《游褒禅山记》教案 人教版高中语文必修二

《游褒禅山记》王安石教案教学目标

知识与技能

了解王安石及其作品；掌握重要文言字词及文言句式；学习、借鉴因事见理、叙议结合、前后照应的写法。

过程与方法

利用注释、工具书疏通文字，教师进行点拨、解难；通过学生合作讨论，指导学生从课文因事见理、叙议结合、前后照应的写法入手，弄清文章的内容和结构，理解作者“有志”“尽吾志”的观点。

情感态度和价值观

领会前人关于“志”、“力”、“物”三者关系看法的精神实质，记住做学问要“深思慎取”的告诫，学习他们不相信旧说、有疑必察的精神和强调实践、反对主观臆断的态度。

教学重点

作者略写仆碑、前洞，详写后洞，与全文主旨的关系；掌握“观”、“名”、“文”、“求”等词的意义和用法；了解“其”的不同用法。

教学难点

理解“志”、“力”、“物”三者关系，体会“深思慎取”的重要性。

课时安排

2课时。

教学步骤第一课时导入【浪淘沙令·伊吕两衰翁】王安石伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在谈笑中。直至如今千载后，谁与争功！伊尹和吕尚两位老人，困窘和顺利的境遇全都经历过了。他俩一位是钓鱼翁，一位是佣工。如果两位英雄遇没有遇到英明的君主，最终也只能老死于山野之中。他们与成汤和周武王偶然相遇，明君与贤臣合作有如云从龙、风从虎，在谈笑之间就轻而易举地完成了兴王道、建国家的大事业。到现几千年后的今天，没有谁能与他们一争高下！这就是心怀“致君尧舜上”的王安石。【致君】谓辅佐国君，使其成为圣明之主。【尧舜】唐尧和虞舜的并称。远古部落联盟的首领。古史传说中的圣明君主。【致君尧舜上】辅助君王使他在尧舜之上。语出：唐代杜甫的《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”。王安石王安石（1021－1086），字介甫，号半山。封荆国公，世称王荆公。谥文，又称王文公。北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。唐宋八大家之一。王安石少时并有“哀此黔首”的感情。王安石两度为相，进行变法革新。后保守派得势，新法皆废，郁然病逝获谥“文”，故世称王文公。王安石也是唐宋八大家之一，古文运动的倡行者。主张“文章合用世”，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。创作背景公元1051~1054年，王安石任舒州（现安徽潜山县）通判，宋仁宗至和元年（1054）四月，他辞职回家探亲，在归途中游览了褒禅山，这年七月以追忆的形式写成了这篇说理散文。四年后他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。文体知识记：是古代的一种散文体裁.主要是记载事物,可以通过记人、记事、记物、记景,来抒发作者感情和主张。寄景抒情,托物言志。分类：①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体.②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁.③杂记：是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁.④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体.五、朗读翻译褒禅山亦谓之华山，唐浮图（和尚）慧褒始（当初）舍（动，筑舍定居）于其址，而卒（死）葬之；以故其后（那以后）名（命名）之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐（房屋）冢也（判断句）。距其院东五里，所谓华山洞者，以其（因它）乃（是、为）华山之阳名（命名）之也——判断句。距洞百余步，有碑仆（倒）道，其文漫灭（模糊），独（只有）其为文（残文）犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖（大概）音谬（错误）也——判断句。❀浮图：梵语音译，这里指和尚；始：当初；舍shè：动词，筑舍定居卒：zú动词，死之：代词，这里。以故：因为这个缘故；其后：那以后；名：名作动，命名，庐冢：庐，房屋。庐冢：墓旁小屋；距：距离；所谓：是人们所说以其：因为它阳：山南水北为阳；山北水南为阴；乃：表示判断，为，是名：名作动，命名；仆：倒；其文漫灭：碑文模糊、磨灭；独：只有（它上面残存的碑文）犹：还识：识别，辨别；盖：大概（表原因）谬：错误；这一段依次记述了什么?

