假黎婆新北清水国小课件

假黎婆作者：鍾理和（1915-1960）假黎婆作者：鍾理和（1915-1960）鍾理和鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。公元一九一五年出生於屏東高樹，一九六○年肺疾病逝。鹽埔公學校畢業後，因體檢不合格，未能繼續升學，乃就私塾學習漢文，引發對文學之興趣，有意從小說寫作方面為自己的人生找出路。鍾理和鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且也在經商，從事海外貿易。19歲時，鍾家在美濃買下大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓女工相戀。「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對。他決定向背後代表的封建意識，展開反抗與挑戰。1940年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚姻的桎梏。1941年，再舉家遷往北京，直到1946年，戰爭結束，被迫遷回台灣為止。鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且也1946年3月底鍾理和帶家人返台，在屏東縣內埔初中找到代用教師的差事，但不幸在八月因肺疾病倒病倒任所。辭去教職，進入松山療養院長期療養。1950年10月底，在動過兩次大型胸腔整型手術，剪去六根肋骨之後，病勢得以控制，退院回家。出院後的十年間，由於無法從事耗費體力的工作，絕大部分的時間只能在家養病，這期間，父親留給他的田產因治病變賣殆盡。長子鐵民也因得了脊椎結核，缺乏醫藥費，錯過醫療時機而駝背。1954年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。他自己則經常面臨舊疾復發的威脅。終於在1960年8月去逝，享年僅四十六歲。1946年3月底鍾理和帶家人返台，在屏東縣內埔初中找到代用教羈留北京期間，鍾理和具體的成果是在出版了第一本小說集《夾竹桃》。其大部分作品，都在生命的最後十年間完成。《笠山農場》、〈奔逃〉──寫同姓之戀以及在異地他鄉的困苦生活體驗。生病期間，在病院中見聞──〈貧賤夫妻〉的鰜鰈情深，〈薪水三百元〉的生之無奈，環繞在一顆崇仰生活、敬重生命的靈魂，散發出來的生活體驗和生命智慧。

鍾理和文學的最大的特色，就是傳達了生命的感動，看起來十分平凡的「故事」，卻都是認真生活、嚴肅看待生命的靈魂，散發出來的生命光芒。

羈留北京期間，鍾理和具體的成果是在出版了第一本小說集《夾竹桃〈假黎婆〉討論題綱一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我們，照料我們……」，試從文中找尋假黎婆疼愛孫子的方式與一般漢人有何不同？二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形象如何？三、原住民與漢人在觀念、行為上有何差異？〈假黎婆〉討論題綱四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來了。」請說明〈假黎婆〉中這段文字的涵義？五、鍾理和如何透過〈假黎婆〉一文，以自身經驗為證，去關懷原住民，同時也表達了族群的不同並不影響彼此的愛？六、為什麼鍾理和說：「唱歌時的奶奶很迷人，但我的內心卻感到一種迷惶，一種困擾，我好像覺得這已不是我那原來的可親可愛的奶奶了」？四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久七、文中奶奶的弟弟這位原住民在提及姪子酗酒，及山地社會的娼妓，……二哥沒有子息，自己只生一個女兒等問題時，卻道「這都因為我爺爺從前砍人家的腦袋砍得太多了，所以不好呢！」對於這種想法，你有何看法？八、奶奶在山上高歌，而後因鍾理和之請而不再唱歌，但到回家止，臉上不快的，唯回到家後，又恢復了原來的那個奶奶，這種轉變的涵義何在？你的看法如何？七、文中奶奶的弟弟這位原住民在提及姪子酗九、鍾理和看待假黎婆的觀點是漢人觀點？抑或原住民觀點？請說明理由。九、鍾理和看待假黎婆的觀點是漢人觀一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我

們，照料我們……」，試從文中找尋假黎婆

疼愛孫子的方式與一般漢人有何不同？我說用她的人種的方式，並不意味她愛我們有什麼缺陷或不曾盡職，只是說我們有時不能按所有奶奶們那樣要求她講民族性的故事和童謠；她不能給我們講說「牛郎織女」的故事，也不會教我們唸「月光光，好種薑」，但她卻能夠用別的東西來補償，而這別種東西是那樣的優美而珍貴，尋常不會得到的。一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我

