浅析盖西姆·艾敏的妇女解放的文学价值

浅析盖西姆·艾敏的(妇女解放的文学价值盖西姆艾敏〔盖西姆阿明〕是19末二十世纪初埃及主要的思想家，他被称为近代阿拉伯女权主义之父。在1899年出版的〔妇女解放〕一书中，盖西姆艾敏从妇女教育、妇女面纱、妇女与母亲、家庭等四个章节论述女权主义思想。书中解构传统阿拉伯妇女社会性别身份，在新的历史条件下重塑女性内涵，建立埃及近代女性新社会性别身份。埃及女性社会性别身份与性别隔离制度相联络，妇女没有教育权、没有婚恋自立权，在婚姻两性关系中处于弱势，在工作上遭到性别歧视，同样的工作报酬比男性少。针对十九世纪末二十世纪初埃及妇女面临的状态，盖西姆艾敏在1899年出版〔妇女解放〕一书，书中提出了一种新的理想女性形象，他提出的新女性实际上是对埃及女性社会性别身份的从新建构。本文将从下面几个方面分析：一、女性有与男性相等的人权他提出妇女是像男人一样的人类，她在构成、本能机能方面和男人没什么不同，在感觉、思想上和男人没什么不同，在人类实质所需要的一切东西方面女人和男人没什么不同，他们不同的只是性别〔类别〕不同。[1]当时埃及社会有一种普遍的观点，以为女性是比男性低一等的生物，盖西姆艾敏提出的男女人权平等观念否认了这种落后的观念，成为19世纪末20世纪初埃及女性新的社会性别身份确立的基础。他以为虽然当时埃及的男性、女性在体力和脑力上的差距很大，但是这种差距不是性别造成的，是后天环境造成的：假如男人在体力和脑力方面比女人要优秀，那么确是如此；由于男人无数代从事体力、脑力工作，而女人却被禁止使用上述两种能力，妇女处于一种被压迫、失败的境地。[2]因而，妇女不管是体力还是脑力都能够提升，男女的这两种能力并非生而不同。盖西姆的男女人权平等是他构建埃及新女性社会性其余基石。二、职业女性19世纪末20世纪初的埃及妇女是不工作的。当时人们的普遍观念就是妇女的职责就在家里，打理家务、照料孩子和丈夫。盖西姆反对这种传统观念，他以为这不符合现实。穆斯林说，女人是家的女主人，是建设家的，她们的职责在家门的台阶处就结束了，这是生活在虚幻的人说的话，它和现实之间有障碍，他不消他的眼睛去看清背后的事实。[3]他以为埃及社会却没能好好利用妇女的能力，将其雪藏。我们如今的状态就好似一个男人，占领大量资本，把它放在柜子里，仅知足于天天翻开柜子，享受地看着金子，假如他知道利用它，从中受益，在短短几年内让它翻翻。〔那不是更好吗〕[4]他以为妇女应该加入工作。每个国家的妇女，至少是它人口的一半。她们余下的部分〔男性〕是愚蠢的，禁止民族人数一半的人加入工作，这是有着无法掩饰的宏大需要性[5]妇女加入工作可盖西姆力图打破传统观念的束缚，将职业纳入埃及女性社会性别身份的内容之中。三、有文化的女性盖西姆提出妇女需要教育，成为一个能考虑、睿智的人。[7]由于有文化的女性能够获得幸福的婚姻家庭生活、有利于教育后代、可以以陶冶心性。他以为幸福婚姻生活需要妇女承受教育。受过教育的男人喜欢家里有条不紊，他有品味，外表儒雅，感情细腻，仪表堂堂；他们知书达理，一点就通，时而平静，时而侃侃而谈，时而开怀大笑；他有自己喜欢的理论、派别，有效劳的协会，有引以为傲的祖国，有享乐，有精神痛苦；他和穷人一起哭，为被压迫者难过，为人们的善行开心，每当有一个想法诞生在他头脑中或是有某种情绪影响在影响他，他就想找个身边的人，向他解释他的感受，和他畅谈，这是每个人心里的天然渴望。[8]假如他的女人是无知的，他会对她隐藏自己的欢喜和悲戚，立即以为他在一个世界，而他的女人在另一个世界。[9]一旦女人无知，丈夫就会轻视他，会影响婚姻的幸福。什么时候男人看见女人在家里无知，他心里就会轻视她，以为她没用，对他的事业没有帮助。而女人一旦看见丈夫忽视她，她的心里就会难过，会以为他欺辱她，为她的霉运哭泣，以为她倒霉碰到一个不器重她的男人，心里会生出怨恨。他们今后的生活，我不以为地狱比她的生活更糟糕。丈夫会以为他们两人的婚姻生活是敌人，是阻碍他幸福的敌人。[10]而且有文化的妇女能更好地打理家务。家务繁琐，且需要技术，妇女应该承受教育。我说，农村妇女虽然愚蠢，但她是男人工作的同事。她做家务活，帮助她的丈夫。