河南歌谣的分类及其丰富内涵

河南歌谣的分类及其丰富内涵河南位于黄河中下游，地处华北大平原的南端，为古“豫州”所在地，简称“豫”，因地处黄河之南，故称“河南”。我国历史上很多朝代都曾在河南建都，河南经济文化的发展曾几度达到鼎盛时期，成为当时全国政治、经济、文化的中心。河南是中华民族的发祥地之一，在漫长的历史进程中，在这块土地上创造了中华民族光辉灿烂的文化。早在新石器时代文明的曙光就已在河南升起，这里有仰韶文化的精美陶器以及8000多年前的乐器骨笛。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中十五国风中的周南、召南、邶风、?风、卫风、郑风、王风、陈风、桧风等九国风，流传在河南境内。歌谣是劳动人民的心声。《尚书?舜典》说：“诗言志，歌咏言。”这就把构成诗歌的主体要素的志与情密切地联系起来，还特别着重阐明了诗是情感的产物，是人类情感最生动的表达。河南民间歌谣，是河南人民社会生活的一面镜子。河南悠久的历史及所处的地理位置、生态环境等因素，决定了河南民间歌谣具有丰富的内涵。劳动歌谣河南劳动歌谣种类繁多，与具体劳动相结合。伴随着劳动节奏而唱的歌，有夯歌、船工号子、搬运歌等，节奏鲜明、强烈，歌词句式规整，内容单一，文句与乐句都很简单。民以食为天。兴起于西土后东移遍布整个黄河流域的周民族，是一个典型的农业民族。周人的先祖弃，传说他首先种植麦子，被周民族尊为农神。后来，河南成了周民族的活动中心地域，农业自古至今发达不衰。关于田间劳动的歌谣特别多，劳动歌谣有着重要的地位。从天时地利《二十四节气歌》，到对收获果实珍惜的《粮食来之不容易》，几乎整个田间劳作都入了歌谣。有的歌谣，不单是田间劳动的表层描述，而且揭示出社会形体的深刻含义。如济源县的《俺爷们种二亩好庄稼》、鲁山县的《俺们种的好庄稼》以及《我们是家好人家》：“公鸡叫，翅膀扇，公公犁地婆婆耙，女婿后边把种下，小媳妇后边砸坷垃，过路人，别笑话，我们是家好人家。”短短几句，就形象地勾勒出豫北农村一家一户的“农家乐”景象，它是河南解放前几千个个体小农经济的真实写照。公公、媳妇全家齐心劳动固然好，但也从另一方面反映出“公鸡叫，翅膀扇”的束缚，在这种几辈人一起劳动的场合，是无法尽情逗乐，唱情歌的。这些歌谣闪烁的社会学价值早已延伸言词之外。河南的家庭劳动歌颇多，而且最多的是妇女劳动歌。这一则说明我国劳动妇女的勤奋，二则可看到历史的传统影子。 “男耕女织”是性别上的习惯分工，在河南地区，家庭劳动与田间、山野劳动相区别，成为一项独立的具有特殊意义的劳动。家庭劳动歌有纺、织、缝、补、绣等几方面的内容，劳动者一般一人或与邻居、姐妹、姑嫂在一起做手工活时边劳动，边演唱。如武陟县的小调《刺绣歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，两个小姐绣鸳鸯。绣那鸳鸯没处放，放在嫂嫂枕头上。大娘拿来哈哈笑，二娘看看喜洋洋，三娘连忙跑来拿，四娘动手就去抢。四娘四娘你别抢，新年到来春花放，俺给你绣幅百宝图，福如东海流水长。”这些民歌一方面说明了女性在家庭劳动中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南长期处于自给自足的小农经济状态。打粮自己吃，做衣自己穿，造成了长期以来的人际关系分割，经济发展缓慢，妇女们只能在这种氛围中歌唱，抒发他们的情感，倾吐他们的苦乐。此外，山区的牧歌、林业歌、豫南的采茶歌、渔歌、船歌、黄河号子、市井工匠歌也都属于河南劳动歌谣。时政歌谣时政歌谣，是历代时世、政事在人民心中的反映与回声。自古以来，各朝各代都不外乎“刺”与“颂”两方面。 人民是最公正的评论员，对时世政治或褒或贬，真情直理。它是衡量政治的一把尺子和一面分辨忠奸、善恶、美丑的镜子。因此，历代统治者为巩固其统治，掌握民情，非常重视这类歌谣。据载，周朝时王室就派专人到民间采风。我国最早的诗歌总集《诗经》里就有一部分是当时采集的时政歌谣。时政歌谣分“讽刺歌”和“颂歌”两部分。“讽刺歌”多是人民大众以清末和国民党当政者为对象，以其贪官污吏为对象进行讽刺和抨击，如《老天老天塌了吧》、《当官不为民做主》、《金圆券》。也有讽刺人民内部不正之风的，如《某些办公人员》、《贪污受贿罪最可耻》。