二十四孝故事课件

第二單元

二十四孝故事第二單元

二十四孝故事二十四孝故事教學大綱1.二十四孝故事簡介2.現代人對於二十四孝的看法3.儒家的男女觀:母親在二十四孝的地位4.母親在兒子成長過程中的地位5.大母神的理論6.依賴心理二十四孝故事教學大綱1.二十四孝故事簡介忠孝道德:

中國傳統臣民文化的基本內容孝:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。孝是中國古代產生最早、影響最深的一個家族道德觀念和倫理範疇。西周時期「孝」的含義:A.對死去的先祖的孝,「死孝」。奉行孝道的子孫們相信先祖的神靈存在,並能在冥冥中保佑他們。源於祖宗崇拜的宗教觀念,使血緣關係牢固化、神聖化。B.對在世父母的孝,「生孝」。對在世父母的奉養、尊敬、服從。源於共同家庭生活、經濟生活以及父母子女之間的血緣觀念和情感。原始氏族社會到母系氏族社會到父系氏族社會的解釋:生殖崇拜和祖先崇拜。忠孝道德:

中國傳統臣民文化的基本內容孝:夫孝,天之經奉養父母是後起的概念,獨立經濟單位的個體家庭是先要條件。孔子對孝德的貢獻:清除了孝德中的鬼神迷信,祖先崇拜,強調了孝德是立足於人的心理情感的道德義務。肯定子女在物質生活上奉養父母只是孝德的內容,但必須上升至「敬」的層次。兩漢以後,孝德被片面化和絕對化。「三綱」:「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。」兩漢以後,「孝感」觀念的流行。孝感故事認為子女孝敬父母,可以感動天地鬼神。奉養父母是後起的概念,獨立經濟單位的個體家庭是先要條件。二十四孝故事選讀二十四孝故事選讀一、孝感動天虞舜

虞舜。瞽搜之子。性至孝。父頑母囂。弟象傲。舜耕於歷山。有象為之耕。有鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之。事以九男。妻以二女。遂以天下讓焉。系詩頌之。 詩曰對對耕春象。紛紛耘草禽。嗣堯登帝位。孝感動天下。二、親嘗湯藥西漢文帝劉恆

西漢文帝。名恆。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉養無怠。母嘗病三年。帝目不交睫。衣不解帶。湯藥非親嘗弗進。仁孝聞於天下。系詩頌之。 詩曰仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嚐。一、孝感動天虞舜三、嚙指心痛周朝曾參

周。曾參。字子輿。事母至孝。參曾採薪山中。家有客至。母無措參不還。乃嚙其指。參忽心痛。負薪以歸。跪問其母。母曰。有客忽至。吾嚙指以悟汝耳。後人系詩頌之。 詩曰母指方纏囓。兒心痛不禁。負薪歸未晚。骨肉至情深。四、單衣順母周朝閔子騫

周。閔損。字子騫。早喪母。父娶後母。生二子。衣以棉絮。閔損。衣以蘆花。一日。父令損御車。體寒失鞭。父察知其故欲出後母。損曰。母在一子單。母去三子寒。後母聞之。卒悔改。系詩頌之。 詩曰閔氏有賢郎。何曾怨後娘。車前留母在。三子免風霜。三、嚙指心痛周朝曾參五、負米養親周朝子路 周仲由。字子路。家貧。嘗食黍薯之食。為親負米百里之外。親歿。南遊於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累褥而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食黍薯之食。為親負百里之外。不可得也。有詩為頌。 詩曰負米供甘旨。寧辭百里遙。身榮親已沒。猶念舊劬勞。六、賣身葬父漢朝董永 漢董永家貧。父死。賣身貸錢而葬。及去償工。途遇一婦。求為永妻。俱至主家。主令織布三百疋。始得歸。婦織一月而成。歸至槐陰會所。遂辭永而去。有詩為頌。 詩曰葬父貸孔兄。仙姬陌上逢。織布償債主。孝感動蒼穹。

五、負米養親周朝子路七、鹿乳奉親周朝郯子 周。郯子。性至孝。父母年老。俱患雙目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有詩為頌。 詩曰親老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高聲語。山中帶箭歸。八、行傭供母後漢江革 後漢江革。少失父。獨與母居。遭亂。負母逃難。數遇賊。或欲劫之去。革輒泣告有母在。賊不忍殺。轉客下邳。貧窮裸跣。行傭以供母。母使身之物。莫不畢給。有詩為頌。 詩曰負母逃危難。窮途賊犯頻。告知方獲免。傭力以供親。七、鹿乳奉親周朝郯子九、懷橘遺親後漢陸績 後漢陸績。字公紀。年六歲。至九江見袁術。術出橘待之。績懷橘二枚。及跪拜辭墮地。術曰。陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰。吾母性之所愛。欲歸以遺母。術大奇之。有詩為頌。 詩曰孝悌皆天性。人間六歲兒。袖中懷橘實。遺母報深慈。十、乳姑不怠唐朝唐夫人 唐。崔南山曾祖母長孫夫人。年高無齒。祖母唐夫人。每日櫛洗升堂。乳其姑。奶不粒食。數年而康。一日病。長幼咸集。乃宣言曰。無以報新婦恩。願子孫婦。如婦之孝敬足矣。有詩為頌。 詩曰孝敬崔家婦。乳姑晨盥梳。此恩無以報。願得子孫如。九、懷橘遺親後漢陸績十一、恣蚊飽血晉朝吳猛 晉。吳猛。年八歲。事親至孝。家貧。榻無帷帳。每夏夜。蚊多潛膚。恣取膏。雖多不驅之。恐其去以而噬親也。愛親之心至矣。有詩為頌。 詩曰夏夜無帷帳。蚊多不敢揮。恣取膏血飽。免使入親幃。十二、臥冰求鯉晉朝王祥 晉。王祥母喪。繼母朱氏。不慈。父前數譖之。由是失愛於父母欲食鮮魚。時天寒地凍。祥解衣。臥冰求之。冰忽自解。雙鯉躍出。持歸供母。有詩為頌。 詩曰繼母人間有。王祥天下無。至今河上水。留得臥冰模。十一、恣蚊飽血晉朝吳猛十三、為母埋兒漢朝郭巨 漢。郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰。貧乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黃金一釜。上云官不得取。民不得奪。有詩為頌。 詩曰郭巨思供親。埋兒為母存。黃金天所賜。光彩照寒門。十四、搤虎救父晉朝楊香 晉。楊香年十四。常隨父豐往田間穫粟。父為虎曳去。時楊香手無寸鐵。惟知有父而不知有身。踴躍向前。搤持虎頸。虎亦靡然而逝。父方得免於害。有詩為頌。 詩曰深山逢白額。努力搏腥風。父子俱無恙。脫身饞口中。