那很简单，由于农村生活简单原始，家庭需求少；而城市生活比较高端，需求许多，各种利益关系纷繁复杂，管理一个家相当于管理一个大的机构，所以交给妇女管理权，需要妇女承受教育能力管理好。[11]事实上，管理家庭成为一个广泛的领域，需要许多不同的知识，所以妻子应当用她的管理能力做收支预算，直到家庭财富没有疏漏。她应当监督仆人，有了她的监督他们就没有一刻松懈，否则他们不可能完成好份内工作。她应当让她的家受丈夫喜欢，假如丈夫住在家里的话，让他能里开心地休息，让他住在家里能感遭到幸福，能享受美食，能喝好，能睡好。[12]卡西姆提出应当让妇女承受同男人一样的教育。我以为，妇女只要在获得科学知识和文化知识之后能力打理好家务。因而，我们应当让妇女学习所有男人学的知识，至少是在初等教育和会计入门知识方面应当如此，使她以后能选择符合她品味的东西，也能够在她愿意时候能够精通男人的事务。[13]我不是要求男女在教育上要平等的人，那并不需要，我如今要求且不停要求的是，这种平等至少要出如今初等教育上，要像关注男性教育那样关注女性教育。[14]教育因素腐蚀妇女道德，这点我们是极其否认的。由于教育，是培养品德、提升妇女地位、给她带来高的地位和好评、完善她的智慧、允许她在工作中考虑远瞻。假如妇女懂得阅读、，就会走正道。[15]事实上，内心的纯粹是天然的，源于天性的。假如妇女是仁慈的，知识会增长她的仁慈，假如她是骄傲的，知识不会增长她的骄傲[16]那些看重妇女教育的人应当从小就开始，使妇女习惯完善她自己人类心灵的美德，这种美德影响民族制度，会在民族心理根深蒂固，那需要正确的指引。这就是教育，使我希望埃及妇女能承受的教育，总而言之，它分散在各语种的相关中，我不以为妇女没有承受教育能够在社会、在家庭中履行她的职责。[17]受过教育、有文化是盖西姆提倡的埃及新女性必备条件。四、有婚恋自在的女性盖西姆谈到19世纪末埃及夫妻之间没有爱：你问结婚了的群众，他们的女人爱他们吗，他们会回答你，是的。但是事实并非是他们想的那样我发现前面说的那种家庭有许多，情况完全一样。而且到如今，我发现没有一个丈夫爱他的妻子，也没有一个妻子爱她的丈夫，许多家庭看起来很和谐，但夫妻双方没有感情。要么由于丈夫累，不花心思培养感情；要么妻子容忍她的丈夫对待她就像一个财主对待他的产业那样；要么由于他们两个人都无知，不知道生活的意义。我以为只要真正的爱才是接近幸福的，假如幸福是消极的，那就毫无意义了。[18]他以为爱是两性间相互吸引，而这种吸引应该是精神上的，而不是肉体上的。再美的外貌也有审美疲惫的那天，只要精神上的爱恋才是真正的爱。这种深切厚重的〔两性间的〕吸引力是神在每个生物中都创造的，以至植物，也会有阴阳互动。假如两性相遇，他们都会感到喜悦的颤抖，有眼神沟通，在说话之前就能感遭到心灵，就好似他们的灵魂是在这个世界诞生前就分开的朋友，一个开始寻找另一个，直到相遇。他们曾经迷失；在相见之后，希望、忠实更多地生长，所以当他们相遇，就发誓不再和另一半分开了。你看到他们只要在相遇之后才有幸福。[19]但是这种物质的吸引力没有连续多长时间就开始褪色，开始渐渐产生矛盾。虽然起初的相遇很渴望，它消失在时间中，在时间里优点、短处由于情绪不同差距不断拉开，那种渴望不断变弱，忠实不断下降，断交几乎取代了互相沟通。爱吸引它，由于美丽的脸庞、苗条的身材、长长的头发，但是恋慕融合了它的灵魂，直到它好似是她的印记。除了那些美丽之外，还有温和的美德、高雅的品味、绰越是智慧，聪明睿智、广博的知识、擅长打理家务、坚持整洁、心地仁慈、真诚实在、心地纯良、忠实等等的精神美德，睿智的人会更看重精神美德而不是形体的美，这方面的乐趣也是进入恋爱的另一个要素；这两个因素一起构成了完好的爱。[20]他以为身体的爱欲会由于长时间的相处而变淡，只要兴趣相投能力真正久长。他说，只要他们相遇，他们的灵魂互相填补空白。他们从一个话题聊到另一个话题，从微观聊到宏观，分享希望痛苦丑陋与真善美、缺憾和完美，每一个工作、思想、事情、创造，都让他们的大脑得到新的养料，他们的心灵获得新的乐趣。每一个脑力生活和实际生的活场景、所有心灵享有的知识、文化档次、感情都反映出新的乐趣，增长他们之间的情感联络，增长新的牵绊。爱对人们的真实力量是很明确的，怎样知道这种爱的发生是这个世界上最幸福的事情。钱只是生活点缀，爱才是真实的生活。