她從來不對我們孩子們說謊，她很少生過氣，她的心境始終保持平衡，她的臉孔平靜、清明、恬適，看上去彷彿永遠在笑，那是一種藏而不見的很深的笑，這表情給人一種安祥寧靜之感。她從來不對我們孩子們說謊，她很少生過氣，她的心境始終保持平衡有一次，我大概是中暑，有三天三夜神智昏迷不清，大家都認為我完了，要把我移到地下，但奶奶不肯，她堅持我會好，據說她好像很有把握。一直到現在我都覺得奇怪，我奶奶在這上面有時有極正確、極可貴的判斷，好像她看得清生死的分際。我想這是不是和她那人種的生活經驗有關呢？有一次，我大概是中暑，有三天三夜神智昏迷不清，大家都認為我完二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形

象如何？當他們來看奶奶時，我發覺奶奶對他們好像很不放心，處處小心關照；吃飯時不讓他們喝太多的酒，不讓他們隨便亂走，晚上便在自己屋裡地面上舖上草蓆讓他們在那上面睡。當我問及那位姪子時他搖搖頭後這樣說。他告訴我這位姪子酗酒、嫖妓、懶惰、不務正業。據說他們那裡（指山地社會）也有「不好的女人」了呢，（這應該說是娼妓吧！）這是從前沒有的。二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形

她的個子很小，尖下巴，瘦瘦的，有些黑，時常把頭髮編成辮子在頭四周纏成所謂「番婆頭」；手腕和手背刺得很好看的「花」（紋身）。奶奶時時低低地唱著番曲，這曲子柔婉、熱情、新奇、它和別的人們唱的都不同。她一邊唱著，一邊矯健地邁著步子；她的臉孔有一種迷人的光彩，眼睛栩栩地轉動著，周身流露出一種輕快的活力。我覺得她比平日年輕得多了。

她的個子很小，尖下巴，瘦瘦的，有些黑，時常把頭髮編成辮子在頭四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的

東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來了。」請說明〈假黎婆〉中這段文字的涵義？我奶奶對這些地方似乎很熟，彷彿昨天才來過；對那深幽壯偉的山谷似乎一點不覺得希罕和驚懼，也不在乎爬山。登上山頂時她問我是不是很高興？然後指著北方一角山坳對我說，她的娘家就在那裡，以後她要帶我去她的娘家。她一邊唱著，一邊矯健地邁著步子；她的臉孔有一種迷人的光彩，眼睛栩栩地轉動著，周身流露出一種輕快的活力。我覺得她比平日年輕得多了。四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的

飛魚的呼喚作者：夏曼‧藍波安（1957-）飛魚的呼喚作者：夏曼‧藍波安（1957-）1957年生。1986年來到台灣北部地區，以打零工、開計程車維生。1988年投入蘭嶼反核自救運動。1991年重回蘭嶼，重新學習傳統達悟人的生活方式。淡江大學法文系畢業。

國立清華大學人類學研究所碩士。1957年生。經歷／

國小、國中代課老師。

台北市政府原住民事務委員會委員。

作家。人類學者。得獎紀錄／

《黑色的翅膀》吳濁流文學獎、中央日報年度十大本土好書。

《海浪的記憶》時報文學獎推薦獎。作品／

1992《八代灣的神話》晨星出版社

1997《冷海情深－海洋朝聖者》聯合文學出版社

1999《黑色的翅膀》晨星出版社

2002《海浪的記憶》聯合文學出版社經歷／

國小、國中代課老師。

台北市政府原住民事務委假黎婆新北清水国小课件假黎婆新北清水国小课件假黎婆新北清水国小课件蘭嶼--飛魚的故鄉飛魚在當地達悟人生活中，扮演著極重要的角色，包括宗教，生活作息及社會組織，無一不受牠的影響。飛魚對達悟族人而言，是非常神聖的傳說。蘭嶼--飛魚的故鄉飛魚的傳說在古老的時候，達悟的祖先們在海邊找尋食物時，有人看到了兩條有翅膀的魚在海上跳躍，於是上前圍捕。雖然後來只抓到一隻，仍很高興地將魚帶回去和其他在海邊拾到的貝類，螃蟹一起混著煮食，結果族人卻開始生病長瘡，而被抓到的飛魚族群，也生了病；這時黑翅飛魚便託夢給族人長老，告訴他，請在煮飛魚的時候，不要將飛魚和其他的魚類，食物一起烹煮，才不會斷了飛魚的食源。也要用尊敬的心態來面對飛魚，以後才能擁有豐富的飛魚可吃……..。飛魚的傳說在古老的時候，達悟的祖先們在海邊找尋食物時，有人看於是長老在第二天醒來，即以神聖的穿戴著禮服、穿丁字褲、戴銀帽、首飾和珠寶項鍊等，用最虔誠的心，在海邊面向大海，脫下銀帽，把帽子朝向大海，對著飛魚唸道：「我生命的泉源，飛魚神明，用銀帽，呼喚您的聖明，謹遵守您的指示和教誨。」這也是我們如今看到的招魚祭，過程非常地莊嚴神聖，一年的飛魚季節，於是從這裡開始進行，期待飛魚豐收。於是長老在第二天醒來，即以神聖的穿戴著禮服、穿丁字褲、戴銀帽達悟--飛魚季達悟族人，認為飛魚是天神所賜。所以他們以飛魚為軸線，將一年分成三個大季節：