十三、為母埋兒漢朝郭巨十五、棄官尋母宋朝朱壽昌 宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復還。後行次同州得之。時母年已七十有餘。有詩為頌。 詩曰七歲離生母。參商五十年。一朝相見後。喜氣動皇天。十六、嘗糞憂心南齊庚黔婁 南齊。庚黔婁為孱陵令。到縣未旬日。忽心驚流汗。及棄官歸。時父疾始二日。醫曰。欲知癒劇。但嘗糞。苦則佳。黔婁嘗之。甜。心甚憂之。至夕。稽顙北辰。求以身代父死。有詩為頌。 詩曰到縣未旬日。樁庭遘疾深。願將身代死。北望起憂心。十五、棄官尋母宋朝朱壽昌十七、戲彩娛親周朝老萊子 周。老萊子至性孝。奉養二親。備極甘脆。行年七十。言不稱老。常著五彩斑斕之衣。為嬰兒戲於親側。又常取水上堂。詐跌臥地。作嬰兒啼以娛親。有詩為頌。 詩曰戲舞學驕癡。春風動彩衣。雙親開口笑。喜氣滿庭幃。十八、拾桑供母漢朝蔡順 漢。蔡順少孤。事母至孝。遭王莽亂。歲荒不給拾桑。以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰。黑者奉母。赤者食。賊憫其孝。以白米三斗。牛蹄一隻與之。有詩為頌。 詩曰黑桑奉萱幃。饑啼淚滿衣。赤眉知孝意。牛米贈君歸。十七、戲彩娛親周朝老萊子十九、扇枕溫衾漢朝黃香 漢。黃香。年九歲。失母。思慕惟切。鄉人稱其孝。香躬執勤苦。一意事父。夏天暑熱。為扇涼其枕蓆。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰冬月溫衾暖。炎天扇枕涼。兒童知子職。千古一黃香。二十、湧泉躍鯉漢朝姜詩 漢。姜詩。事母至孝。妻龐氏。奉姑。尤謹。母性好飲江水。妻出汲而奉母。又嗜魚膾。夫婦常作之。召鄰。母。供食之。後舍側忽有湧泉。味如江水。日躍雙鯉。詩時取以供母。有詩為頌。 詩曰舍側甘泉出。朝朝雙鯉魚。子能恆孝母。婦亦孝其姑。

十九、扇枕溫衾漢朝黃香二十一、聞雷泣墓三國(魏)王裒 魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殯葬於山林。每遇風雨。聞阿香。響震之聲。即奔墓所跪拜。泣告曰。裒在此。母親勿懼。有詩為頌。 詩曰慈母怕聞雷。冰魂宿夜臺。阿香時一震。到墓繞千迴。二十二、刻木事親漢朝丁蘭 漢。丁蘭幼喪父母。未得奉養。而思念劬勞之恩。刻木為像。事之如生。其妻久而不敬。以針戲刺其指。則出血。木像見蘭。又眼中垂淚。蘭問得其情。將妻出棄之。有詩為頌。 詩曰刻木為父母。形容如在時。寄言諸子姪。各要孝親幃。

二十一、聞雷泣墓三國(魏)王裒二十三、哭竹生筍三國孟宗 三國。孟宗。字恭武。少孤。母老病篤。多月思筍煮羹食。宗無計可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。須臾地裂。出筍數莖。歸持。作羹奉母。食畢疾愈。有詩為頌。 詩曰淚滴朔風寒。蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出。天意報平安。二十四、滌親溺器宋朝黃庭堅 宋。黃庭堅。號山谷。元祐中為太史。性至孝。身體貴顯。奉母盡誠。每夕親自為洗滌溺器。未曾有一刻不供人子之職。有詩為頌。 詩曰貴顯聞天下。平生事孝親。不辭常滌溺。焉用婢生嗔。二十三、哭竹生筍三國孟宗二十四孝故事的歷史唐宋以降,從孝子傳中,特別選出二十四位,稱為「二十四孝」,繪成圖幅而加說明,作為向大眾宣傳思想的資料。二十四孝故事的歷史唐宋以降,從孝子傳中,特別選出二十四位二十四孝的訓導模式視覺化古來傳記資料單純的樣式化,極端地變型,使內容顯得簡單而有震動力參下見隆雄:《母性依存的思想:從「二十四孝」看母子一體觀與孝的關係》,東京:研文出版社,2002。二十四孝的訓導模式視覺化二十四孝的三大類內容1.孝感動天

