浅析中国传统美学思想中的人本主义精神及其特

浅析中国传统美学思想中的人本主义精神及其特〔论文本文关键词语〕民族审美文化人本主义传统禅宗诗话〔论文内容摘要]在中国传统的美学思想中，不仅富有独特的民族审美命题与范畴，而且也贯穿戴以人为本的人本主义精神。在这种美学思想影响下的文艺创作，无不充斥了对人的关注、对人之生命价值意义的关切与肯定。纵观我们国家美学思想的发展历程，其中有一个非常突出的特点，即一以贯之的人本主义传统。无论是孔子的“兴观群怨〞说、庄子的“大道为美〞说，还是钟嵘〔诗品〕中的“诗唯性情〞论、陆机〔文赋〕中的“诗缘情〞，以及后来的“妙悟〞说、“意境〞说等，都是围绕着人、人的性情、人格精神等方面进行的。其中的“意境〞说、“神韵〞说、“风骨〞说、“妙悟〞说等，都属于我们国家民族传统的美学范畴，具体表现出了我们国家古典美学中天然主义与人格主义的两大品格。在这种美学思想引导下的文艺创作，充斥了对人的情感精神的关注和人之生命价值的肯定。孔子曰:“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪〞，，诗的作用是“能够兴、能够观、能够群、能够怨。〞即能够激发人的情绪，体察民情民意，抒发其怨愤之情。其诗论始终围绕着人的情绪，所以他编定的〔诗三百〕将人的感情的抒发放在了首位，这种情感也构成了该诗集的精华要髓部分，充足具体表现出了其艺术价值。除此之外，孔子的“尽善尽美〞说、孟子的“冲实之谓美〞以及荀子的“美善相乐〞说等范畴和命题对中华民族寻求美妙品德的审美理想和审美情趣具有深远影响，并奠定了中国古代美学思想看重文艺审美教化作用的审美原则。道家提出了一系列有关审美思维方式和审美本体论方面的范畴和命题，为中国古代文艺美学思想奠定了理论基础。如“天地有大美〞、“坐忘〞、“物化〞、“齐物我〞等思想在我们国家美学思想史上产生了深刻影响。以道家的代表庄子为例，他高度看重人的生命价值，以人为本是其思想的核心。庄子论美也是以人为核心，其“更生〞、“养生〞、“保身〞等思想影响下的美学思想呈现出鲜明、突出的人本精神。庄子把“道〞视为美的最高境界，提出了“道至美至乐〞的美论主张，即美是从“道〞的范畴中衍生出来的，因此“道〞与美亲密相关。在庄子看来“道〞是一种绝对的自在，既是“美〞的根本所在，也是人所缺乏、而且是人应效仿寻求的。“物物而不物于物〞、“胜物而不伤〞、“不以物挫志〞、“不以物害己〞，人不要被功名利禄所累，不该为物所奴役，而应成为物的主宰，把物我、生死、贵贱、穷达、祸福、得失等都看成相对的东西，进而寻求一种心灵精神的绝对无限自在。只要如此，人能力获得“美〞。在〔逍遥游〕中庄子为我们描绘了一个“神人〞的形象:在形体方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有着绝对的自在和广阔无边的神力，而这种“神人〞其实就是人的实质的一种人格化。同时，在庄子的审美思想中也论及了审美主体的自在心态。在〔田方子〕中，庄子描绘了一个“真画者〞在画图时的独特的自在行动和神态:“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立;敌笔和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公使之视之，则解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真画者也。’〞庄子在这里旨在说明真正的画家要根据天然之性去创作，敢于表现自己的真情实感和独特个性。庄子的这种审美态度使其美学思想带有了鲜明的人本精神特征。而且，在他的美学思想中，真与美亲密相关，提出了“法天贵真〞的审美命题。此“真〞乃一种出于主体心灵的纯粹之情，是审美主体的一种天然感性的东西.其富有感人的宏大力量，因此具有独特的审美价值和作用。在庄子的“法天贵真〞思想中强调人之生命精神的自在，生命自在就是美的根本所在。庄子对人的感情、精神美的充足肯定.