[21]他提出爱应当是婚姻的基础。妇女应当有权利选择爱自己的人作为丈夫。这样的婚姻才有幸福。婚恋自在应当是新女性应当具有的权利之一。五、能养育优秀后代的母亲他以为妇女对后代教育极其主要。首先，孩子在母亲身边待的最长，母亲的言行对孩子产生极大的影响。众所周知，孩子从童年起一直到成年都只和妇女生活在一起他的妈妈、姐姐、阿姨、婶婶、女佣、保姆围着他，极少能看到他的父亲。假如他成长的环境很好，那他所受的教育就很好；假如成长环境差，那他的教育就差。无知的母亲不能在孩子的心里烙印下美妙的品德，由于她不懂怎样去做。她能做的至多是帮孩子纠正所犯的毛病，假如她没有亲手在他心里种下她的种子，灌输给他欠好的品德。[22]母亲是新女性主要的社会身份。有文化、能培养优秀后代的母亲是新女性的主要条件。结论盖西姆艾敏在〔妇女解放〕中对19世纪末埃及女性的社会性别身份进行重建。他打破传统埃及社会男女不平等的社会性别身份界定，开创建立新女性的社会身份界定有人权、有职业、有文化、有婚恋自在、能养育优秀后代的母亲。书中文献：[1]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第23页。[2]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第23页。[3]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第31页。[4]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第27页。[5]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第26页。[6]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第26-27页。[7]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第27页。[8]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第35页。[9]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第35页。[10]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第36页。[11]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第45-46页。[12]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第46页。[13]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第24页。[14]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第57页。[15]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第62页。[16]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第63页。[17]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第57页。[18]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第42页。[19]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第37-38页。[20]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第39页。[21]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，进步出版社，1899年，第41页。[22]笔者译，盖西姆艾敏：妇女解放，