山之名、山之寺、山之洞、山之碑。写了褒禅山命名的由来。（华山洞）其下平旷，有泉侧出，而记游（题诗留念）者甚众，所谓前洞也。由（经由）山以上（向上走）五六里，有穴窈然（深幽），入之甚寒，问其深，则（就是）其好游者不能穷（穷尽）也，谓之后洞。余与四人拥火以（而）入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且（将）尽。”遂与之俱出。盖（大概）余所至，比好游者尚不能十一，然视其（洞壁）左右，来而记（题诗记游）之者已少。盖其又深（之处），则其至又加少矣。方是时，余之力（体力）尚足以（继续）入，火尚足以（继续）明（照明）也。既（已经）其（无义，助词）出，则或（有的人）咎（责怪）其欲出者，而余亦悔其（自己）随之，而不得极（穷极）夫游之乐（乐趣）也。❀平旷：平坦空旷；侧：（从）旁边；记游：指在洞壁上题诗留念；甚：程度副词，很由：经由上：名词作动词，向上走；窈然：深远幽暗的样子；深：形容词作名词，深度；则：副词，就是好：喜好；穷：动词，走到穷尽；拥火以入：以，<连>表示承接关系，“而”。怠：懈怠；且：将；遂：于是；俱：一起；盖：发语词，有“大概”之意；不能十一：不及十分之一；然：然而；视：看其：洞（左右洞壁）；记：题字记游；盖：发语词，大概（洞更深的地方）；加少：更少；方是时：正在那个时候；明：动词，照明；则：就；或：有的人；咎：责怪；其欲出者：那些想要出去的人；极：动词，穷尽，尽情享受；第二段写了什么？记游华山洞的经过作者写游洞经过，用了哪些对比?前洞的平旷后洞的窈然、深、寒前洞记游者甚众一后洞记游者甚少“余所至”之浅‘好游者”所至于是余有叹（感慨）焉。古人之（主谓之间，无义）观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以（因为）其（他们）求思（探求思考）之深（深入）而（而且）无不在也（广泛）。夫（发语词）夷（平坦）以（而）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之（无义）所罕至焉（地方），故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然（但是）力不足（到达那里）者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠（随从别人而松懈），至于（到了……地方）幽暗昏惑而无物以相xiàng（帮助）之，亦不能至也。然（但是）力足以至焉（而未至），于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志（努力）也而不能至者，可以无悔矣，其（难道，反问）孰能讥之乎？此余之所得（心得）也！❀于是：对于这种情况（介/代词）；叹：感慨；得：心得，收获以：因为；其：他们，古人；求思：探求、思考；深：深入；无不在：无处不在；夫：发语词；夷：平坦瑰怪：珍贵奇特；非常：不平常，不平凡；观：景观；险远：险阻僻远；随以止：随从（别人）而停止不前；然：但是；随以怠：随从别人松懈；至于：到了……地方昏惑：迷乱相xiàng：帮助；于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。而在己：在自己看来有悔：有所悔恨；第二课时一：导入抓住景物特点，精描细绘，表现山水之美。我们今天学习王安石的《游褒禅山记》,这篇游记与我们过去学过的那些游记不同，它不重在表现山水之美，而是在记游的基础上用酣畅的笔墨进行大量议论，记游实际上只是个引子，说理才是全文的中心。下面，我们继续学习第三段，看作者是怎样抒发自己的体会的。第三段写了什么？集中抒发了自己未能深入活动的感想和体会。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！力、志、物三者的关系（主观：志，客观：力与物）——最重要是：志世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远。首先，立定志向——（险远）毅力、能力——有所凭借和帮助如果有能力，有物力帮助，却半途而废——徒然被讥笑，自己也遗憾无穷如果尽吾志不能至——无悔，孰能讥之乎余于仆碑，又以（因此）悲（感叹）夫（那）古书之不存（失传），后世之（无义）谬（弄错）其（古书）传（流传）而莫能名（说明白）者，何可胜道也哉（哪能说得完）！此（这）所以（……的缘故）学者（治学的人）不可以不深思（深入思考）而慎取（谨慎采取）之（传闻材料）也。❀于：对于；仆碑：倒在地上的碑文；以（之）：因此悲：感叹；谬：弄错，使……错；其：古书；名：动词，指识其本名，说出；胜：尽、完。