遠離現實的驚異場面:大舜(象和鳥的幫忙)﹑丁蘭(木像出血)﹑曾參(囓指心痛)﹑王祥(卧冰求鯉)﹑董(賣身葬父)﹑郭巨(埋兒)。2.與權力者的關係

感動賊兵:蔡順(拾椹供親)﹑江革(行傭供母)。 打動太守的黃香(扇枕温衾)﹑令袁術感動的陸績(懷橘遺親)﹑改變繼母的閔損(單衣順母)﹑令家姑動容的唐夫人(乳姑不怠)。3.日常行為

漢大帝(親嚐湯藥)﹑老萊子事親﹑黃庭堅(滌親溺器)﹑楊香(搤虎救父)﹑王裒(聞雷泣墓)﹑朱壽昌(棄官尋母)﹑剡子(鹿乳奉親)﹑庾黔婁(嘗冀憂心)﹑吳猛(恣蚊飽血)。二十四孝的三大類內容1.孝感動天二十四孝故事的三大類型長不大的兒子,古來對兒童的觀念:老萊子「戲綵娛親」; 兒子永遠從屬於父母,,兒子不能遠離父母獨立,要一輩子順從和侍奉父母,這是儒家孝的本質。2.孝親與妻兒之間的取捨:郭巨「為母賣兒」、丁蘭「刻木事親」、姜詩「湧泉躍鯉」;3.兒子自身的犧牲:王祥「臥冰求鯉」、孟宗「哭竹生筍」、郯子「鹿乳奉親」、吳猛「恣蚊飽血」,江革「行傭供母」。

第二,三部分和現代人重視個人人格的價值標準背離。 參《明史》卷296〈孝儀傳〉二十四孝故事的三大類型長不大的兒子,古來對兒童的觀念:明史‧孝義傳(一) 沈德四，直隸華亭人。祖母疾，刲股療之愈。己而祖父疾，又刲肝作湯進之，亦愈。洪武二十六年被旌。尋授太常贊禮郎。上元姚金玉、昌平王德兒亦以刲肝愈母疾，與德四同旌。 至二十七年九月，山東守臣言：「日照民江伯兒，母疾，割肋肉以療，不愈。禱岱岳神，母疾瘳，願殺子以祀。已果瘳，竟殺其三歲兒。」帝大怒曰：「父子天倫至重。《禮》父服長子三年。今小民無知，滅倫害理，亟宜治罪。」遂逮伯兒，仗之百，遣戍海南。因命議旌表例。 禮臣議曰：「人子事親，居則致其敬，養則致其樂，有疾則醫藥吁禱，迫切之情，人子所得為也。至臥冰割股，上古未聞。倘父母止有一子，或割肝而喪生，或臥冰而致死，使父母無依，宗祀永絕，反為不孝之大。皆由愚昧之徒，尚詭異，駭愚俗，希旌表，規避裡徭。割股不已，至於割肝，割肝不已，至於殺子。違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，療治罔功，不得已而臥冰割股，亦聽其所為，不在旌表例。」制曰：「可。」明史‧孝義傳(一) 沈德四，直隸華亭人。祖母疾，刲股療之愈明史‧孝義傳(二) 丘鐸，字文振，祥符人。元末，父為湖廣儒學提舉。值兵亂，鐸奉父母播遷，賣藥供甘旨。母卒，哀慟幾絕。葬鳴鳳山，結廬墓側，朝夕上食如生時。當寒夜月黑，悲風蕭瑟，鐸輒繞墓號曰：「兒在斯！兒在斯！」山深多虎，聞鐸哭聲避去。時稱真孝子。鐸初避寇慶元，從祖父母居故鄉者八人，貧不能自存，鐸悉迎養之。有姑年十八，夫亡守節，鐸養之終身。 後有李茂者，澄城諸生也。母患惡瘡。茂日吮膿血，夜則叩天祈代。及卒，結廬墓旁，朝夕悲泣。天大雨，懼沖其墓，伏墓而哭，雨止乃已。父卒，廬墓如之。成化二生旌。二子表、森，森為國子生。茂卒，兄弟同廬於墓。弘治五年旌。表子俊亦國子生，表卒，俊方弱冠，廬墓終喪。母卒，亦如初。正德四年旌。

明史‧孝義傳(二) 丘鐸，字文振，祥符人。元末，父為湖廣儒明史‧孝義傳(三)

姚玭，松江人。元至正中，苗帥楊完者兵入境。玭奉母避於野，阻河不可渡。母泣曰：「兵至，吾誓不受辱。」遂沉於水。玭急投水救之，負母而出。已，數遇盜，中矢，玭佯死伏屍間以免，以奉母過湖、淮。後母疾思食魚，暮夜無從得，家養一烏，忽飛去攫魚以歸。洪武初，行省聞其賢，辟之，以親老不就。

