因此在《聊斋志异》中的我们会经常看到这样一些诚信的女商人，如《柳生》一文中说：“每诸商会计于檐下，女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p968.恰恰印证了柳妻的商业理念就是杜绝各种投机取巧，她坚守自己诚信的商业原则，“女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹”(清)(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p968.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p968.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p988.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p988.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p988.杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2017:p171.（二）迎难而上的自立信念《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2017:p83.所宣扬的自立的观念同样扎根于每一个信奉儒家思想的商人心中，自立不仅仅代表的是一种态度，更代表的是一种个人能力。选择自立或是为了支撑家庭的正常开支，或是为了实现个人的梦想，自立不仅可以让她们从生活的困境中走出来，还可以让他们有了更好的口语交际能力并处理各种商业事务。如《珊瑚》中的珊瑚，面对婆婆的蛮横、刁难和虐待，珊瑚整日以泪洗面，此时的她如果选择承受就会成为爱情的牺牲品。在当时男人为家庭主要经济来源的时代，女性本可以不承担家庭的收支，珊瑚为了另谋生存，她主动选择纺纱织布维持个人生计。而后自己的丈夫认识到错误后，自己也愿意与丈夫一起“惟恃生以笔耕，妇以针耨。”(清)杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2017:p83.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1397.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1016.（三）善行天下的君子原则儒家倡导在处理人际关系时，做好本分，但当条件允许之时，竭尽所能尽发扬自身的责任和担当，将个人的社会属性显现出来。而生存在当时的商人，也绝不是独立的一个个体，他们是社会的一员，他们有血有肉，他们有恻隐之心，他们懂得回报和救济他人，他们在行商的过程中也不乏有一些善举。正如《小二》中说到：“村中二百余家，凡贫者俱量给资本，乡以此无游惰”、“每秋日，村中童子不能耕作者，授以钱，使采荼蓟”以及“会山左大饥，人相食；女乃出菜，杂粟赡饥者，近村赖以全活，无逃亡焉。”(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p376.小二救济村中的穷人使他们没有继续贫苦的生活，用薪水的方式教育孩童采野菜使孩童意识到自己还有用武之地，拿采来的野菜作为饥荒时期的备粮使讥讽的村民感受到小二的智慧。这些行为都能看出小二作为一个女商人仍然具有不逊色与男人的胸怀天下，济弱扶倾的社会属性。而善良又在《农妇》中有另一种体现：“妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢余，则施丐者”、“后闻尼有秽行，忿然操杖，将往挞(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p376.(清)蒲松龄.朱其铠校注.聊斋志异[M].北京:人民文学出版社,1998:p1240.杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2010:p218.三、蒲松龄创作女商人的原因探析（一）家庭环境的影响蒲松龄创作女商人形象很大程度上是受到了家庭环境的影响，蒲松龄的父亲蒲敏吾的经商经历为他的创作提供了素材。蒲敏吾天资卓越，自幼读书，但却一直功名无望，最终弃文从贾，凭借自己非凡的才智成为了富甲一方的大户，为当地人所羡慕。