001学而第一汇总课件

学而第一《论语》篇名，取每篇首句开头不易重复的两、三个字为篇名，与本篇的内容一般没有关联。本篇即取首章中“学而时习之”的“学而”为篇名。下同。本篇主要谈学习，谈进德修业的具体内容。朱熹《论语集注》云：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积徳之基，学者之先务也。”学而第一1【注释】1.1子①曰：“学而时习之②，不亦说③乎？有朋④远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”

①“子”本为“男子有德之通称”，《论语》中“子曰”的“子”指的都是孔子，邢昺《论语注疏》云：“以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人皆知之故也。”②时习之：时，朱熹《论语集注》训“时常”，意谓反复

。习：《说文》：“习，数飞也。”引申为“反复练习”、“演习”、“实习”等义。【注释】1.1子①曰：“学而时习之②，不亦说③乎？有朋④远方2③说：同“悦”，高兴，喜悦。④有朋：《论语注疏》注引包咸曰：“同门曰朋。”此不取。《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂《传疏》：“有，相亲有也。”是“有”得训“友”。阮元《十三经注疏校勘记》云：“旧本皆作友字。”《说文》云：“同志为友。”此“友朋”当为同义连用，指志同道合的人。⑤愠：怨恨。⑥君子：《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”。此指“有德者”。【翻译】孔子说：“学习并且反复实践它，不很愉悦吗？有朋友从远方来，不很快乐吗？别人不理解自己，自己却不埋怨他，不很有君子的气度吗？”③说：同“悦”，高兴，喜悦。3【解读】本章的关键是一个“学”字。我们通常把这个“学”理解为“学习”，这没有错。但这里的“学”绝不等同于我们今天所说的学习文化。本篇第7章：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”第14章：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”可知这“学”当为《礼记·大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的君子之学。【解读】本章的关键是一个“学”字。我们通常把这个“学”理解为4君子之学的具体内容是“仁”。《玉篇》曰：“学，觉也。”《广雅》曰：“学，效也”。君子之“学”必须要在反复实践中去效法，去感悟，去提升自己的道德水准。在目标追求的逐步实现中，自然就会产生“不亦说乎”的真实感受。“有朋自远方来”讲的是学当“以文会友，以友辅仁”。《颜渊篇》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《礼记·学记》篇云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”故“有朋自远方来”是说有志同道合的人从远方前来，彼此之间互相切磋以取长补短，互相帮助以进德修业，“执志协同”以共同进步，当然也就会“不亦乐乎”了。君子之学的具体内容是“仁”。《玉篇》曰：“学，觉也。”《广雅5“人不知而不愠”，讲的是学为自己，不为他人，目的要明确。荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子·非十二子》）所以，一个志向远大的人，第一要务是努力地充实自己，努力地加强自我修养，努力培养自己宠辱不惊的君子之德。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以，当别人不理解或不了解你的时候，要做到不怨天，不尤人，也就具备了坦荡荡的君子风度了。本章的这三句话，作为全书的开篇，看似平淡，其实蕴含着为学的深刻道理。明人蔡清在其《四书蒙引》中说，本章是孔子“一生之履历”，“门人记此于鲁论之首，不为无意。”所以要仔细体会。“人不知而不愠”，讲的是学为自己，不为他人，目的要明确。荀子61.2有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有④也。君子务⑤本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】①有子：姓有名若，字子若，少孔子十三岁。一说少三十三岁。《论语》记载孔子弟子的言行一般称字，有若称子，可能是因为“有子之言似夫子”（《礼记·檀弓上》），为孔子门弟子所尊重，故称“有子”。

②孝弟：弟，今作“悌”。朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”

③鲜：少，音xiǎn。4未之有：未有之。④务：专心致力于某事。【译文】有子说：“为人处事能孝顺父母，敬重兄长，却好冒犯上司是很少的；不好冒犯上司却好作乱从来没有过。君子要专心致力于基础道德的培养，基础道德建立起来了，仁义之道就产生也。孝悌，就是仁的基础吧。”1.2有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯7【解读】“仁”是孔子学说的核心价值观，“孝悌”是“仁”的首要条件。所以《论语》中“孝”字共出现19次，“弟（悌）”字出现了11次，可见孔学对“孝悌”的重视程度。有子在这里转述孔子的学说，就一般情况而言，有子的推论是站的住脚的。“百善孝为先”。“孝”是一个人的道德底线。一个连生他养他的父母都不能善待的人，那叫作“禽兽不如”，这种人又岂能善待他人？岂能与他人亲善仁爱？从社会的角度来说，如果人人都以孝悌为本，致力于仁心的培养，人人都以道德的力量去维护社会的正常秩序，那么这个社会的人与人之间的关系就自然是和谐的，这个社会就自然是稳定的。家庭是社会的基础。按照儒家的观点，治国必从治家开始。今天，我们致力于建设社会主义“和谐社会”，大概也要先从“孝悌”做起吧。【解读】“仁”是孔子学说的核心价值观，“孝悌”是“仁”的首要81.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”【注释】①巧言令色：邢昺疏：“此章论仁者必直言正色。若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。”朱熹注：“好其言，善其色，致飾於外，务以悦人。”②鲜矣仁：即“仁鲜矣”的倒装句。【翻译】孔子说：“总是说别人爱听的话，总是装出一副讨人喜欢的表情，这种人是缺乏仁德的。”1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”9【解读】“巧言令色”指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言巧语和伪善面孔取悦于人，从而达到自己不可告人的目的。孔子说这样的人很少有仁德。这里的“巧言令色”，是伪君子画像，孔子对这种伪君子行为是极其鄙弃的，所以在《论语》里三次加以斥责（其它两次见于《公冶长》、《阳货》），并把它和一个人的品德直接关联。孔子之所以反复强调对“巧言令色”的厌恶，目的是教育他的学生要有仁心仁德，行事要真诚正直，待人要表里如一，不要对人虚情假意，心里一套嘴上另一套，不要为了一己的私利，用花言巧语欺骗别人，用谄颜媚笑去讨好别人。【解读】“巧言令色”指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言101·4曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信乎？传④不习乎？”【注释】①曾子：孔子弟子，名参（音shēn），字子舆。《史记》云：“少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”宋·卫湜《礼记集说》卷十八云：“孔子弟子惟曽参、有若不兼字，但曰曽子、有子，以孔子死二人皆尝为师，尊之也。”②三省：朱熹注：“尽己之谓忠，以实之谓信，传谓受之于师，习谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”省，音xěng，反省，省查。③忠：《说文》：“忠，敬也。尽己曰忠。”④传：音chuán，老师传授的学问。1·4曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交11【翻译】曾子说：“我每天从三个方面省察自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？和朋友交往是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了呢？【解读】在本章中，曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省？陈祥道《论语全解》卷一说：“谋贵忠，言贵信，传贵习。谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸已。先忠信而后习，与《易》言‘忠信’、‘进德，继之以‘修辞，立其诚’，《礼》言‘尊德性’而继之以‘道问学’同意。”也就是说，曾子的“三省”讲的是进德修业的大事情。进德以“忠”“信”为本，修业以“习传”为基。【翻译】曾子说：“我每天从三个方面省察自己：替别人办事是否尽121.5子曰：“道①