明史‧孝義傳(三) 姚玭，松江人。元至正中，苗帥楊完者兵入明史‧孝義傳(四) 李德成，浹水人。幼喪父。元末，年十二，隨母避寇至河濱。寇騎迫，母投河死。德成長，娶婦王氏。摶土為父母像，與妻朝夕事之。方嚴冬，大雪，水堅至河底。德成夢母曰：「我處水下，寒不得出。」覺而大慟，旦與妻徒跣行三百里，抵河濱。臥水七日，水果融數十丈，恍惚若見其母，而他處堅凍如故。久之，乃歸。

明史‧孝義傳(四) 李德成，浹水人。幼喪父。元末，年十二，現代人對於二十四孝的看法五四新文化運動與打倒吃人的禮教魯迅:《朝花夕拾‧二十四孝》手跡

「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」全集魯迅現代人對於二十四孝的看法五四新文化運動與打倒吃人的禮教手跡魯迅《朝花夕拾‧二十四孝》節選「人之初，性本善」麼？這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績怀桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而怀橘乎？」我便跪答云，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「臥冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天气是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。魯迅《朝花夕拾‧二十四孝》節選「人之初，性本善」麼？這並非現儒家的男女觀:

母親在二十四孝的地位參下見隆雄:《孝與母性機制:中國女性史的視角》,東京:研文出版社,1997。儒家的男女觀:

母親在二十四孝的地位參下見隆雄:《孝與母1.《詩經‧小雅》的〈蓼莪〉……哀哀父母!生我劬勞。(哀哀父母,我我痛苦勤勞。)……哀哀父母！生我勞瘁。(哀哀父母,生我勤勞憔悴。)……父兮生我,母兮鞠我，(父啊生我,母啊養我,)拊我畜我,長我育我,(撫我、愛我,成長我、培育我)顧我復我,出入腹我。(照顧我、殷勤我,出入提攜保抱我。)欲報之德,昊天罔極！(想要報答這恩德,昊天啊可靠你不得！)語譯參陳子展:《詩經直解》

1.《詩經‧小雅》的〈蓼莪〉……哀哀父母!生我劬勞。(哀2.《詩經‧小雅》的〈小弁〉靡瞻匪父,靡依匪母。(沒有瞻仰的不是父親,沒有依靠的不是阿母。)不屬于毛,不罹于裏?(不是屬於父親的皮肉,不是著母親的胎裏?)後漢鄭玄注:仰仗父親的是法則,依賴於母親的是撫養成長,從父親得到髮膚之氣,居於母親的胎養而生。(父親是法理的權威,而母親是肉體相連,生命化育的感情權威)2.《詩經‧小雅》的〈小弁〉靡瞻匪父,靡依匪母。3.《詩經‧小雅》的〈四牡〉……不遑將父！（不暇奉養老父！）……不遑將母！（不暇奉養老母！）……將母是念！（唯養老母是念！）《禮記‧表記篇》、《毛傳》:「父能尊不能親,而母能親不能尊。」

3.《詩經‧小雅》的〈四牡〉……不遑將父！（不暇奉養老父！4.《詩經‧邶風》的〈凱風〉棘心夭夭,母氏劬勞！……有子七人,母氏勞苦！……有子七人,莫慰母心！

4.《詩經‧邶風》的〈凱風〉棘心夭夭,母氏劬勞！5.《詩經‧魏風》的〈陟岵〉……父曰嗟予子,(老父說:唉呀我的兒子,)行役夙夜無已。(服役早晚不要鬆弛。)上慎旃哉,(希望謹慎些兒喲,)(旃,音煎,助詞)猶來無止！(還可歸來不要留滯！)……母曰嗟予季,(老母說:唉呀我的小寶貝,)行役夙夜無寐,(服役早晚不要貪睡。)上慎旃哉,(希望謹慎些兒喲,)猶來無棄！(還可歸來不要相棄！)毛傳:「父尚義。」「母尚恩。」5.《詩經‧魏風》的〈陟岵〉……父曰嗟予子,(老父說:6.《後漢書‧列傳》卷18的

〈馮衍傳〉「夫人道之本,有恩有義,義有所宜,恩有所施。君臣大義,母子至恩。」6.《後漢書‧列傳》卷18的

〈馮衍傳〉「夫人道之本,有恩7.《荀子‧禮論》「父能生之,不能養之,母能食之矣,不能教誨之,……」7.《荀子‧禮論》「父能生之,不能養之,母能食之矣,不8.《荀子‧禮論》「今父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母親而不尊,父尊而不親。」8.《荀子‧禮論》「今父之親子也,親賢而下無能;母之親9.《禮記‧哀公問篇》「妻也者,親之主也,敢不敬與？子也者,親之後也,敢不敬與？不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。」語譯:妻,是祭祀雙親的主祭人(之一),怎敢不敬重呢？子,是雙親的後繼人,怎敢不敬重呢？所以君子(對妻和子)沒有不敬重的。敬,尤其以敬重自身為最重要。自己的身體,是雙親的分枝,怎敢不敬重呢?不能敬重自身,就是傷害雙親;傷害雙親,就是傷害自身的根本;傷害了根本,分枝也就從而減亡。在儒家思想裏,母親是慈愛的本源,而父親則代表權威,導引兒子走向公義的實踐道德。