不仅具体表现出了其对人之生命的热切关注.具有鲜明的人本主义精神，而且对后世的文学创作及文艺理论产生了深远的影响。我们国家第一部诗论专著—六朝钟嵘的〔诗品〕发展了孔子的“兴观群怨〞说，莫定了“诗唯性情〞的理论。〔诗品〕以诗人个人的风格为品评对象，分上、中、下三品.以曹植的诗为一品，“为建安之杰〞。在艺术手法上.进一步解释了“兴〞为言已尽而意无穷，把审美范畴扩展到诗文以外。用诗的风格立品，是自发的美学寻求的开始。(诗品)所具体表现出出的美学观的核心就是“诗唯性情〞，即由于天然和社会现象的影响，使人的性情发生波动，便以诗歌的形式加以表现。正如〔诗品·序〕所写:“嘉汇寄诗以亲，离群托时以怨—凡斯各种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故日’能够群.能够怨’，使穷践易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。诗歌的创作无不与社会人事、人的情感亲密相关。唐代.禅宗兴盛.构成一种新的美学思想。禅宗是从印度fo学发展起来而又能充足表现中华民族思想与性格的fo教流派。其寻求超脱人世烦恼、到达心灵绝对自在的境界。但在这一经过中并不否认个体生命价值，不主张完全脱离世俗生活，因此希望通过个体心灵、直觉、顿悟，到达这种绝对自在的人生境界。禅宗看重主体的内心体验.尊敬其内心考虑的权威.提倡“我心即fo〞.排除了外在偶像、教条的束缚.开拓了个性解放的天地。这种思想理论围绕着人、人的生活.让人看到生命的实质.且将主体心灵的体验放在首位.强调人的天性.充足肯定人的心灵的着实性.从人的某种人生境界的体验中去寻求美、寻找美，在一种心灵自在的境界中去获得审美知足。这种思想无意中激发了当时的诗人及理论家们的思维方式，促使禅思转化为艺术思维、艺术机趣，禅宗fo理便被直接引人到诗歌美学理论的研究和创作之中。十分是唐朝经过“安史之乱〞后社会由盛转衰.严重的社会危机使当时的士大夫们的审美兴趣发生了宏大变化。在创作理论上.皎然独标性情，引发哲理考虑。他在诗论专著〔诗式〕中说道:“级者尝与诸公论康乐(谢灵运号)为文，真于性情，尚于作用，掉臂词彩.而风流天然。〞又说:“两重意以上.皆文外之旨。若遇高手.与康乐公，览而察之，但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。〞可见其仍不脱离性情说。所谓“性情〞指人类天性所具有的喜怒哀乐。他强调诗人在构思时要擅长引发人性的率直真情，为此需要排挤名言、概念等中介，即不睹文字、掉臂词彩，进而到达情真意切、超逸美妙的效果。这种诗学观是道家“得意忘言〞和禅宗“离言〞的发挥。司空图则综合儒释道三家学说，撰〔二十四诗品)，阐述诗歌的风格美.分为雄浑、冲淡、洗练、劲健、绮丽、天然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韵语形象地描绘叙述了每种风格的特征.进而表达了中国人独有的民族审美观，其中“含蓄〞一目，要求“不著一字.尽得风流〞。确实，不尽之意，见于言外，是独有的一种民族审美风格。他在皎然“文外之旨〞的基础上还提出了诗之“韵味〞说。这种“韵味美〞的营构.不仅需要创作主体的“妙造〞，还需通过审美主体—鉴赏者的阅读、承受、想象和认同。从这时候的诗歌创作来看，士大夫们以寻求自我精神解脱为核心的人生哲学使其审美情趣趋向清幽、平淡、宁静。其中天然适宜、浑然天成乃是士大夫们所寻求的最高境界。面对静谧的天然、空寂的宇宙，他们抒发着内心淡淡的情思，领略着人生的哲理.并把这些融化在心灵深处。其中王维的诗歌创作最具代表性。如他的“空山不见人.但闻人语响。返景人深林，复照青苔上〞(〔鹿柴〕}“人闲桂花落.夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。〞旧(〔鸟鸣涧))诗很短，但禅意充盈。王维深得禅意、禅趣，故营造了独特的淡远含蓄、玲珑澄澈之意蕴。