千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时④。”【注释】①道：治理。陸徳明《释文》：“道音导導，本或作導。包云‘治也’”。《注疏》引马融注：“道谓为之政教。”②千乘之国：乘音shèng。古代称用四匹拉的一辆车为一乘。据本书子路曰：“千乘之国摄乎大国之间”（先进篇），则千乘之国当指一般的诸侯国。③敬事：犹言敬业。敬：慎重，多指工作态度。④时：钱时《融堂四书管见》：“时者，农隙之时。”【翻译】治理拥有一千辆战车的国家，要慎重地对待政事，做到言而有信，要节约用度，爱护下属，要在农闲时动用民力。1.5子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，13【解读】此节文字讲的是治理国家的大原则，体现出孔子的仁政观念。这几句话字面意思看起来很浅显，其实是互为因果的，陈祥道《论语全解》说：“敬则无所苟，信则无所诞，节用则不伤财，爱人则不害民，使民以时则不夺其力。盖不能敬事，则不能立信；不能节用，则无以爱人。故言敬事而继之以信，言节用而继之以爱人。成王诰康叔以‘汝亦罔不克敬典，乃由裕民。’则敬事而信，所谓敬典也；节用而爱人，使民以时，所谓裕民也。示之以敬，则民不慢；示之以信，则民不疑；示之以爱，则民不离；然后从而使之，且使之也又以时，人孰以为厉已哉！”

【解读】此节文字讲的是治理国家的大原则，体现出孔子的仁政观念14也就是说，孔子的这三句话，道出了统治者与人民之间互为因果的密切关系：你“敬事而信”，人民就信你；你“节用而爱人”，人民就爱你；你“使民以时”，人民就会听从你的驱使。在当时的的条件下，劳动力并不具有商品价值，当时的劳动者归统治者所有，征用民力的权力完全由统治者掌握，滥用民力是当时比较普遍的社会问题。所以孔子提出“使民以时”在当时是比较进步的施政措施。孔子还说“使民如承大祭”（颜渊篇），役使百姓不仅要“以时”，还要做到像承办大型祭祀典礼一样严肃认真，小心谨慎。可见孔子对“使民以时”的重视程度。

也就是说，孔子的这三句话，道出了统治者与人民之间互为因果的密151.6子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨③而信，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文⑤

。”【注释】①弟子：皇侃疏：“弟子犹子弟也。言为人子弟者，尽其孝悌之道也。”②入：《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”则此“入”为“入父宫”。③谨：慎重寡言。④仁：指“仁人”。朱熹注：“仁谓仁者。”⑤文：古代文献。马融注：“文者，古之遗文也。”邢昺疏：“即五经六籍也。”【翻译】孔子说：“为人子弟，在父母面前，要孝顺父母，出门在外，要尊重兄长。要行为谨慎，说话诚实。要由己及人的去关爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行之后还有余力的话，就再去学习文献知识。”1.6子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨③而信，泛爱众，而亲16【解读】德育是第一位的，智育是第二位的，这就是孔子的教育观。本章的意思是先学会做人，再去学文化。先学会做人要从小作起:从小就要做到“入孝”、“出悌”、“谨信”、“泛爱”、“亲仁”。孔子并不把“学文”看作是急事，认为进德比修业更重要。因为一个人首要的是道德品质好。一个人道德品质败坏，学的东习越多，对社会的危害越大。【解读】德育是第一位的，智育是第二位的，这就是孔子的教育观。17清朝康熙年间秀才李毓秀采用《论语》此章文义,以三字一句，两句一韵编纂而成《弟子规》。总叙曰：“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”然后分为五个部份，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。清朝康熙年间秀才李毓秀采用《论语》此章文义,以三字一句，两句181.7子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力，事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】①子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏。小孔子四十四岁。孔子死后，在当时魏国的西河继续讲学，还作了魏文侯的老师。②贤贤易色：前一个“贤”为动词“看重”、“崇尚”义，后一个“贤”为名词“好的品行”义。易：不看重，忽略。色：指女子的容貌。③致：献纳。【译文】子夏说：“对待妻子，重德不重貌；侍奉父母，能尽心尽力；服事君上，能豁出性命；与朋友交往，能言而有信。这种人，虽然说没有正式学习过，我还是认为他已经学好了。”1.7子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力，事君，能致③19【解读】本章“贤贤易色”一句，古书多歧解。朱熹《论语集注》卷一说是“贤人之贤，而易其好色之心”。《二程遗书》卷二十二说：是“见贤即变易颜色，愈加恭敬”。兹皆不取。把“贤贤易色”理解为与“事父母”、“事君”、“与朋友交”平行的“夫妻”之伦更好。因为古人以“夫妻”之伦为“五伦之始”，是“王化之基”，所以子夏把它放在其它几方面的前面来说。刘宝楠《论语正义》引宋翔凤《朴学斋札记》曰：“三代之学，皆明人伦。”“人伦”主要指“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”之间五种伦常关系。处理好“五伦”关系，是人生的大学问、大修为，是成就君子之行必须做到的事情。【解读】本章“贤贤易色”一句，古书多歧解。20１.8子曰：“君子不重①则不威，学则不固②；主忠信③

，无友不如己者④

，过则勿惮改。”【注释】①重：庄重。《义疏》皇侃疏：“重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄也。”②固：孔安国训“固蔽”，宋儒以来多训“坚固”。③主忠信：以忠信为主。④无友不如己者：朱熹注：“无、毋通，禁止辞也。”友：名词用如动词。邢昺疏：“无得以忠信不如己者为友也。”【翻译】孔子说：“君子如果不庄重，在人面前就没有威严，学习的知识也不会固守遵行；崇尚忠诚和信实，不要和道德水平不如自己的人交朋友，有了过错不要怕改正。”１.8子曰：“君子不重①则不威，学则不固②；主忠信③，无21这几句话讲的是一个人修身养德的具体做法。君子不重不威，学则不固：“重”，庄重，端庄持重。展现给世人的是言行举止的大方得体，待人接物的不卑不亢。一个人行为庄重，自然就透着一股正气，凛然不可侮慢。一个人言轻气浮，行为乖张，举手投足间流露着轻浮与浅薄，这样的人与人一接触就被轻看了，孔子说这样的人即使学习了一定的知识，也不能固守遵行。所以，我们现在的年轻人要在社会上安身立命，少受挫折，首先要做到“重”，言行举止庄重。这几句话讲的是一个人修身养德的具体做法。22汉·杨雄《法言·修身篇》云：“或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻，则可谓之人。曰：何谓四重？曰：重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。敢问四轻？曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”这“取四重”、“去四轻”，应该成为我们进德修业的基本功。001学而第一汇总课件23主忠信：《易·乾文言》曰：“忠信，所以进德也。”《礼记·礼器》曰：“先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”也就是说，“忠信”是一个人修身的根基，为学以忠信为主，就得到了基本的要点，就可以日修其身，日崇其德，最终成为德高望重的君子。无友不如己者：讲的是交朋纳友的原则。强调交友一定要结交那些道德水平比自己高的人，这样才能有益于自己的进步。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，长期自友下流，耳濡目染，自己的道德修养也会受到影响。主忠信：《易·乾文言》曰：“忠信，所以进德也。”《礼记·礼器24过则勿惮改：是说有了过错，一定要勇于改正。孔子把勇于改过看作是修德进善的大修为，所以在本书中多次谈到对待错误的认识和处理方法。古人云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”所以我们一旦发现有过错，不管是别人指出的，还是自己发现的，都要立刻加以改正，切切不可担心改了之后会影响自己的形象，丢了自己的面子。《子张篇》子夏曰：“小人之过也，必文。”我们可不能像小人那样总是对自己的过错加以文饰啊！以上几句话看起来好象挺零乱，其实还是互相关联着的。清·陸隴其《四書講義困勉録》卷四引林次崖云：“威重是为学根基，譬如耕种田地，忠信如下个种子，友胜已是培养，速改过是芟艾。”说的颇有些道理。过则勿惮改：是说有了过错，一定要勇于改正。251.9曾子曰：“慎终①追远②