9.《禮記‧哀公問篇》「妻也者,親之主也,敢不敬與？子母親在兒子成長過程中的地位傳統的孝道,是針對母親慈愛的恩情,兒子要報答親恩。由於父親代表的忠義要以孝為本,而服從,事親等方面,許多時要由母親來執行。《列女傳‧母儀篇》:「棄母姜嫄」、「契母簡狄」、「啟母塗山」。嚴母與慈愛:「鄒孟軻母」、「魯季敬姜」。母親在兒子成長過程中的地位傳統的孝道,是針對母親慈愛的恩朱漢民:《忠孝道德與臣民精神》,鄭州:河南人民出版社,1994。楊國樞:〈中國人之孝道的概念分析〉,《中國人的蛻變》,台北:桂冠圖書股份有限公司,1988,頁31-64。霍爾(C.S.Hall)等著、馮川譯:《容格心理學入門》,北京:三聯書店,1987。寧業高等:《中國孝文化漫談》,北京:中央民族大學出版社,1995。孫隆基:《未斷奶的民族》,台北:巨流出版社,1995。孫隆基:《中國文化的深層結構》,台北:唐山出版社,1990。參考書目朱漢民:《忠孝道德與臣民精神》,鄭州:河南人民出版社,諾伊曼(ErichNeumann):《大母神:原型分析》,北京:東方出版社,1998。SibylleBirkhäuser-Oeri:TheMother:ArchetypalImageinFairyTales,trans.MichaelMitchell,Toronto:InnerCityBooks,1988.Marie-LouiseVonFranz:TheProblemofthePuerAeternus,Toronto:InnerCityBooks,2000.張老師月刊編輯部:《中國人的面具性格:人情與面子》,台北:張老師文化,1987。兆玉編著:《孝經》,北京:中國友誼出版公司,1997。江元祚訂、孔子文化大全編輯部編輯:《孝經大全》,濟南:山東友誼書社,1990。SheldonCashdan著、李淑珺譯:《巫婆一定得死:童話如何形塑我們的性格》,台北:張老師文化,2001年7月初版,2004年2月9刷。諾伊曼(ErichNeumann):《大母神:原型分析》,第二單元

二十四孝故事第二單元

二十四孝故事二十四孝故事教學大綱1.二十四孝故事簡介2.現代人對於二十四孝的看法3.儒家的男女觀:母親在二十四孝的地位4.母親在兒子成長過程中的地位5.大母神的理論6.依賴心理二十四孝故事教學大綱1.二十四孝故事簡介忠孝道德:

中國傳統臣民文化的基本內容孝:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。孝是中國古代產生最早、影響最深的一個家族道德觀念和倫理範疇。西周時期「孝」的含義:A.對死去的先祖的孝,「死孝」。奉行孝道的子孫們相信先祖的神靈存在,並能在冥冥中保佑他們。源於祖宗崇拜的宗教觀念,使血緣關係牢固化、神聖化。B.對在世父母的孝,「生孝」。對在世父母的奉養、尊敬、服從。源於共同家庭生活、經濟生活以及父母子女之間的血緣觀念和情感。原始氏族社會到母系氏族社會到父系氏族社會的解釋:生殖崇拜和祖先崇拜。忠孝道德:

中國傳統臣民文化的基本內容孝:夫孝,天之經奉養父母是後起的概念,獨立經濟單位的個體家庭是先要條件。孔子對孝德的貢獻:清除了孝德中的鬼神迷信,祖先崇拜,強調了孝德是立足於人的心理情感的道德義務。肯定子女在物質生活上奉養父母只是孝德的內容,但必須上升至「敬」的層次。兩漢以後,孝德被片面化和絕對化。「三綱」:「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。」兩漢以後,「孝感」觀念的流行。孝感故事認為子女孝敬父母,可以感動天地鬼神。奉養父母是後起的概念,獨立經濟單位的個體家庭是先要條件。二十四孝故事選讀二十四孝故事選讀一、孝感動天虞舜

虞舜。瞽搜之子。性至孝。父頑母囂。弟象傲。舜耕於歷山。有象為之耕。有鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之。事以九男。妻以二女。遂以天下讓焉。系詩頌之。 詩曰對對耕春象。紛紛耘草禽。嗣堯登帝位。孝感動天下。二、親嘗湯藥西漢文帝劉恆

西漢文帝。名恆。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉養無怠。母嘗病三年。帝目不交睫。衣不解帶。湯藥非親嘗弗進。仁孝聞於天下。系詩頌之。 詩曰仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嚐。一、孝感動天虞舜三、嚙指心痛周朝曾參

周。曾參。字子輿。事母至孝。參曾採薪山中。家有客至。母無措參不還。乃嚙其指。參忽心痛。負薪以歸。跪問其母。母曰。有客忽至。吾嚙指以悟汝耳。後人系詩頌之。 詩曰母指方纏囓。兒心痛不禁。負薪歸未晚。骨肉至情深。四、單衣順母周朝閔子騫

周。閔損。字子騫。早喪母。父娶後母。生二子。衣以棉絮。閔損。衣以蘆花。一日。父令損御車。體寒失鞭。父察知其故欲出後母。損曰。母在一子單。母去三子寒。後母聞之。卒悔改。系詩頌之。 詩曰閔氏有賢郎。何曾怨後娘。車前留母在。三子免風霜。三、嚙指心痛周朝曾參五、負米養親周朝子路 周仲由。字子路。家貧。嘗食黍薯之食。為親負米百里之外。親歿。南遊於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累褥而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食黍薯之食。為親負百里之外。不可得也。有詩為頌。 詩曰負米供甘旨。寧辭百里遙。身榮親已沒。猶念舊劬勞。六、賣身葬父漢朝董永 漢董永家貧。父死。賣身貸錢而葬。及去償工。途遇一婦。求為永妻。俱至主家。主令織布三百疋。始得歸。婦織一月而成。歸至槐陰會所。遂辭永而去。有詩為頌。 詩曰葬父貸孔兄。仙姬陌上逢。織布償債主。孝感動蒼穹。