蒲松龄的父亲还乐善好施，经常拿钱财救济贫苦的百姓：“得金钱则散去。值岁凶，里贫者按日给之食，全活颇众。”(清)蒲松龄.蒲松龄全集第2册[M].上海:上海学林出版社,1998:p1347.这也是我们常常能在《聊斋志异》中看到广行善举的大富商的原因。蒲松龄是蒲敏吾的嫡出次子，从小跟随父亲接受儒家思想的教育与熏陶，因此儒学对他的影响至深至远。无论是对奸商恶霸的惩戒还是商人的慈善之举，我们都能明显的感受到蒲松龄笔下延续着儒家的道义和仁爱，在《聊斋志异》的序言中，也表达出了自己对于商人和商业的独到见解，在具体进行作品创作时，蒲松龄往往根据家庭观念和自己对儒家思想的认知设计(清)蒲松龄.蒲松龄全集第2册[M].上海:上海学林出版社,1998:p1347.(清)蒲松龄.蒲松龄全集第2册[M].上海:上海学林出版社,1998:p864.（二）社会风气的影响清代初期已经开始实行闭关锁国的对外政策，但其实对内陆商品经济来说不仅没有受到阻碍甚至因为闭关锁国的条件下，本土经济得到了保护并取得了一定的发展，具体体现在：一方面存在了中国几千年的封建制度、伦理道德、宗法观念正在逐步解体，人们对于商业的态度正在发生改变；另一方面，清朝的统治者采取了一些政策来恢复由于战乱所导致的民生问题，经过了几十年的休养生息，经济得到了一定程度的恢复和发展，迎来了中国历史上繁盛一时的康乾盛世，商业更加活跃，商人地位较之前有所提高，商人有了话语权，社会上对商业的态度悄然不同，在巨大的利益冲击下，很多人放弃农业去从事商业活动，这样的大时代给予了商人更大的活动空间。同时，在文化领域，明中期出现了以王阳明为中心的心学派，他们提倡人性，反对程朱理学，反对“理”对人的束缚，同时倡导人们应该从生活中获取真理。这种极具人文主义色彩的文化启蒙在当时很大程度更新了人们的思维方式，晚明时期李贽提倡“童心说”，主张讲私讲利，讲究男女平等，反映在对职业的态度上就是对商业的扶持，在性别的态度上就是对女性更加宽容。作者蒲松龄生活在清初，他的思想一部分受到了这种晚明时期启蒙思想的熏陶。因此，我们可以发现在《聊斋志异》的人物塑造上，大多都具有真性情，她们敢爱敢恨、敢想敢做。反映到蒲松龄笔下的女商人形象，她们的真性情体现在：一方面，她们追求财富，追求利益，在真实而又合理的欲望下同时保持着自己独特的从商理念。另一方面，她们追求财富依靠的是自己的聪明才智而不是凭借男性，从购置货物到分析市场，从人员管理到风险把控，女商人都以独有的个性展现着自己的商业智慧。在经商之余，仍然能够做到乐善好施。（三）前人作品的影响在蒲松龄之前也有很多关于商人题材包括女性从商的作品，而蒲松龄在进行相关的女商人形象的描述上都一定程度上借鉴这些作品或受到了这些作品的启发。如南朝刘义庆《幽明录》中有记载一位买胡粉的女子被一个富家子弟所喜欢，但富家子弟与女子约会时由于过分激动而昏死过去，而女子被冤枉成杀人凶手，女子抚摸尸体痛哭不已，就在此时“男豁然更生,具说情状,遂为夫妇”。而《阿绣》中的故事情节与此十分相似，首先，其中的阿绣也是卖胡粉的女子，其次，富家子弟刘子固的痴情同样也受到了家人的阻止，而结局更是遵循着“大团圆”式结局的传统。《聊斋志异》中的《侠女》篇的写法同样借鉴了唐传奇中的《集异记》中的《贾人妻》，表面上都是从事商业活动的正常女性，虽然都与心爱的男子建立家庭、生下孩子，但终究忘不了自己心中的仇恨，时机一到，侠女选择和贾人妻一样，离开家庭走上报仇之路。元代陶宗仪所编《说郛》里有《盐商厚德》、《茶肆还金》两篇文章,也赞美了商人的仁义道德和拾金不昧的义举。回看蒲松龄的《聊斋志异》，我们会发现如：无论是阿绣的诚信、农人妇的善良无私还是珊瑚的自立与孝顺，这些被写入作品中的道德行为都或多或少受到了前人作品的影响。可以说前人这些涉及商人的文学作品，都在一定程度上影响着蒲松龄写商人，写女商。市民小说“三言”、“二拍”中创作的作品不仅反应了商人及市民需求，也极其深刻的描绘了商业交易的情形和再现了从商者真实的日常生活情况。而《聊斋志异》中我们同样能够发现很多商业文化、商业理念，这些都与“三言”、“二拍”十分相似。在《聊斋志异》中，我们可以明显的体会到商人的地位有所提高，商业不在是“四民之末”，从事商业不再是一件有辱门风的事，而且女性不必深处闺门，在一定条件下女性可以选择自己的爱好，这是一种社会的进步，这种认识与“三言”“二拍”不谋而合。结合具体作品来看，在“三言”中，《蒋兴哥重会珍珠衫》篇中提到流传于当时的富贵家庭中的俗语:“一品官,二品客”，这里所说