，民德归厚矣。”【注释】①慎终：《周礼·天官冢宰下》：“凡民之有疾病者，分而治之。死終則各書其所以。”郑玄注：“少者曰死，老者曰終。”可知此“终”字谓父母的死亡。②追远：指祭祀之事。远：远祖，祖先。【翻译】曾子说：“认真办理父母的丧事，通过祭祀追念祖先，民众的品德就归于敦厚了。”

1.9曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”26【解读】所谓“慎终”，孔安国说：“丧尽其哀也。”就是要极尽哀痛地必诚必敬地办理好父母的丧葬之事。所谓“追远”，孔安国注：“祭尽其敬也。”就是按时祭祀祖先，必诚必敬地追念祖先的恩德。“民德归厚”是从深层意义上发掘“慎终追远”的作用。“慎终追远”对个己来说，是人子对父母的孝道，是心怀感恩之情而不忘本的表现；对社会而言，关系到教化民众，使民德归于淳厚的具体措施。【解读】所谓“慎终”，孔安国说：“丧尽其哀也。”就是要极尽271.10子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让④以得之。夫子之求之也，其诸⑤异乎人之求之与！”【注释】①子禽：姓陈名亢，字子禽。②子贡：姓端木，名赐，字子贡，③夫子：皇侃疏：“礼，身经为大夫，得称为夫子。孔子，鲁大夫，呼为夫子也。”后沿袭以称呼老师。④温良恭俭让：朱熹注：“温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也；让，谦逊也。”朱熹训“良”为“易直”训“俭”为“节制”。宋·真徳秀《西山文集》巻三十云：“易者，平易也，不艰险也；直者，正直也，不邪曲也。”《说文解字》：“俭，约也，从人，佥声。”段玉裁注：“约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。”是“俭”当为“自我约束”。⑤其诸：语气副词，意为或者，大概。1.10子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦也，必闻其政。求28【翻译】子禽问子贡说：“夫子一到这个国家，就一定闻知这个国家的政事，是向国君求来的呢？还是国君主动告知的呢？”子贡说：“先生是通过和厚，正直、严肃、节制、谦让的品德取得的。先生求取的方式，也许和别人求取的方式不一样吧？”【解读】这段话从侧面反映了孔子当时受到各国统治者的礼遇情形。孔子为推行自己的政治主张而周游列国，每到一个国家，就一定能了解到那个国家的政事。为什么会这样，子贡说是靠“温、良、恭、俭、让”的态度和待人处事方式自己得到的。【翻译】子禽问子贡说：“夫子一到这个国家，就一定闻知这个国家29从这段对话中，我们可以看到孔子的人格力量，看到“温、良、恭、俭、让”在人际交往中的巨大作用。我们现在则往往把“温、良、恭、俭、让”看作是温吞柔和、软弱无能的表现，于是在对后代教育中，往往强调个性张扬，强调唯我独尊，强调事事争先，强调享受人生，强调当仁不让……，于是我们的人际交往中就多了一些私欲，少了一些公心，多了一些纷争，少了一些谦让，多了一些冷漠，小了一些和谐……。从这段对话中，我们可以看到孔子的人格力量，看到“温、良、恭、301.11子曰：“父在，观其①志②

；父没，观其行；三年无改于父之道③，可谓孝矣。”【注释】①其：皇侃疏：“此明人子之行也。”则此“其”字当指人子言。下“其”字同。②志：宗法社会里往往子承父业，故这里的“志”当指承继父业之志。③道：典籍中一般用来表示好的善的事理或措施等内容，不好不善谓之“非道”。【翻译】孔子说：“父亲活着的时候，要看他承继父业的志向；父亲去世以后，要看他承继父业的行为；三年之内不改变父亲的正确施政之道，就可以说是孝了。”1.11子曰：“父在，观其①志②；父没，观其行；三年无改于31【解读】本章和《礼记·中庸》篇所说的“夫孝者，善继人之志，善述人之事”，意思大致相同，都在强调做为人子，要继承父亲的遗志，推行父亲未竟的事业。中国传统的居丧礼仪，一般以“三年”为限。孔子认为，三年居丧期间，不去改变父亲的一贯作法，就是孝。“三年无改于父之道”：一是不违背父亲生前的意愿，体现出对父亲的敬顺。二是不彰显父亲的过恶，体现出对父亲声望的维护。三是为了稳定新的政治局面，使政策有一定的连续性。【解读】本章和《礼记·中庸》篇所说的“夫孝者，善继人之志，善321.12有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道斯③为美，小大由之④

。有所不行，知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”【注释】①礼：指合理的社会道德规范与制度。《礼记·乐记》：“礼也者，理之不可易者也。”《礼记·仲尼燕居》：“礼也者，理也。”②和：调谐，和谐。皇侃等解为“音乐”，朱熹解为“從容不迫”。此不取。③斯：指示代词，指代“和”。皇侃疏：“斯，此也。”④小大由之。朱熹注：“小事大事無不由之也。”皇侃疏：“由，用也。”⑤节：节制。1.12有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道斯③为美，小大33【翻译】有子说：“礼的功用，最可贵的是使各种社会关系和谐。过去圣王的治国之道就是以此为美的，他们大事小事都用礼来调谐。一味地按照这种基本原则来办，也有行不通的时候，那就是只知道和谐可贵而追求和谐，却不用规矩制度去规范节制，也是不可行的。【解读】本章有子讲了“礼”与“和”的关系。“礼”就是“理”，是自然关系和社会关系的规律，这些规律要靠一定的规范与制度来维系，这些规范与制度也就是礼。【翻译】有子说：“礼的功用，最可贵的是使各种社会关系和谐。过34孔子是强调等级的。“礼”规定了人与人的社会地位不平等，社会地位不平等就会形成各种各样的社会矛盾。“和”就是要从人的心理上、行为上去调整均衡这种不平等，并使这种不平等合理化，从而达到全社会的和谐。当然，为了和谐而无原则的追求和谐，就会偏离礼的规范与要求,所以说“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。孔子是强调等级的。“礼”规定了人与人的社会地位不平等，社会地351.13有子曰：“信近于义，言可复①也。恭②近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也③。”【注释】①复：朱熹注：“复，践言也。”《大戴礼记·曾子立事》篇曰：“言必思复之。”②恭：《说文》与“敬”同训，但“恭”侧重于礼仪、外观，“敬”侧重于内心、感情。③因不失其亲，亦可宗也：因：亲近，依靠。亲，亲族。孔安国注：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。”宗：主，崇尚。【译文】有子说：“所守之信近于义的标准，说出的话就可以践行。表情肃敬恭顺和礼仪的要求相接近，因为这样可以远离耻辱。依靠的对象不遗弃自己的亲族，这样的做法也是值得崇尚的。””1.13有子曰：“信近于义，言可复①也。恭②近于礼，远耻辱也36【解读】