五、負米養親周朝子路七、鹿乳奉親周朝郯子 周。郯子。性至孝。父母年老。俱患雙目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有詩為頌。 詩曰親老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高聲語。山中帶箭歸。八、行傭供母後漢江革 後漢江革。少失父。獨與母居。遭亂。負母逃難。數遇賊。或欲劫之去。革輒泣告有母在。賊不忍殺。轉客下邳。貧窮裸跣。行傭以供母。母使身之物。莫不畢給。有詩為頌。 詩曰負母逃危難。窮途賊犯頻。告知方獲免。傭力以供親。七、鹿乳奉親周朝郯子九、懷橘遺親後漢陸績 後漢陸績。字公紀。年六歲。至九江見袁術。術出橘待之。績懷橘二枚。及跪拜辭墮地。術曰。陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰。吾母性之所愛。欲歸以遺母。術大奇之。有詩為頌。 詩曰孝悌皆天性。人間六歲兒。袖中懷橘實。遺母報深慈。十、乳姑不怠唐朝唐夫人 唐。崔南山曾祖母長孫夫人。年高無齒。祖母唐夫人。每日櫛洗升堂。乳其姑。奶不粒食。數年而康。一日病。長幼咸集。乃宣言曰。無以報新婦恩。願子孫婦。如婦之孝敬足矣。有詩為頌。 詩曰孝敬崔家婦。乳姑晨盥梳。此恩無以報。願得子孫如。九、懷橘遺親後漢陸績十一、恣蚊飽血晉朝吳猛 晉。吳猛。年八歲。事親至孝。家貧。榻無帷帳。每夏夜。蚊多潛膚。恣取膏。雖多不驅之。恐其去以而噬親也。愛親之心至矣。有詩為頌。 詩曰夏夜無帷帳。蚊多不敢揮。恣取膏血飽。免使入親幃。十二、臥冰求鯉晉朝王祥 晉。王祥母喪。繼母朱氏。不慈。父前數譖之。由是失愛於父母欲食鮮魚。時天寒地凍。祥解衣。臥冰求之。冰忽自解。雙鯉躍出。持歸供母。有詩為頌。 詩曰繼母人間有。王祥天下無。至今河上水。留得臥冰模。十一、恣蚊飽血晉朝吳猛十三、為母埋兒漢朝郭巨 漢。郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰。貧乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黃金一釜。上云官不得取。民不得奪。有詩為頌。 詩曰郭巨思供親。埋兒為母存。黃金天所賜。光彩照寒門。十四、搤虎救父晉朝楊香 晉。楊香年十四。常隨父豐往田間穫粟。父為虎曳去。時楊香手無寸鐵。惟知有父而不知有身。踴躍向前。搤持虎頸。虎亦靡然而逝。父方得免於害。有詩為頌。 詩曰深山逢白額。努力搏腥風。父子俱無恙。脫身饞口中。

十三、為母埋兒漢朝郭巨十五、棄官尋母宋朝朱壽昌 宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復還。後行次同州得之。時母年已七十有餘。有詩為頌。 詩曰七歲離生母。參商五十年。一朝相見後。喜氣動皇天。十六、嘗糞憂心南齊庚黔婁 南齊。庚黔婁為孱陵令。到縣未旬日。忽心驚流汗。及棄官歸。時父疾始二日。醫曰。欲知癒劇。但嘗糞。苦則佳。黔婁嘗之。甜。心甚憂之。至夕。稽顙北辰。求以身代父死。有詩為頌。 詩曰到縣未旬日。樁庭遘疾深。願將身代死。北望起憂心。十五、棄官尋母宋朝朱壽昌十七、戲彩娛親周朝老萊子 周。老萊子至性孝。奉養二親。備極甘脆。行年七十。言不稱老。常著五彩斑斕之衣。為嬰兒戲於親側。又常取水上堂。詐跌臥地。作嬰兒啼以娛親。有詩為頌。 詩曰戲舞學驕癡。春風動彩衣。雙親開口笑。喜氣滿庭幃。十八、拾桑供母漢朝蔡順 漢。蔡順少孤。事母至孝。遭王莽亂。歲荒不給拾桑。以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰。黑者奉母。赤者食。賊憫其孝。以白米三斗。牛蹄一隻與之。有詩為頌。 詩曰黑桑奉萱幃。饑啼淚滿衣。赤眉知孝意。牛米贈君歸。十七、戲彩娛親周朝老萊子十九、扇枕溫衾漢朝黃香 漢。黃香。年九歲。失母。思慕惟切。鄉人稱其孝。香躬執勤苦。一意事父。夏天暑熱。為扇涼其枕蓆。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守劉護表而異之。有詩為頌。 詩曰冬月溫衾暖。炎天扇枕涼。兒童知子職。千古一黃香。二十、湧泉躍鯉漢朝姜詩 漢。姜詩。事母至孝。妻龐氏。奉姑。尤謹。母性好飲江水。妻出汲而奉母。又嗜魚膾。夫婦常作之。召鄰。母。供食之。後舍側忽有湧泉。味如江水。日躍雙鯉。詩時取以供母。有詩為頌。 詩曰舍側甘泉出。朝朝雙鯉魚。子能恆孝母。婦亦孝其姑。