1.飛魚將要有的時候（冬季11-2）

2.飛魚季節（春季3-6）

3.海上捕飛魚的季節結束（夏季7-10）達悟--飛魚季達悟族人，認為飛魚是天神所賜。2.飛魚季節3～6月是捕飛魚的季節，此一期間，事前各社的船組人員會在船長家共宿、共食，準備夜間捕魚所需的火把、漁具和檢視漁船等籌備事項，並決定「招魚祭」的時間、塗雞血、吏聖石，進行招魚儀式。然後再將小竹筒──塗上雞血，掛在船上，祝小船在白天捕魚一樣能獲得豐富的魚穫。並在初夜殺豬祭天，集體夜漁，白天一起共宿共食一個月，再將之前所捕的魚共分，帶回家，爾後解散，各人就可以自由住在家裡，並繼續捕魚。2.飛魚季節3～6月是捕飛魚的季節，此一期間，事前各社的船組假黎婆新北清水国小课件飛魚季節中的節慶與祭典飛魚季中，達悟族男人辛勤地從事捕魚工作，女人則會上山尋找一些螃蟹回來，招待丈夫（螃蟹節），並採收成熟的小米，準備收穫節展示。除大人外，大一點的男孩，必須幫忙找尋魚餌、打柴，協助母親收割小米和貯存的工作，也幫助養豬和水道灌溉疏通，以及協助拖船等工作。年紀較小的就提水，跑差事，全家分工合作，各司其職。此外，還有舉行祈豐漁祭、飛魚畫食魚祭，此後2個月內的漁獲，各族人可將其製成魚乾，然後有飛魚貯藏祭的祝祭，將飛魚乾收藏起來；最後收芋頭，打掃屋內外，宰殺山羊，舉行飛魚漁終祭，整個飛魚季節即告結束。飛魚季節中的節慶與祭典飛魚季中，達悟族男人辛勤地從事捕魚工作3.捕飛魚的季節結束海上捕飛魚的季節結束之後，這時家中男人便會利用時間進行房屋或漁船的修造，女人開墾土地、種植水芋。天氣涼爽些後，老人會製造陶器與陶偶。約到10月份，飛魚終食祭（Manoytoyon）時需將吃不完的飛魚，通通丟棄，否則再食用，便會招致疾病。達悟族人對這整個飛魚的捕撈和食用，生產和消費，一連串的活動皆與祭祀有關，同時也培養了一種對食物保存期限和漁類永續利用的觀念；等寒冷的各季過後，即是飛魚將要有的時候，這時家家又會開始準備漁具，迎接新的一年飛魚季節的來臨。3.捕飛魚的季節結束海上捕飛魚的季節結束之後，這時家中男人便〈飛魚的呼喚〉討論題綱一、當小達卡捲起袖口，展示其力氣，而希望父親帶他出海捕飛魚時，父親說了這樣一段話：「光有力氣管什麼用？頭腦簡單啦，你！到頭來還不是瑟縮地睡在工廠裡！你的力氣只配做台灣人的工人啦！教人使喚你做東做西啦！光有力氣沒路用。如果不識字，那就更慘。都六年級了，什麼事也不懂！」試就此闡述做為父親的夏曼‧達卡安的心情。二、小達卡安為什麼不喜歡去上課，但卻一直希望父親帶他出海去捕飛魚？相反地，父親又為何一再地希望小達卡安好好讀書？請說明你對這對父子意見不同的情形有何看法。〈飛魚的呼喚〉討論題綱一、當小達卡捲起袖口，展示其力氣，而希三、從這篇文章中，請試著條列出雅美族人（達悟人）特有的民俗風情。四、在父親帶著小達卡安出海捕飛魚的過程中，海上父子倆的對話景象，我們隱約可以看到一幅父親似乎欣喜但卻又憂慮的表情。請問父親喜的是什麼？憂的又是什麼？五、從「零分先生」到「飛魚先生」這個對比，很明顯地對小達卡安而言，有兩種不同的社會價值判斷與內心衝突。試論述你對這兩種不同社會價值的看法？如果你是小達卡安，你要如何面對以及選擇？為什麼？三、從這篇文章中，請試著條列出雅美族人（達六、臺灣原住民近幾年來不斷在爭取他們原有的生存空間及狩獵的權利。最近「國家公園法」修訂案，也已準備恢復他們部分的狩獵權利，你對於他們的訴求及政府的回應，有何看法？七、在21世紀的現代化潮流中，「落後」與「進步」一直是組截然對立的概念，在面對這個問題上，其實不單是臺灣的原住民受到考驗，即便是住在台灣的漢族，甚或是一些開發中國家的人民，也都曾遭遇過相同的情境與困擾。對於這樣的問題，你有何看法呢？六、臺灣原住民近幾年來不斷在爭取他們原有的假黎婆作者：鍾理和（1915-1960）假黎婆作者：鍾理和（1915-1960）鍾理和鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。公元一九一五年出生於屏東高樹，一九六○年肺疾病逝。