“信近于义，言可复也”是说：所守之信近于义的标准，说出的话就可以践行。《释名·释言语》云：“义，宜也，裁制事物使合宜也。”《说文》云：“谊，人所宜也。”《礼记·中庸》云：“义者宜也。”可见“义”是合乎情理，合宜。有子的话，正面理解是所守之信符合义的标准，说出的话就可以践行。反面理解的话，那意思是说所守之信不符合义的标准，说出的话就不必践行。【解读】“信近于义，言可复也”是说：所守之信近于义的标准，37所以，在“信”与“义”的关系上，“信”要以“义”为原则。如果事情合乎情理，即使不守信也是义；如果事情不合乎情理，即使守信也是不义。“恭近于礼，远耻辱也”的意思是说，表情肃敬恭顺和礼仪的要求相接近，因为这样可以避免招致耻辱。这里的“恭”就是侧重于一个人待人接物的容止，也就是表情举止上的敬肃恭顺。但这“恭”仍然要以“礼”为行为规范。所以，在“信”与“义”的关系上，“信”要以“义”为原则。38张居正《论语别裁》说：“待人之礼，固当恭敬，然亦当有自然之节。若恭不中礼，则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟酌，务合乎礼之节文，而不过其则。”张居正的话实际上告诉我们：待人接物时表情敬肃恭顺是应该的，但要顾及双方的身份，注意所处的场合，符合礼节的常规。否则就是“足恭”，即过分的恭顺以取悦于人，其结果只能是被人看不起。张居正《论语别裁》说：“待人之礼，固当恭敬，然亦当有自然之节39“因不失其亲，亦可宗也”句，古来多有歧解。较之诸说，孔安国的说法较为合理。儒家强调“尊尊，亲亲”，“亲亲”是当时宗法社会的产物，“因不失其亲”就是要在宗法制度下亲近和依靠与自己血缘关系近的亲人。《尚书·牧誓》：“今商王受惟妇言是用。昏弃厥肆祀，弗答。昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”这里的“遗王父母弟，不迪”，《史记·周本纪》作“遗其王父母弟不用”，就是商纣不能”亲亲”的重要罪恶表现。“因不失其亲，亦可宗也”句，古来多有歧解。较之诸说，孔安国的40《礼记·中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”也就是说，“亲亲”体现着儒家“仁”的精神，“尊贤”体现着义的原则。当“亲亲”与“尊贤”发生冲突时，“亲亲”仍应该受到“义”的制约，以“亲贤为大”，所以，此言“因不失其亲”，如同“信近于义”、“恭近于礼”，虽然不完全等于“义”和“礼”，但终究还算是基本符合宗法社会下的行为要求，所以说“亦可宗也”，也是可以崇尚的。《礼记·中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。411.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就有道而正②焉，可谓好学也已。”【注释】

①敏：敏捷。孔安國注：“敏，疾也。”朱熹《集注》训“勉”，亦通。②正：匡正。邢昺疏：“正定其是之與非。”【翻译】孔子说：“君子，饮食不求吃饱，居住不求安适，做事勤勉敏捷，说话小心谨慎，靠近有道的人匡正自己，这样，就可以说是好学了。”1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就42【解读】《论语》中的“君子”，除了指“有位者”外，一般指有德之人。孔子的这段话都是对“君子”或想成为“君子”的人是否“好学”的评价。孔子的意思是说，你是君子或者想成为君子，对于人生最为关切的的“食”与“居”都无暇顾及，专心致志于为学而不刻意追求食饱居安，这样的人就是非常“好学”的了。正如戴溪《石鼓论语答问》所说：“圣人亦只以此观人”而已，似乎并没有让人住破屋饿肚子的意思，也不是不让人去追求富足。《子路》篇云：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”可知孔子是想让人富足的。

【解读】《论语》中的“君子”，除了指“有位者”外，一般指有德43“敏于事而慎于言”是说要多行动，少空谈。一个人如果奋勉自强以行仁，做事汲汲然不敢有一丝怠忽；语言谨慎，不轻易说自己做不到的话，也是“好学”的一种表现。《里仁》篇说：“君子欲讷于言而敏于行。”说的也是这个意思。“就有道而正焉”，是说要“见贤思齐”。《荀子·劝学》说：“学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。”可见古人对“就有道而正焉”的重视程度。主动接近道德高尚的人，向他们看齐，及时匡正自己的行为。这样的人当然也是“好学”的了。“敏于事而慎于言”是说要多行动，少空谈。一个人如果奋勉自强以441.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’④，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

【注释】①谄：谄媚，奉承献媚。②骄：傲慢，骄矜。③乐：郑玄注：“乐谓志于道，不以贫为忧。”《史记·仲尼弟子列传》、《通志》、《野客丛书》、《绎史》皆引作“乐道”。“乐道”与下文“好礼”对文，是古本《论语》当有“道”字。④如切如磋，如琢如磨：语见《诗经·卫风·淇奥》篇。毛传曰：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”比喻人不断学习获得成就。听到别人的规劝，像骨象玉石经受切磋琢磨一样去修炼自己。⑤赐：即子贡，名赐。古代长辈对晚辈才可以直呼其名。1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如？”子曰：“可45【翻译】子贡说：“贫穷却不对人谄媚逢迎，富有却不对人傲慢无理，这样的人怎么样？”孔子说：“能做到这样是好的。但还比不上贫穷却乐道，富有却好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘如同把骨、象牙、玉、石等材料加工成物件，一定要仔细地切磋琢磨。’讲的就是不断提高自己的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的东西，你就能懂得将来的东西。”【翻译】子贡说：“贫穷却不对人谄媚逢迎，富有却不对人傲慢无理46【解读】

“贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也”，所以孔子说“未若贫而乐道，富而好礼者也”，即还不如贫困却乐道忘贫，富有却好礼忘富。在孔子看来，乐道好礼才是道德修养的更高层次。孔子是主张以礼治天下的。贫富不均是滋生阶级矛盾的土壤。孔子强调乐道好礼而不论贫富，只有这样，才能使人们各安其位，才能使社会保持安定。【解读】“贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也”471.16子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。”【注释】

