近世畿辅文化的特质及价值

近世畿辅化的特质及值作者：王长华《光明日报年月12日16版）古代中国大体上是政治主导型社会，皇权所在地既是政治、文化中心，也是经济中心。因而，围绕京城的特殊行政区域——畿辅，在文化上也展现出与其他地域不同的特殊面貌。畿辅以京城为中心随王朝的替其地理空间会呈现历时变化但其所承担的诸如京官供给、京城防卫等政治、经济、军事功能却始终不变。所谓畿辅文化，即指因畿辅制度而产生的文化的区域性表现形式由各种要素在特定的历史条件下构成的一个完整的综合体，并伴随政权的更替和代兴在具体制度和地域的变化上又呈现出不同样貌明时期以今天北京为中心的畿辅地区呈现出多民族政治、经济、思想、学术、宗教、艺术与文学在交流碰撞中逐渐融合的历史趋势点鲜明是世中华文化的重要组成部分有容忽视的历史价值，对今天京津冀一体化建设也有重要的参考意义。多族化碰与合在近千年历史发展的长河中，畿辅地区的多民族文化经碰撞而不断融合。元、明朝，有两朝是少数民族入主中原，多民族文化融合、凝汇为大中华文化，环绕京城的畿辅更是展现这一文化形成过程的核心区之一代然始终奉行民族分化政策统治者为巩固政权不内迁并笼络色目人在书省辖区形成了多民族杂居局面而后的明代，在封建的大汉族主义民族观主导下，北直隶的民族文化融合程度有所降低。但朱棣也曾讲一统，华夷一家《明英宗实录》载，少数民族在北直隶“不下万余，较之畿民，三分之一清统者实行满蒙一体汉家的民族政策直隶各民族在建筑食、服饰、生活习惯等方面相互渗透，少数民族接受汉文化，与汉族文人之间的交流渐成规模，如蒙古正黄旗人法式善主持乾嘉京畿文坛数十年朱珪交游密切诗风靡一时。蒙古族和满族所代表的游牧文化与汉族的农耕文化相互碰撞合使崇尚道统理内敛的汉族文化增添了重视功利泼率的因素使凝聚而成的中华文化更具包容性和多样性。不宗的跃存畿辅地处皇权腹地由于统治者优容元明清时期畿辅地区的宗教活动甚为活跃佛教、道教、伊斯兰教、基督教都在政治中心区争夺信众，进行传教。宗教与政治关系密切，得到统治者的支持就会呈现阶段性繁荣；反之，若与政治疏离，则会走向阶段性衰落。如，道教在元代受到优待，大批道观遍及中书省辖区。据光绪《顺天府志》载，仅大都周边就有10余全真道观，洺水人李全祐为太一道六祖掌教，妫川人郦希诚为真大道五祖，涿州人岳德文为真大道八祖可见道教派与畿辅的紧密联系反的例子如天主教因马教廷与清政府产生礼仪之争，遭到长期禁绝。寺庙作为宗教活动的核心场所地区被密集修建或翻新生众多宗教精英。如，元朝统治者崇信佛教，尤其尊崇藏传佛教，在大都城及周边兴建了数十座喇嘛庙宏大甚佛的临济在元代畿辅地区得到很大发展临寺被重修扩建，赵州柏林寺成为地域佛教中心，保定、真定、顺德路佛寺也颇为集中，还出现了海云、归云等著名高僧。既心边的化层畿辅地区地域辽阔括都心区含状外围区于国文化中心地位，又包含文化的边缘区域以中心与边缘的夹层分布也是畿辅文化的一个显著特点千以来畿文化在震荡中逐步走元中书省所辖大都路是文化的中心区，据钟嗣录鬼簿》记载，元前期剧作5人中有17人贯为大都，其中包括成就卓著的关汉卿、马致

远、王实甫等。真定、大名、保定、彰德、大同、东平等地文化底蕴深厚，城市经济较为发达，其中也不乏杂剧名家，著名文士元好问曾期在这一区域活动再科举视角观之，明代北直隶为畿辅绕京城但此时江南文化崛起，北直隶的进士数量只居全国第五位，各府进士数量也多寡不均辅地区的文化贡献与其政治地位不太相称，王畿丛书》所收明人著作数量甚少，值得一提的只有赵南星、杨继盛、马中锡、鹿善继、范景文等人。及至清代，情况有所改善，畿辅地区名臣硕儒辈出，直隶进士人数2701名紧随江苏（名江2808名）之后位居第三辅书》收书185种其中多为清代畿辅著作。畿辅文化的夹层性特征又表现在四周地区对首都核心区的众山拥脊低确近城的畿辅辖区文化繁盛，经久不衰。如，元代的大都路、明清的顺天府；都城以南的保定、真定也直保持较为发达文化地位城向长期处于文化欠发达状态。辖域内也有一些地区变化较大河间府从明代开始上升为文化发达区津永平府清代中期以后异军突起情与各府辖区的经济发展水平有关交线路的发展有关。一般来说处由南向北的入京路路周边区域文化发展更好因为这些地域更容易受到中心的辐射。元明清三代的畿辅以今天京津冀区为主体辖区其文化代表着中央主体意识形态观念直接受皇权辐射，均有厚的泛政治色彩。畿辅文人的作品与时事、政治的关系紧密；与之相对明清时期的另一个文化中心——江南地区风弄月的作品似乎更多。畿辅地区虽有边连宝史兰等一疏远政治的文人更多的人积极入仕以治平天下为人生追求，如刘因、赵南星、杨继盛、梁清标、魏裔介、纪昀等。从方志编纂体例上也可看出畿辅文化浓厚的政治色彩，如同治《畿辅通志》便收入了大量与畿辅有关的“诏谕”和御制的“宸章诗、文绪《承德府志》也收入了“诏谕”和大量御制“天章畿辅文化的价值将畿辅文化视为一个生命体而观察其内部结构和演化过程视既中心又边缘的环状夹层状态以为理解政治文化的影响传递途径提供一个生动的模型辅区环绕首都表国家主体意识形态以来不断发展断辐射不断吸纳富身的内涵。畿辅文化自上古以来就是多民族和多区域文化的重要交汇区在汇中形成了交流融的近世形态是中华文化中华明形成的典型范例中展示了多民族文化融合的历史进程，是当今文化发展的重要历史前缘。所以元清畿辅文化，对于深入认识和准确理解中华文化的形成及特点，具有不可替代的重要价值。纵观元明清畿辅文化从中心到边缘的递减效应以出规律性的影响因素先南北水陆交通线周边更能有效地传导文化中心的影响力是地区原有文化底蕴决定接受文化中心影响的程度再是地区济发展水平越高容易受到文化中心的感召最后是地区政治经济地位的改变相改变其与文化中心的互动关系族政策的需要，承德在清代成了政治文化的重要舞台贸易的发展使得天津府在清代大幅提高文化地位，由边缘向中心靠拢，等等。元明清已然成为历史畿文在其间的积淀尚未得到充分发掘和总结们今天对中国传统文化版图的认知也尚不够完整过期积累凝聚而形成的畿辅文献丰富多样类齐全是研究古代中华文化发历史过程的重要资料用这些资料借鉴其中的历史经验和教训，对全面规划、建设中华文化，增强民族文化认同，提升国家文化软实力，对京津冀地区文化建设具有重要借鉴意义此，我