鹽埔公學校畢業後，因體檢不合格，未能繼續升學，乃就私塾學習漢文，引發對文學之興趣，有意從小說寫作方面為自己的人生找出路。鍾理和鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且也在經商，從事海外貿易。19歲時，鍾家在美濃買下大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓女工相戀。「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對。他決定向背後代表的封建意識，展開反抗與挑戰。1940年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚姻的桎梏。1941年，再舉家遷往北京，直到1946年，戰爭結束，被迫遷回台灣為止。鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且也1946年3月底鍾理和帶家人返台，在屏東縣內埔初中找到代用教師的差事，但不幸在八月因肺疾病倒病倒任所。辭去教職，進入松山療養院長期療養。1950年10月底，在動過兩次大型胸腔整型手術，剪去六根肋骨之後，病勢得以控制，退院回家。出院後的十年間，由於無法從事耗費體力的工作，絕大部分的時間只能在家養病，這期間，父親留給他的田產因治病變賣殆盡。長子鐵民也因得了脊椎結核，缺乏醫藥費，錯過醫療時機而駝背。1954年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。他自己則經常面臨舊疾復發的威脅。終於在1960年8月去逝，享年僅四十六歲。1946年3月底鍾理和帶家人返台，在屏東縣內埔初中找到代用教羈留北京期間，鍾理和具體的成果是在出版了第一本小說集《夾竹桃》。其大部分作品，都在生命的最後十年間完成。《笠山農場》、〈奔逃〉──寫同姓之戀以及在異地他鄉的困苦生活體驗。生病期間，在病院中見聞──〈貧賤夫妻〉的鰜鰈情深，〈薪水三百元〉的生之無奈，環繞在一顆崇仰生活、敬重生命的靈魂，散發出來的生活體驗和生命智慧。

鍾理和文學的最大的特色，就是傳達了生命的感動，看起來十分平凡的「故事」，卻都是認真生活、嚴肅看待生命的靈魂，散發出來的生命光芒。

羈留北京期間，鍾理和具體的成果是在出版了第一本小說集《夾竹桃〈假黎婆〉討論題綱一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我們，照料我們……」，試從文中找尋假黎婆疼愛孫子的方式與一般漢人有何不同？二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形象如何？三、原住民與漢人在觀念、行為上有何差異？〈假黎婆〉討論題綱四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來了。」請說明〈假黎婆〉中這段文字的涵義？五、鍾理和如何透過〈假黎婆〉一文，以自身經驗為證，去關懷原住民，同時也表達了族群的不同並不影響彼此的愛？六、為什麼鍾理和說：「唱歌時的奶奶很迷人，但我的內心卻感到一種迷惶，一種困擾，我好像覺得這已不是我那原來的可親可愛的奶奶了」？四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久七、文中奶奶的弟弟這位原住民在提及姪子酗酒，及山地社會的娼妓，……二哥沒有子息，自己只生一個女兒等問題時，卻道「這都因為我爺爺從前砍人家的腦袋砍得太多了，所以不好呢！」對於這種想法，你有何看法？八、奶奶在山上高歌，而後因鍾理和之請而不再唱歌，但到回家止，臉上不快的，唯回到家後，又恢復了原來的那個奶奶，這種轉變的涵義何在？你的看法如何？七、文中奶奶的弟弟這位原住民在提及姪子酗九、鍾理和看待假黎婆的觀點是漢人觀點？抑或原住民觀點？請說明理由。九、鍾理和看待假黎婆的觀點是漢人觀一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我