①患：担忧。《说文》：“患，忧也。”②不己知：不知己，不了解自己。【翻译】孔子说：“不担忧别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”【解读】《淮南子·说山训》里说：“兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。”是金子总会发光。所以孔子说：“不患人之不己知”，不担忧别人不了解你。1.16子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。”48这有两个层面的意思。一是学习的目的是“惟贵内修，不在浮誉”。一旦存了在意“浮誉”的念头，先就把路子走歪了。二是“知不知在人，能不能在己。已有能则人自知之矣。”（宋·蔡节《論語集説》）即你德行高、学识好，别人自然就了解你，尊重你，拥戴你。换句话说，别人不了解你，只能说明你还不是真正的人才。韩愈说：“无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”（《答李翊书》）先把自己的基础打好，不断地加强学习，不断地提高自己的道德水平和学识水平，最终你一定会被人发现的。这有两个层面的意思。一是学习的目的是“惟贵内修，不在浮誉”。49所谓“患不知人也”，是说担忧不了解别人。其一，用范祖禹话说：“若己不知人，则贤者不得以为师，善者不得以为友，何以进其德矣？”其二，用杨时的话说：“不知人，则诐邪淫遁之辞，足以妨道而乱德。”其三，“不知人”就容易选错老板，站错立场，轻者一事无成，重者身败名裂。其四，“不知人”，就容易用错人，用错人就会给事业甚至国家造成危害。诸葛亮《出师表》里说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”讲的就是这样一个事实。前两点关系到修身，后两点关系到用世。孔子是主张用世的，所以这后两点更为重要。

所谓“患不知人也”，是说担忧不了解别人。50但是，人的贤与不肖，有时很难看清楚。白居易诗云：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当时身便死，一生真伪复谁知？”即使是贤如诸葛亮，也曾用错了马稷而失了街亭。可见要知人论世，非有大学问、大修为是不行的。朱熹《论语精义》卷一引侯仲良的话说：“知人，明哲之事，非学造精微者不能，故君子所患者，患学不造理，识不明达尔。”所以，孔子所谓“患不知人也”的真正用意是要警醒他的弟子们，要不懈努力的加强学习，以提高自身的道德水平和学识水平，以增强知人论世的鉴别能力。尽管世人难知，倘若有真学问、真本事，起码能比常人看得更深更远。但是，人的贤与不肖，有时很难看清楚。51《旧唐书·奸臣传》载：“郭子仪病甚，百官造省，不屏姬侍。及（卢）杞至，则屏之，隐几而待，家人怪，问其故。子仪曰：‘彼外陋内险，左右见必笑。使后得权，吾族无类矣。’”后来卢杞果然当了宰相，凡过去得罪过他的人，一律不免杀身抄家之祸，只有郭子仪全家得以保全。郭子仪可以算是能“知人”的一个典型了。综上所述，本章还是强调了一个“学”字，放在全篇结尾，与首章“人不知而不愠”遥相呼应，但更强调的是“知人”。《旧唐书·奸臣传》载：“郭子仪病甚，百官造省，不屏姬侍。及（52学而第一《论语》篇名，取每篇首句开头不易重复的两、三个字为篇名，与本篇的内容一般没有关联。本篇即取首章中“学而时习之”的“学而”为篇名。下同。本篇主要谈学习，谈进德修业的具体内容。朱熹《论语集注》云：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积徳之基，学者之先务也。”学而第一53【注释】1.1子①曰：“学而时习之②，不亦说③乎？有朋④远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”

①“子”本为“男子有德之通称”，《论语》中“子曰”的“子”指的都是孔子，邢昺《论语注疏》云：“以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人皆知之故也。”②时习之：时，朱熹《论语集注》训“时常”，意谓反复

。习：《说文》：“习，数飞也。”引申为“反复练习”、“演习”、“实习”等义。【注释】1.1子①曰：“学而时习之②，不亦说③乎？有朋④远方54③说：同“悦”，高兴，喜悦。④有朋：《论语注疏》注引包咸曰：“同门曰朋。”此不取。《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂《传疏》：“有，相亲有也。”是“有”得训“友”。阮元《十三经注疏校勘记》云：“旧本皆作友字。”《说文》云：“同志为友。”此“友朋”当为同义连用，指志同道合的人。⑤愠：怨恨。⑥君子：《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”。此指“有德者”。【翻译】孔子说：“学习并且反复实践它，不很愉悦吗？有朋友从远方来，不很快乐吗？别人不理解自己，自己却不埋怨他，不很有君子的气度吗？”③说：同“悦”，高兴，喜悦。55【解读】本章的关键是一个“学”字。我们通常把这个“学”理解为“学习”，这没有错。但这里的“学”绝不等同于我们今天所说的学习文化。本篇第7章：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”第14章：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”可知这“学”当为《礼记·大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的君子之学。【解读】本章的关键是一个“学”字。我们通常把这个“学”理解为56君子之学的具体内容是“仁”。《玉篇》曰：“学，觉也。”《广雅》曰：“学，效也”。君子之“学”必须要在反复实践中去效法，去感悟，去提升自己的道德水准。在目标追求的逐步实现中，自然就会产生“不亦说乎”的真实感受。“有朋自远方来”讲的是学当“以文会友，以友辅仁”。《颜渊篇》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《礼记·学记》篇云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”故“有朋自远方来”是说有志同道合的人从远方前来，彼此之间互相切磋以取长补短，互相帮助以进德修业，“执志协同”以共同进步，当然也就会“不亦乐乎”了。君子之学的具体内容是“仁”。《玉篇》曰：“学，觉也。”《广雅57“人不知而不愠”，讲的是学为自己，不为他人，目的要明确。荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子·非十二子》）所以，一个志向远大的人，第一要务是努力地充实自己，努力地加强自我修养，努力培养自己宠辱不惊的君子之德。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以，当别人不理解或不了解你的时候，要做到不怨天，不尤人，也就具备了坦荡荡的君子风度了。本章的这三句话，作为全书的开篇，看似平淡，其实蕴含着为学的深刻道理。明人蔡清在其《四书蒙引》中说，本章是孔子“一生之履历”，“门人记此于鲁论之首，不为无意。”所以要仔细体会。“人不知而不愠”，讲的是学为自己，不为他人，目的要明确。荀子581.2有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有④也。君子务⑤本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】①有子：姓有名若，字子若，少孔子十三岁。一说少三十三岁。《论语》记载孔子弟子的言行一般称字，有若称子，可能是因为“有子之言似夫子”（《礼记·檀弓上》），为孔子门弟子所尊重，故称“有子”。

②孝弟：弟，今作“悌”。朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”