十九、扇枕溫衾漢朝黃香二十一、聞雷泣墓三國(魏)王裒 魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殯葬於山林。每遇風雨。聞阿香。響震之聲。即奔墓所跪拜。泣告曰。裒在此。母親勿懼。有詩為頌。 詩曰慈母怕聞雷。冰魂宿夜臺。阿香時一震。到墓繞千迴。二十二、刻木事親漢朝丁蘭 漢。丁蘭幼喪父母。未得奉養。而思念劬勞之恩。刻木為像。事之如生。其妻久而不敬。以針戲刺其指。則出血。木像見蘭。又眼中垂淚。蘭問得其情。將妻出棄之。有詩為頌。 詩曰刻木為父母。形容如在時。寄言諸子姪。各要孝親幃。

二十一、聞雷泣墓三國(魏)王裒二十三、哭竹生筍三國孟宗 三國。孟宗。字恭武。少孤。母老病篤。多月思筍煮羹食。宗無計可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。須臾地裂。出筍數莖。歸持。作羹奉母。食畢疾愈。有詩為頌。 詩曰淚滴朔風寒。蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出。天意報平安。二十四、滌親溺器宋朝黃庭堅 宋。黃庭堅。號山谷。元祐中為太史。性至孝。身體貴顯。奉母盡誠。每夕親自為洗滌溺器。未曾有一刻不供人子之職。有詩為頌。 詩曰貴顯聞天下。平生事孝親。不辭常滌溺。焉用婢生嗔。二十三、哭竹生筍三國孟宗二十四孝故事的歷史唐宋以降,從孝子傳中,特別選出二十四位,稱為「二十四孝」,繪成圖幅而加說明,作為向大眾宣傳思想的資料。二十四孝故事的歷史唐宋以降,從孝子傳中,特別選出二十四位二十四孝的訓導模式視覺化古來傳記資料單純的樣式化,極端地變型,使內容顯得簡單而有震動力參下見隆雄:《母性依存的思想:從「二十四孝」看母子一體觀與孝的關係》,東京:研文出版社,2002。二十四孝的訓導模式視覺化二十四孝的三大類內容1.孝感動天

遠離現實的驚異場面:大舜(象和鳥的幫忙)﹑丁蘭(木像出血)﹑曾參(囓指心痛)﹑王祥(卧冰求鯉)﹑董(賣身葬父)﹑郭巨(埋兒)。2.與權力者的關係

感動賊兵:蔡順(拾椹供親)﹑江革(行傭供母)。 打動太守的黃香(扇枕温衾)﹑令袁術感動的陸績(懷橘遺親)﹑改變繼母的閔損(單衣順母)﹑令家姑動容的唐夫人(乳姑不怠)。3.日常行為

漢大帝(親嚐湯藥)﹑老萊子事親﹑黃庭堅(滌親溺器)﹑楊香(搤虎救父)﹑王裒(聞雷泣墓)﹑朱壽昌(棄官尋母)﹑剡子(鹿乳奉親)﹑庾黔婁(嘗冀憂心)﹑吳猛(恣蚊飽血)。二十四孝的三大類內容1.孝感動天二十四孝故事的三大類型長不大的兒子,古來對兒童的觀念:老萊子「戲綵娛親」; 兒子永遠從屬於父母,,兒子不能遠離父母獨立,要一輩子順從和侍奉父母,這是儒家孝的本質。2.孝親與妻兒之間的取捨:郭巨「為母賣兒」、丁蘭「刻木事親」、姜詩「湧泉躍鯉」;3.兒子自身的犧牲:王祥「臥冰求鯉」、孟宗「哭竹生筍」、郯子「鹿乳奉親」、吳猛「恣蚊飽血」,江革「行傭供母」。

第二,三部分和現代人重視個人人格的價值標準背離。 參《明史》卷296〈孝儀傳〉二十四孝故事的三大類型長不大的兒子,古來對兒童的觀念:明史‧孝義傳(一) 沈德四，直隸華亭人。祖母疾，刲股療之愈。己而祖父疾，又刲肝作湯進之，亦愈。洪武二十六年被旌。尋授太常贊禮郎。上元姚金玉、昌平王德兒亦以刲肝愈母疾，與德四同旌。 至二十七年九月，山東守臣言：「日照民江伯兒，母疾，割肋肉以療，不愈。禱岱岳神，母疾瘳，願殺子以祀。已果瘳，竟殺其三歲兒。」帝大怒曰：「父子天倫至重。《禮》父服長子三年。今小民無知，滅倫害理，亟宜治罪。」遂逮伯兒，仗之百，遣戍海南。因命議旌表例。 禮臣議曰：「人子事親，居則致其敬，養則致其樂，有疾則醫藥吁禱，迫切之情，人子所得為也。至臥冰割股，上古未聞。倘父母止有一子，或割肝而喪生，或臥冰而致死，使父母無依，宗祀永絕，反為不孝之大。皆由愚昧之徒，尚詭異，駭愚俗，希旌表，規避裡徭。割股不已，至於割肝，割肝不已，至於殺子。違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，療治罔功，不得已而臥冰割股，亦聽其所為，不在旌表例。」制曰：「可。」明史‧孝義傳(一) 沈德四，直隸華亭人。祖母疾，刲股療之愈明史‧孝義傳(二) 丘鐸，字文振，祥符人。元末，父為湖廣儒學提舉。值兵亂，鐸奉父母播遷，賣藥供甘旨。母卒，哀慟幾絕。葬鳴鳳山，結廬墓側，朝夕上食如生時。當寒夜月黑，悲風蕭瑟，鐸輒繞墓號曰：「兒在斯！兒在斯！」山深多虎，聞鐸哭聲避去。時稱真孝子。鐸初避寇慶元，從祖父母居故鄉者八人，貧不能自存，鐸悉迎養之。有姑年十八，夫亡守節，鐸養之終身。 後有李茂者，澄城諸生也。母患惡瘡。茂日吮膿血，夜則叩天祈代。及卒，結廬墓旁，朝夕悲泣。天大雨，懼沖其墓，伏墓而哭，雨止乃已。父卒，廬墓如之。成化二生旌。二子表、森，森為國子生。茂卒，兄弟同廬於墓。弘治五年旌。表子俊亦國子生，表卒，俊方弱冠，廬墓終喪。母卒，亦如初。正德四年旌。