們，照料我們……」，試從文中找尋假黎婆

疼愛孫子的方式與一般漢人有何不同？我說用她的人種的方式，並不意味她愛我們有什麼缺陷或不曾盡職，只是說我們有時不能按所有奶奶們那樣要求她講民族性的故事和童謠；她不能給我們講說「牛郎織女」的故事，也不會教我們唸「月光光，好種薑」，但她卻能夠用別的東西來補償，而這別種東西是那樣的優美而珍貴，尋常不會得到的。一、鍾理和說：「她用她的人種的方式疼愛我

她從來不對我們孩子們說謊，她很少生過氣，她的心境始終保持平衡，她的臉孔平靜、清明、恬適，看上去彷彿永遠在笑，那是一種藏而不見的很深的笑，這表情給人一種安祥寧靜之感。她從來不對我們孩子們說謊，她很少生過氣，她的心境始終保持平衡有一次，我大概是中暑，有三天三夜神智昏迷不清，大家都認為我完了，要把我移到地下，但奶奶不肯，她堅持我會好，據說她好像很有把握。一直到現在我都覺得奇怪，我奶奶在這上面有時有極正確、極可貴的判斷，好像她看得清生死的分際。我想這是不是和她那人種的生活經驗有關呢？有一次，我大概是中暑，有三天三夜神智昏迷不清，大家都認為我完二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形

象如何？當他們來看奶奶時，我發覺奶奶對他們好像很不放心，處處小心關照；吃飯時不讓他們喝太多的酒，不讓他們隨便亂走，晚上便在自己屋裡地面上舖上草蓆讓他們在那上面睡。當我問及那位姪子時他搖搖頭後這樣說。他告訴我這位姪子酗酒、嫖妓、懶惰、不務正業。據說他們那裡（指山地社會）也有「不好的女人」了呢，（這應該說是娼妓吧！）這是從前沒有的。二、鍾理和文中原住民的形象如何？又奶奶的形

她的個子很小，尖下巴，瘦瘦的，有些黑，時常把頭髮編成辮子在頭四周纏成所謂「番婆頭」；手腕和手背刺得很好看的「花」（紋身）。奶奶時時低低地唱著番曲，這曲子柔婉、熱情、新奇、它和別的人們唱的都不同。她一邊唱著，一邊矯健地邁著步子；她的臉孔有一種迷人的光彩，眼睛栩栩地轉動著，周身流露出一種輕快的活力。我覺得她比平日年輕得多了。

她的個子很小，尖下巴，瘦瘦的，有些黑，時常把頭髮編成辮子在頭四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的

東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來了。」請說明〈假黎婆〉中這段文字的涵義？我奶奶對這些地方似乎很熟，彷彿昨天才來過；對那深幽壯偉的山谷似乎一點不覺得希罕和驚懼，也不在乎爬山。登上山頂時她問我是不是很高興？然後指著北方一角山坳對我說，她的娘家就在那裡，以後她要帶我去她的娘家。她一邊唱著，一邊矯健地邁著步子；她的臉孔有一種迷人的光彩，眼睛栩栩地轉動著，周身流露出一種輕快的活力。我覺得她比平日年輕得多了。四、「她的歌聲越唱越高，……好像有一種長久睡著的

飛魚的呼喚作者：夏曼‧藍波安（1957-）飛魚的呼喚作者：夏曼‧藍波安（1957-）1957年生。1986年來到台灣北部地區，以打零工、開計程車維生。1988年投入蘭嶼反核自救運動。1991年重回蘭嶼，重新學習傳統達悟人的生活方式。淡江大學法文系畢業。