③鲜：少，音xiǎn。4未之有：未有之。④务：专心致力于某事。【译文】有子说：“为人处事能孝顺父母，敬重兄长，却好冒犯上司是很少的；不好冒犯上司却好作乱从来没有过。君子要专心致力于基础道德的培养，基础道德建立起来了，仁义之道就产生也。孝悌，就是仁的基础吧。”1.2有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯59【解读】“仁”是孔子学说的核心价值观，“孝悌”是“仁”的首要条件。所以《论语》中“孝”字共出现19次，“弟（悌）”字出现了11次，可见孔学对“孝悌”的重视程度。有子在这里转述孔子的学说，就一般情况而言，有子的推论是站的住脚的。“百善孝为先”。“孝”是一个人的道德底线。一个连生他养他的父母都不能善待的人，那叫作“禽兽不如”，这种人又岂能善待他人？岂能与他人亲善仁爱？从社会的角度来说，如果人人都以孝悌为本，致力于仁心的培养，人人都以道德的力量去维护社会的正常秩序，那么这个社会的人与人之间的关系就自然是和谐的，这个社会就自然是稳定的。家庭是社会的基础。按照儒家的观点，治国必从治家开始。今天，我们致力于建设社会主义“和谐社会”，大概也要先从“孝悌”做起吧。【解读】“仁”是孔子学说的核心价值观，“孝悌”是“仁”的首要601.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”【注释】①巧言令色：邢昺疏：“此章论仁者必直言正色。若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。”朱熹注：“好其言，善其色，致飾於外，务以悦人。”②鲜矣仁：即“仁鲜矣”的倒装句。【翻译】孔子说：“总是说别人爱听的话，总是装出一副讨人喜欢的表情，这种人是缺乏仁德的。”1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”61【解读】“巧言令色”指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言巧语和伪善面孔取悦于人，从而达到自己不可告人的目的。孔子说这样的人很少有仁德。这里的“巧言令色”，是伪君子画像，孔子对这种伪君子行为是极其鄙弃的，所以在《论语》里三次加以斥责（其它两次见于《公冶长》、《阳货》），并把它和一个人的品德直接关联。孔子之所以反复强调对“巧言令色”的厌恶，目的是教育他的学生要有仁心仁德，行事要真诚正直，待人要表里如一，不要对人虚情假意，心里一套嘴上另一套，不要为了一己的私利，用花言巧语欺骗别人，用谄颜媚笑去讨好别人。【解读】“巧言令色”指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言621·4曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信乎？传④不习乎？”【注释】①曾子：孔子弟子，名参（音shēn），字子舆。《史记》云：“少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”宋·卫湜《礼记集说》卷十八云：“孔子弟子惟曽参、有若不兼字，但曰曽子、有子，以孔子死二人皆尝为师，尊之也。”②三省：朱熹注：“尽己之谓忠，以实之谓信，传谓受之于师，习谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”省，音xěng，反省，省查。③忠：《说文》：“忠，敬也。尽己曰忠。”④传：音chuán，老师传授的学问。1·4曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交63【翻译】曾子说：“我每天从三个方面省察自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？和朋友交往是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了呢？【解读】在本章中，曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省？陈祥道《论语全解》卷一说：“谋贵忠，言贵信，传贵习。谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸已。先忠信而后习，与《易》言‘忠信’、‘进德，继之以‘修辞，立其诚’，《礼》言‘尊德性’而继之以‘道问学’同意。”也就是说，曾子的“三省”讲的是进德修业的大事情。进德以“忠”“信”为本，修业以“习传”为基。【翻译】曾子说：“我每天从三个方面省察自己：替别人办事是否尽641.5子曰：“道①

千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时④。”【注释】①道：治理。陸徳明《释文》：“道音导導，本或作導。包云‘治也’”。《注疏》引马融注：“道谓为之政教。”②千乘之国：乘音shèng。古代称用四匹拉的一辆车为一乘。据本书子路曰：“千乘之国摄乎大国之间”（先进篇），则千乘之国当指一般的诸侯国。③敬事：犹言敬业。敬：慎重，多指工作态度。④时：钱时《融堂四书管见》：“时者，农隙之时。”【翻译】治理拥有一千辆战车的国家，要慎重地对待政事，做到言而有信，要节约用度，爱护下属，要在农闲时动用民力。1.5子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，65【解读】此节文字讲的是治理国家的大原则，体现出孔子的仁政观念。这几句话字面意思看起来很浅显，其实是互为因果的，陈祥道《论语全解》说：“敬则无所苟，信则无所诞，节用则不伤财，爱人则不害民，使民以时则不夺其力。盖不能敬事，则不能立信；不能节用，则无以爱人。故言敬事而继之以信，言节用而继之以爱人。成王诰康叔以‘汝亦罔不克敬典，乃由裕民。’则敬事而信，所谓敬典也；节用而爱人，使民以时，所谓裕民也。示之以敬，则民不慢；示之以信，则民不疑；示之以爱，则民不离；然后从而使之，且使之也又以时，人孰以为厉已哉！”

【解读】此节文字讲的是治理国家的大原则，体现出孔子的仁政观念66也就是说，孔子的这三句话，道出了统治者与人民之间互为因果的密切关系：你“敬事而信”，人民就信你；你“节用而爱人”，人民就爱你；你“使民以时”，人民就会听从你的驱使。在当时的的条件下，劳动力并不具有商品价值，当时的劳动者归统治者所有，征用民力的权力完全由统治者掌握，滥用民力是当时比较普遍的社会问题。所以孔子提出“使民以时”在当时是比较进步的施政措施。孔子还说“使民如承大祭”（颜渊篇），役使百姓不仅要“以时”，还要做到像承办大型祭祀典礼一样严肃认真，小心谨慎。可见孔子对“使民以时”的重视程度。

也就是说，孔子的这三句话，道出了统治者与人民之间互为因果的密671.6子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨③而信，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文⑤

。”【注释】①弟子：皇侃疏：“弟子犹子弟也。言为人子弟者，尽其孝悌之道也。”②入：《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”则此“入”为“入父宫”。③谨：慎重寡言。④仁：指“仁人”。朱熹注：“仁谓仁者。”⑤文：古代文献。马融注：“文者，古之遗文也。”邢昺疏：“即五经六籍也。”【翻译】孔子说：“为人子弟，在父母面前，要孝顺父母，出门在外，要尊重兄长。要行为谨慎，说话诚实。要由己及人的去关爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行之后还有余力的话，就再去学习文献知识。”1.6子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨③而信，泛爱众，而亲68【解读】德育是第一位的，智育是第二位的，这就是孔子的教育观。本章的意思是先学会做人，再去学文化。先学会做人要从小作起:从小就要做到“入孝”、“出悌”、“谨信”、“泛爱”、“亲仁”。孔子并不把“学文”看作是急事，认为进德比修业更重要。因为一个人首要的是道德品质好。一个人道德品质败坏，学的东习越多，对社会的危害越大。【解读】德育是第一位的，智育是第二位的，这就是孔子的教育观。69清朝康熙年间秀才李毓秀采用《论语》此章文义,以三字一句，两句一韵编纂而成《弟子规》。总叙曰：“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”然后分为五个部份，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。清朝康熙年间秀才李毓秀采用《论语》此章文义,以三字一句，两句701.7子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力，事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】①子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏。小孔子四十四岁。孔子死后，在当时魏国的西河继续讲学，还作了魏文侯的老师。②贤贤易色：前一个“贤”为动词“看重”、“崇尚”义，后一个“贤”为名词“好的品行”义。易：不看重，忽略。色：指女子的容貌。③致：献纳。【译文】子夏说：“对待妻子，重德不重貌；侍奉父母，能尽心尽力；服事君上，能豁出性命；与朋友交往，能言而有信。这种人，虽然说没有正式学习过，我还是认为他已经学好了。”1.7子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力，事君，能致③71【解读】本章“贤贤易色”一句，古书多歧解。朱熹《论语集注》卷一说是“贤人之贤，而易其好色之心”。《二程遗书》卷二十二说：是“见贤即变易颜色，愈加恭敬”。兹皆不取。把“贤贤易色”理解为与“事父母”、“事君”、“与朋友交”平行的“夫妻”之伦更好。因为古人以“夫妻”之伦为“五伦之始”，是“王化之基”，所以子夏把它放在其它几方面的前面来说。刘宝楠《论语正义》引宋翔凤《朴学斋札记》曰：“三代之学，皆明人伦。”“人伦”主要指“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”之间五种伦常关系。处理好“五伦”关系，是人生的大学问、大修为，是成就君子之行必须做到的事情。【解读】本章“贤贤易色”一句，古书多歧解。72１.8子曰：“君子不重①则不威，学则不固②；主忠信③