明史‧孝義傳(二) 丘鐸，字文振，祥符人。元末，父為湖廣儒明史‧孝義傳(三)

姚玭，松江人。元至正中，苗帥楊完者兵入境。玭奉母避於野，阻河不可渡。母泣曰：「兵至，吾誓不受辱。」遂沉於水。玭急投水救之，負母而出。已，數遇盜，中矢，玭佯死伏屍間以免，以奉母過湖、淮。後母疾思食魚，暮夜無從得，家養一烏，忽飛去攫魚以歸。洪武初，行省聞其賢，辟之，以親老不就。

明史‧孝義傳(三) 姚玭，松江人。元至正中，苗帥楊完者兵入明史‧孝義傳(四) 李德成，浹水人。幼喪父。元末，年十二，隨母避寇至河濱。寇騎迫，母投河死。德成長，娶婦王氏。摶土為父母像，與妻朝夕事之。方嚴冬，大雪，水堅至河底。德成夢母曰：「我處水下，寒不得出。」覺而大慟，旦與妻徒跣行三百里，抵河濱。臥水七日，水果融數十丈，恍惚若見其母，而他處堅凍如故。久之，乃歸。

明史‧孝義傳(四) 李德成，浹水人。幼喪父。元末，年十二，現代人對於二十四孝的看法五四新文化運動與打倒吃人的禮教魯迅:《朝花夕拾‧二十四孝》手跡

「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」全集魯迅現代人對於二十四孝的看法五四新文化運動與打倒吃人的禮教手跡魯迅《朝花夕拾‧二十四孝》節選「人之初，性本善」麼？這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績怀桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而怀橘乎？」我便跪答云，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「臥冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天气是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。魯迅《朝花夕拾‧二十四孝》節選「人之初，性本善」麼？這並非現儒家的男女觀:

母親在二十四孝的地位參下見隆雄:《孝與母性機制:中國女性史的視角》,東京:研文出版社,1997。儒家的男女觀:

母親在二十四孝的地位參下見隆雄:《孝與母1.《詩經‧小雅》的〈蓼莪〉……哀哀父母!生我劬勞。(哀哀父母,我我痛苦勤勞。)……哀哀父母！生我勞瘁。(哀哀父母,生我勤勞憔悴。)……父兮生我,母兮鞠我，(父啊生我,母啊養我,)拊我畜我,長我育我,(撫我、愛我,成長我、培育我)顧我復我,出入腹我。(照顧我、殷勤我,出入提攜保抱我。)欲報之德,昊天罔極！(想要報答這恩德,昊天啊可靠你不得！)語譯參陳子展:《詩經直解》

1.《詩經‧小雅》的〈蓼莪〉……哀哀父母!生我劬勞。(哀2.《詩經‧小雅》的〈小弁〉靡瞻匪父,靡依匪母。(沒有瞻仰的不是父親,沒有依靠的不是阿母。)不屬于毛,不罹于裏?(不是屬於父親的皮肉,不是著母親的胎裏?)後漢鄭玄注:仰仗父親的是法則,依賴於母親的是撫養成長,從父親得到髮膚之氣,居於母親的胎養而生。(父親是法理的權威,而母親是肉體相連,生命化育的感情權威)2.《詩經‧小雅》的〈小弁〉靡瞻匪父,靡依匪母。3.《詩經‧小雅》的〈四牡〉……不遑將父！（不暇奉養老父！）……不遑將母！（不暇奉養老母！）……將母是念！（唯養老母是念！）《禮記‧表記篇》、《毛傳》:「父能尊不能親,而母能親不能尊。」

3.《詩經‧小雅》的〈四牡〉……不遑將父！（不暇奉養老父！4.《詩經‧邶風》的〈凱風〉棘心夭夭,母氏劬勞！……有子七人,母氏勞苦！……有子七人,莫慰母心！

4.《詩經‧邶風》的〈凱風〉棘心夭夭,母氏劬勞！5.《詩經‧魏風》的〈陟岵〉……父曰嗟予子,(老父說:唉呀我的兒子,)行役夙夜無已。(服役早晚不要鬆弛。)上慎旃哉,(希望謹慎些兒喲,)(旃,音煎,助詞)猶來無止！(還可歸來不要留滯！)……母