所以：……的缘故；学者：治学的人；之：代指传闻的材料在本段中作者表达了怎样的观点?这一观点是怎样演绎而来的?余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。（同游）四人者：庐陵（人）萧君圭（字）君玉，长乐（人）王回（字）深父，余弟安国（字）平父、安上（字）纯父。至和元年七月某日，临川王某记。❀父：同“甫”<名>古代男子的美称。问题探究找一找文中的判断句（者……也）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。课后问答题这篇文章叙议结合，前后照应。仿照1/4，填出2/3，并得出结论。辨析加点词的意义。根据《游褒禅山记》中古人“求思”应该具备的条件，谈谈你的看法？于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！力、志、物三者的关系（主观：志，客观：力与物）世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远。首先，立定志向——（险远）毅力、能力——有所凭借和帮助如果有能力，有物力帮助，却半途而废——徒然被讥笑，自己也遗憾无穷如果尽吾志不能至——无悔，孰能讥之乎小结——文章的写作特点1、因事说理，叙议结合作者在记叙记游，议论说理。由“仆碑”上的文字的谬误，阐发“深思慎取”的治学观点。由游后洞的经历，阐发“有志”和“尽吾志”的观点。2、文笔简洁，蕴含深意本文语言精要得当、平实深刻、言简意丰。加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。3、详略得当，重点突出本文在结构安排上，详略得当，重点突出。如详写“前洞”概况，略写“后洞”概况；详写游览后洞及“尽吾志”的观点，略写“仆碑”及其引发的感悟。拓展阅读【伤仲永】王安石金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？金溪县有个百姓叫方仲永，祖祖辈辈以耕种为生。仲永出生五年，还没有见过书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给他。仲永立刻写了四句诗，并且题上自己的名字。他的诗以赡养父母，团结族人为主旨，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗就能立刻完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到他，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我回到扬州，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，他说：“方仲永已经完全如同常人了。”王安石说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的才能是上天赋予的,远胜过其他有才能的人。但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？【桂枝香·金陵怀古】王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。(归帆一作：征帆)念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。登山临水，举目望远，故都金陵正是深秋，天气已变得飒爽清凉。奔腾千里的长江澄澈得好像一条白练，青翠的山峰俊伟峭拔犹如一束束的箭簇。帆船在夕阳往来穿梭，西风起处，斜插的酒旗在小街飘扬。华丽的画船如同在淡云中浮游，江中洲上的白鹭时而停歇时而飞起，这清丽的景色就是丹青妙笔也难描画。遥想当年，达官贵人争着过豪华的生活，可叹在朱雀门外结绮阁楼，六朝君主一个个地相继败亡。自古多少人在此登高怀古，无不对历代荣辱喟叹感伤。六朝的风云变化全都随着流水消逝，剩下的只有寒烟惨淡、绿草衰黄。直到如今的商女，还不知亡国的悲恨，时时放声歌唱《后庭花》遗曲。此词通过对金陵（今江苏南京）景物的赞美和历史兴亡的感喟，寄托了作者对当时朝政的担忧和对国家政治大事的关心。上阕写登临金陵故都之所见。“澄江”“翠峰”“征帆”“斜阳”“酒旗”“西风”“云淡”“鹭起”，依次勾勒水、陆、空的雄浑场面，境界苍凉。下阕写在金陵之所想。“念”字作转折，今昔对比，时空交错，虚实相生，对历史和现实，表达出深沉的抑郁和沉重的叹息。全词情景交融，境界雄浑阔大，风格沉郁悲壮，把壮丽的景色和历史内容和谐地融合在一起，自成一格，堪称名篇。【浪淘沙令·