國立清華大學人類學研究所碩士。1957年生。經歷／

國小、國中代課老師。

台北市政府原住民事務委員會委員。

作家。人類學者。得獎紀錄／

《黑色的翅膀》吳濁流文學獎、中央日報年度十大本土好書。

《海浪的記憶》時報文學獎推薦獎。作品／

1992《八代灣的神話》晨星出版社

1997《冷海情深－海洋朝聖者》聯合文學出版社

1999《黑色的翅膀》晨星出版社

2002《海浪的記憶》聯合文學出版社經歷／

國小、國中代課老師。

台北市政府原住民事務委假黎婆新北清水国小课件假黎婆新北清水国小课件假黎婆新北清水国小课件蘭嶼--飛魚的故鄉飛魚在當地達悟人生活中，扮演著極重要的角色，包括宗教，生活作息及社會組織，無一不受牠的影響。飛魚對達悟族人而言，是非常神聖的傳說。蘭嶼--飛魚的故鄉飛魚的傳說在古老的時候，達悟的祖先們在海邊找尋食物時，有人看到了兩條有翅膀的魚在海上跳躍，於是上前圍捕。雖然後來只抓到一隻，仍很高興地將魚帶回去和其他在海邊拾到的貝類，螃蟹一起混著煮食，結果族人卻開始生病長瘡，而被抓到的飛魚族群，也生了病；這時黑翅飛魚便託夢給族人長老，告訴他，請在煮飛魚的時候，不要將飛魚和其他的魚類，食物一起烹煮，才不會斷了飛魚的食源。也要用尊敬的心態來面對飛魚，以後才能擁有豐富的飛魚可吃……..。飛魚的傳說在古老的時候，達悟的祖先們在海邊找尋食物時，有人看於是長老在第二天醒來，即以神聖的穿戴著禮服、穿丁字褲、戴銀帽、首飾和珠寶項鍊等，用最虔誠的心，在海邊面向大海，脫下銀帽，把帽子朝向大海，對著飛魚唸道：「我生命的泉源，飛魚神明，用銀帽，呼喚您的聖明，謹遵守您的指示和教誨。」這也是我們如今看到的招魚祭，過程非常地莊嚴神聖，一年的飛魚季節，於是從這裡開始進行，期待飛魚豐收。於是長老在第二天醒來，即以神聖的穿戴著禮服、穿丁字褲、戴銀帽達悟--飛魚季達悟族人，認為飛魚是天神所賜。所以他們以飛魚為軸線，將一年分成三個大季節：

1.飛魚將要有的時候（冬季11-2）

2.飛魚季節（春季3-6）

3.海上捕飛魚的季節結束（夏季7-10）達悟--飛魚季達悟族人，認為飛魚是天神所賜。2.飛魚季節3～6月是捕飛魚的季節，此一期間，事前各社的船組人員會在船長家共宿、共食，準備夜間捕魚所需的火把、漁具和檢視漁船等籌備事項，並決定「招魚祭」的時間、塗雞血、吏聖石，進行招魚儀式。然後再將小竹筒──塗上雞血，掛在船上，祝小船在白天捕魚一樣能獲得豐富的魚穫。並在初夜殺豬祭天，集體夜漁，白天一起共宿共食一個月，再將之前所捕的魚共分，帶回家，爾後解散，各人就可以自由住在家裡，並繼續捕魚。2.飛魚季節3～6月是捕飛魚的季節，此一期間，事前各社的船組假黎婆新北清水国小课件飛魚季節中的節慶與祭典飛魚季中，達悟族男人辛勤地從事捕魚工作，女人則會上山尋找一些螃蟹回來，招待丈夫（螃蟹節），並採收成熟的小米，準備收穫節展示。除大人外，大一點的男孩，必須幫忙找尋魚餌、打柴，協助母親收割小米和貯存的工作，也幫助養豬和水道灌溉疏通，以及協助拖船等工作。年紀較小的就提水，跑差事，全家分工合作，各司其職。此外，還有舉行祈豐漁祭、飛魚畫食魚祭，此後2個月內的漁獲，各族人可將其製成魚乾，然後有飛魚貯藏祭的祝祭，將飛魚乾收藏起來；最後收芋頭，打掃屋內外，宰殺山羊，舉行飛魚漁終祭，整個飛魚季節即告結束。飛魚季節中的節慶與祭典飛魚季中，達悟族男人辛勤地從事捕魚