他说:“空居法云外，观世得无生〞(〔登辨觉寺〕)，这就是其禅悟心态的表现。“木末芙蓉花，山中发红粤。涧户寂无人，纷纷开且落。〞(〔辛夷坞〕)芙蓉花自开自落，物态天趣，天然天成。“安史之乱〞使很多士大夫都经历了一段惨痛的生活，对王维的心灵也产生了很大的伤害，从此他在精神上真正投向了“空门〞。“独坐悲双翼.空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。鹤发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。〞〔(秋夜独坐)〕“无生〞.在这里指代空门“真理〞。涅架境界无生无灭，简称“无生〞。可见，由于社会的变动以及禅宗思想的影响浸透，使文人们的思想发生了宏大变化。在这种思想影响下的文学创作始终将关注的目光放在审美个体心灵的宁静旷达与超然适意上，使其逐步悟得在短暂的生命中获得人生意义和价值的途径。宋代是文字禅的时代。由于时局的动乱.禅与文人的关系愈加亲密.禅宗那种“一切本空〞的观、天然适宜的人生态度和超凡脱俗的生活志趣，正好同宋代文人内向封闭的心理需求相吻合，禅的广泛浸透，改变了文人们的价值观和审美心态.促进了文人们思维形式的改变。禅家“心生则各种法生，心灭则各种法灭〞的思想.使宋代文人产生了“不以物喜.不以己悲〞的平常心态.使宋代词风多以冷清、平淡为美.寻求空灵、疏淡的意境。如苏轼的〔卜算子·黄州定惠院寓居作·缺月挂疏桐〕:“缺月挂疏桐，漏断人静初。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头.又恨无人省。拣尽寒枝不愿栖，寂寞沙洲冷。〞词中鸿、人互见，语语相关，营造了一种幽缈、清冷、静谧的意境。苏轼吸收庄子齐物论的哲学观而构成旷达的人生态度.反映在其文艺创作中是一种通达不执的审美理想。而且，由于苏轼一生中的坎坷经历，使其在创作中，在思维方式上经常融进禅思fo理，构成一种清幽空灵的艺术境界。如他的(前赤壁赋〕中，由个体生命的有限之悲上升到宇宙时空的无极之壮，借用天然界的江水、明月、清风等景物，暗含着fo禅思想，抒发遗世独立的旷达之情，说明事物具有变与不变的两重性，表达了他固然身处逆境仍然忘怀得失、处之安然的人生态度，启迪人们要在体悟人与宇宙冥合的境界中获得一种宁静、淡泊的乐趣。其中写道:“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色;取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。〞其中浸透着禅思理趣，暗含着人生哲理、人生的价值意义，融会着人本主义的思想。在文艺创作理论中，宋代严羽的(沧浪诗话〕以禅论诗，其见解更丰富，更有启发性，创立了“妙悟〞说、“兴趣〞说。他说:“大抵禅道惟在妙悟，诗道也在妙悟。诗有别才，非关书也，诗有别趣，非关理也……盛唐诗人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊。如空中之音，象中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。〞揭示了古典诗歌的含蓄之美。以禅论诗，包藏了无限的机趣，使诗话进人到更高层次的审美价值境界，具体表现出了一种天然天成的审美理想、审美情趣。禅宗的意义就在于它是一种人类性灵的自在抒发，将其引人到诗话当中，就充足表现了人的灵感与活泼踊跃的情慷，进而使其具有了人本主义的精神。以禅心点化诗心，通过神思，领悟诗的意境美，使主体内心体验与宇宙生命脉动相连，进而到达物我两忘，本身获得彻底解脱。清代在诗学理论上，重要是对主要诗人的评论，由诗论人，引出道德评价，提出了诗的人格精神。清末民初的王国维综合以上各学说，在妙悟论、性灵论的基础上，创立了意境说，把真性情、真景物作为有无意境的标识。意境的创构，实际上就是创作主体通过虚静观照，将个体生命投人到