，无友不如己者④

，过则勿惮改。”【注释】①重：庄重。《义疏》皇侃疏：“重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄也。”②固：孔安国训“固蔽”，宋儒以来多训“坚固”。③主忠信：以忠信为主。④无友不如己者：朱熹注：“无、毋通，禁止辞也。”友：名词用如动词。邢昺疏：“无得以忠信不如己者为友也。”【翻译】孔子说：“君子如果不庄重，在人面前就没有威严，学习的知识也不会固守遵行；崇尚忠诚和信实，不要和道德水平不如自己的人交朋友，有了过错不要怕改正。”１.8子曰：“君子不重①则不威，学则不固②；主忠信③，无73这几句话讲的是一个人修身养德的具体做法。君子不重不威，学则不固：“重”，庄重，端庄持重。展现给世人的是言行举止的大方得体，待人接物的不卑不亢。一个人行为庄重，自然就透着一股正气，凛然不可侮慢。一个人言轻气浮，行为乖张，举手投足间流露着轻浮与浅薄，这样的人与人一接触就被轻看了，孔子说这样的人即使学习了一定的知识，也不能固守遵行。所以，我们现在的年轻人要在社会上安身立命，少受挫折，首先要做到“重”，言行举止庄重。这几句话讲的是一个人修身养德的具体做法。74汉·杨雄《法言·修身篇》云：“或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻，则可谓之人。曰：何谓四重？曰：重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。敢问四轻？曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”这“取四重”、“去四轻”，应该成为我们进德修业的基本功。001学而第一汇总课件75主忠信：《易·乾文言》曰：“忠信，所以进德也。”《礼记·礼器》曰：“先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”也就是说，“忠信”是一个人修身的根基，为学以忠信为主，就得到了基本的要点，就可以日修其身，日崇其德，最终成为德高望重的君子。无友不如己者：讲的是交朋纳友的原则。强调交友一定要结交那些道德水平比自己高的人，这样才能有益于自己的进步。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，长期自友下流，耳濡目染，自己的道德修养也会受到影响。主忠信：《易·乾文言》曰：“忠信，所以进德也。”《礼记·礼器76过则勿惮改：是说有了过错，一定要勇于改正。孔子把勇于改过看作是修德进善的大修为，所以在本书中多次谈到对待错误的认识和处理方法。古人云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”所以我们一旦发现有过错，不管是别人指出的，还是自己发现的，都要立刻加以改正，切切不可担心改了之后会影响自己的形象，丢了自己的面子。《子张篇》子夏曰：“小人之过也，必文。”我们可不能像小人那样总是对自己的过错加以文饰啊！以上几句话看起来好象挺零乱，其实还是互相关联着的。清·陸隴其《四書講義困勉録》卷四引林次崖云：“威重是为学根基，譬如耕种田地，忠信如下个种子，友胜已是培养，速改过是芟艾。”说的颇有些道理。过则勿惮改：是说有了过错，一定要勇于改正。771.9曾子曰：“慎终①追远②

，民德归厚矣。”【注释】①慎终：《周礼·天官冢宰下》：“凡民之有疾病者，分而治之。死終則各書其所以。”郑玄注：“少者曰死，老者曰終。”可知此“终”字谓父母的死亡。②追远：指祭祀之事。远：远祖，祖先。【翻译】曾子说：“认真办理父母的丧事，通过祭祀追念祖先，民众的品德就归于敦厚了。”

1.9曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”78【解读】所谓“慎终”，孔安国说：“丧尽其哀也。”就是要极尽哀痛地必诚必敬地办理好父母的丧葬之事。所谓“追远”，孔安国注：“祭尽其敬也。”就是按时祭祀祖先，必诚必敬地追念祖先的恩德。“民德归厚”是从深层意义上发掘“慎终追远”的作用。“慎终追远”对个己来说，是人子对父母的孝道，是心怀感恩之情而不忘本的表现；对社会而言，关系到教化民众，使民德归于淳厚的具体措施。【解读】所谓“慎终”，孔安国说：“丧尽其哀也。”就是要极尽791.10子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让④以得之。夫子之求之也，其诸⑤异乎人之求之与！”【注释】①子禽：姓陈名亢，字子禽。②子贡：姓端木，名赐，字子贡，③夫子：皇侃疏：“礼，身经为大夫，得称为夫子。孔子，鲁大夫，呼为夫子也。”后沿袭以称呼老师。④温良恭俭让：朱熹注：“温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也；让，谦逊也。”朱熹训“良”为“易直”训“俭”为“节制”。宋·真徳秀《西山文集》巻三十云：“易者，平易也，不艰险也；直者，正直也，不邪曲也。”《说文解字》：“俭，约也，从人，佥声。”段玉裁注：“约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。”是“俭”当为“自我约束”。⑤其诸：语气副词，意为或者，大概。1.10子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦也，必闻其政。求80【翻译】子禽问子贡说：“夫子一到这个国家，就一定闻知这个国家的政事，是向国君求来的呢？还是国君主动告知的呢？”子贡说：“先生是通过和厚，正直、严肃、节制、谦让的品德取得的。先生求取的方式，也许和别人求取的方式不一样吧？”【解读】这段话从侧面反映了孔子当时受到各国统治者的礼遇情形。孔子为推行自己的政治主张而周游列国，每到一个国家，就一定能了解到那个国家的政事。为什么会这样，子贡说是靠“温、良、恭、俭、让”的态度和待人处事方式自己得到的。【翻译】子禽问子贡说：“夫子一到这个国家，就一定闻知这个国家81从这段对话中，我们可以看到孔子的人格力量，看到“温、良、恭、俭、让”在人际交往中的巨大作用。我们现在则往往把“温、良、恭、俭、让”看作是温吞柔和、软弱无能的表现，于是在对后代教育中，往往强调个性张扬，强调唯我独尊，强调事事争先，强调享受人生，强调当仁不让……，于是我们的人际交往中就多了一些私欲，少了一些公心，多了一些纷争，少了一些谦让，多了一些冷漠，小了一些和谐……。从这段对话中，我们可以看到孔子的人格力量，看到“温、良、恭、821.11子曰：“父在，观其①志②