“颂歌”多是人民大众以共产党为歌颂对象， 歌唱共产党的英明领导，推翻压在头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立新中国，人民翻身做主人，实现“四化”等，如《红军来到鸡笼山》、《人人都盼毛泽东》、《想要“四化”干中来》等。由于河南时政歌谣说出了人民大众的心里话， 是人民忠实的代言人，因而流传很广，经久不衰。情歌歌谣情歌是青年男女表达其悲欢离合真实情感的工具， 是人类爱情生活的真实记录。河南民间情歌源远流长，根深叶茂，题材丰富，包括初识、试探、初恋、迷恋、相思、离别、苦情、痴情等类别。在我国最早的诗歌集成《诗经》中，情歌就占有相当的比重。河南情歌歌谣的内容包括反封建礼教拆散及摧残男女爱情的歌和敢于冲破封建枷锁自由恋爱的歌。如豫西南淅川县的歌谣“咱们好比一群羊，你爹好比下山狼。一群羊，下山的狼，羊见狼来命不长。……咱们好比一堆灰，你爹好比狂风吹。一堆灰，风来吹，风吹灰来四下飞”，以及信阳的民歌谣“情姐门口一棵桑，手拉桑枝望情郎，昨日望郎挨顿打，今日望郎一身伤。舍得皮肉舍不得郎”等均属这类内容。仪式歌谣作为民间歌谣重要组成部分的仪式歌，是原始先民在劳动生活的过程中不自觉产生的一种歌谣形式。《诗经》里保存的民间祀神祭祖活动比比皆是，这足以证明河南仪式歌产生的年代是很早的。河南民间歌谣中，关于风俗习惯、礼仪的歌谣非常多，可以说是一部黄淮流域风俗礼仪志。我们从中可以窥见河南历史文化的影子，了解人民的原始意识及民风民俗。河南的仪式歌分为以下五类：诀术歌。产生于远古的巫术，除祸消灾的活动。这类歌曲见于生活的各个方面，其中有些活动如求子、祈雨仍传于民间。如舞钢市的《求子歌》：“棒槌棒槌打打床，明年生个好儿郎，这头爬爬喊他爹，那头爬爬喊他娘。”再如郸城县的《祈雨歌》：“扫的扫，?的?，三天以里下满坑；?的?，扫的扫，天不下雨用棍捣。”节令歌。指与河南节令有关的各种歌谣。河南节令歌多在农历春节、二月二、端午节、八月十五等传统节日进行有关仪式时演唱，多带民间宗教色彩。如睢县的《年来到》：“腊八，祭灶，年下来到，闺女要花，小子要炮。”有些节令歌则是祈神免灾，盼望新的一年五谷丰登等，如虞城县的《摆供》：“大年五更心里净，梳头洗脸去摆供。金香炉，银供桌，大米共山药，栗子红枣和白果，居家老少把头磕。保佑着吃陈粮、烧陈柴，明年还打这路来。”礼俗歌。河南礼俗歌表现在生活、生产活动的各个方面，多是祝颂性的。礼俗歌中以婚嫁歌居多。婚嫁为男女终身大事。在“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度下，其礼仪相当繁琐，从提亲到婚后回娘家住，达四十多道程序。河南的婚俗歌谣展示了河南婚嫁的全过程。如婚期将至，女方家就要给闺女做嫁妆，做嫁妆要唱歌，如镇平县的《赶嫁妆》：“一更鼓儿天，一更鼓儿天，二家里贤妹商量把忙儿参，点着灯就把那话儿摊。大姐便开言，贤妹听心间，你绣那披风啊我来绣云肩，零碎活与你们不相干……”祭祀歌。河南民间多神崇拜意识较重，尤其是在山野乡村，历史传承下来的祭祀活动至今仍有迹可寻。除了天、地、祖灵、门、宅要祭拜之外，烧砖瓦者祭窑，撑船者祭河……巫医百工皆有祭。丧祭从寿终正寝到葬后百天，有很多既严格又庄重的祭祀活动。如濮阳县的《净面歌》：“净净眼，看端详；净净鼻，闻香香；净净嘴，吃猪羊；净净耳朵，听四方；净净手，拿银两；净净脚，上天堂。”酒宴歌。河南人喜酒、好客，无酒不成席。节日家宴，亲友往来为活跃酒宴气氛，产生了酒宴歌，形成了酒文化。酒宴歌边饮边念边舞动，富有节奏，饶有趣味。如商城县的《猜拳歌》：“头戴一星带，双喜二划枚，三星拱照你……九是九莲灯，十是俺俩好。”儿歌歌谣河南儿歌，是在历史文化源远流长、风俗文化蕴藏丰富的沃土上孕育起来的。它的内涵很丰富，种类也很多，大体上可以分为以下几类：摇篮曲。它是妈妈哼唱给婴儿听的歌谣。如太康县的《催眠曲》：“噢一一噢，睡着吧，猫来了，我打它；噢一一噢，睡着吧，猫走了，吃黄瓜；噢一一噢，睡着吧，睡醒了，吃芝麻。噢一一噢，睡着吧……”生活知识歌。它是孩子们投入生活的大千世界以后，渴望认识人间万物的歌。如汝南县的《十二生肖歌》：“小老鼠呀打头来，牛把那个蹄儿抬……鸡唱那个天下白。狗儿跳呀猪儿叫，老鼠那个又跟来。十二动物转圈跑，请把那个顺序排。”喻世教诲歌。它是在儿童游戏的愉悦中对儿童施教，以儿歌喻世明理的歌，