；父没，观其行；三年无改于父之道③，可谓孝矣。”【注释】①其：皇侃疏：“此明人子之行也。”则此“其”字当指人子言。下“其”字同。②志：宗法社会里往往子承父业，故这里的“志”当指承继父业之志。③道：典籍中一般用来表示好的善的事理或措施等内容，不好不善谓之“非道”。【翻译】孔子说：“父亲活着的时候，要看他承继父业的志向；父亲去世以后，要看他承继父业的行为；三年之内不改变父亲的正确施政之道，就可以说是孝了。”1.11子曰：“父在，观其①志②；父没，观其行；三年无改于83【解读】本章和《礼记·中庸》篇所说的“夫孝者，善继人之志，善述人之事”，意思大致相同，都在强调做为人子，要继承父亲的遗志，推行父亲未竟的事业。中国传统的居丧礼仪，一般以“三年”为限。孔子认为，三年居丧期间，不去改变父亲的一贯作法，就是孝。“三年无改于父之道”：一是不违背父亲生前的意愿，体现出对父亲的敬顺。二是不彰显父亲的过恶，体现出对父亲声望的维护。三是为了稳定新的政治局面，使政策有一定的连续性。【解读】本章和《礼记·中庸》篇所说的“夫孝者，善继人之志，善841.12有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道斯③为美，小大由之④

。有所不行，知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”【注释】①礼：指合理的社会道德规范与制度。《礼记·乐记》：“礼也者，理之不可易者也。”《礼记·仲尼燕居》：“礼也者，理也。”②和：调谐，和谐。皇侃等解为“音乐”，朱熹解为“從容不迫”。此不取。③斯：指示代词，指代“和”。皇侃疏：“斯，此也。”④小大由之。朱熹注：“小事大事無不由之也。”皇侃疏：“由，用也。”⑤节：节制。1.12有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道斯③为美，小大85【翻译】有子说：“礼的功用，最可贵的是使各种社会关系和谐。过去圣王的治国之道就是以此为美的，他们大事小事都用礼来调谐。一味地按照这种基本原则来办，也有行不通的时候，那就是只知道和谐可贵而追求和谐，却不用规矩制度去规范节制，也是不可行的。【解读】本章有子讲了“礼”与“和”的关系。“礼”就是“理”，是自然关系和社会关系的规律，这些规律要靠一定的规范与制度来维系，这些规范与制度也就是礼。【翻译】有子说：“礼的功用，最可贵的是使各种社会关系和谐。过86孔子是强调等级的。“礼”规定了人与人的社会地位不平等，社会地位不平等就会形成各种各样的社会矛盾。“和”就是要从人的心理上、行为上去调整均衡这种不平等，并使这种不平等合理化，从而达到全社会的和谐。当然，为了和谐而无原则的追求和谐，就会偏离礼的规范与要求,所以说“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。孔子是强调等级的。“礼”规定了人与人的社会地位不平等，社会地871.13有子曰：“信近于义，言可复①也。恭②近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也③。”【注释】①复：朱熹注：“复，践言也。”《大戴礼记·曾子立事》篇曰：“言必思复之。”②恭：《说文》与“敬”同训，但“恭”侧重于礼仪、外观，“敬”侧重于内心、感情。③因不失其亲，亦可宗也：因：亲近，依靠。亲，亲族。孔安国注：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。”宗：主，崇尚。【译文】有子说：“所守之信近于义的标准，说出的话就可以践行。表情肃敬恭顺和礼仪的要求相接近，因为这样可以远离耻辱。依靠的对象不遗弃自己的亲族，这样的做法也是值得崇尚的。””1.13有子曰：“信近于义，言可复①也。恭②近于礼，远耻辱也88【解读】

“信近于义，言可复也”是说：所守之信近于义的标准，说出的话就可以践行。《释名·释言语》云：“义，宜也，裁制事物使合宜也。”《说文》云：“谊，人所宜也。”《礼记·中庸》云：“义者宜也。”可见“义”是合乎情理，合宜。有子的话，正面理解是所守之信符合义的标准，说出的话就可以践行。反面理解的话，那意思是说所守之信不符合义的标准，说出的话就不必践行。【解读】“信近于义，言可复也”是说：所守之信近于义的标准，89所以，在“信”与“义”的关系上，“信”要以“义”为原则。如果事情合乎情理，即使不守信也是义；如果事情不合乎情理，即使守信也是不义。“恭近于礼，远耻辱也”的意思是说，表情肃敬恭顺和礼仪的要求相接近，因为这样可以避免招致耻辱。这里的“恭”就是侧重于一个人待人接物的容止，也就是表情举止上的敬肃恭顺。但这“恭”仍然要以“礼”为行为规范。所以，在“信”与“义”的关系上，“信”要以“义”为原则。90张居正《论语别裁》说：“待人之礼，固当恭敬，然亦当有自然之节。若恭不中礼，则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟酌，务合乎礼之节文，而不过其则。”张居正的话实际上告诉我们：待人接物时表情敬肃恭顺是应该的，但要顾及双方的身份，注意所处的场合，符合礼节的常规。否则就是“足恭”，即过分的恭顺以取悦于人，其结果只能是被人看不起。张居正《论语别裁》说：“待人之礼，固当恭敬，然亦当有自然之节91“因不失其亲，亦可宗也”句，古来多有歧解。较之诸说，孔安国的说法较为合理。儒家强调“尊尊，亲亲”，“亲亲”是当时宗法社会的产物，“因不失其亲”就是要在宗法制度下亲近和依靠与自己血缘关系近的亲人。《尚书·牧誓》：“今商王受惟妇言是用。昏弃厥肆祀，弗答。昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”这里的“遗王父母弟，不迪”，《史记·周本纪》作“遗其王父母弟不用”，就是商纣不能”亲亲”的重要罪恶表现。“因不失其亲，亦可宗也”句，古来多有歧解。较之诸说，孔安国的92《礼记·中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”也就是说，“亲亲”体现着儒家“仁”的精神，“尊贤”体现着义的原则。当“亲亲”与“尊贤”发生冲突时，“亲亲”仍应该受到“义”的制约，以“亲贤为大”，所以，此言“因不失其亲”，如同“信近于义”、“恭近于礼”，虽然不完全等于“义”和“礼”，但终究还算是基本符合宗法社会下的行为要求，所以说“亦可宗也”，也是可以崇尚的。《礼记·中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。931.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就有道而正②焉，可谓好学也已。”【注释】

①敏：敏捷。孔安國注：“敏，疾也。”朱熹《集注》训“勉”，亦通。②正：匡正。邢昺疏：“正定其是之與非。”【翻译】孔子说：“君子，饮食不求吃饱，居住不求安适，做事勤勉敏捷，说话小心谨慎，靠近有道的人匡正自己，这样，就可以说是好学了。”1.