汉字的起源主持人演讲稿

老师同学们大家好，今天我的演讲题目是汉字的演变。包括演变阶段和方式两大部分。上古无文字，结绳以记事，但是渐渐地，人们就发现这种记事方法的模糊性和有限性，黄帝更是因此在与蚩尤的战争中连连失利，就命仓颉解决此事，一开始，仓颉用雪地上的脚印来表示各种动物，后来，他上观日月行程，下观万物生灵，创造出了越来越多的象形文字，甲骨文也就慢慢成形了。当然，这只是一个传说，文字的形成是一个非常缓慢的过程，绝非一时一人之力所能胜任。甲骨文之后，中国文字大致又经历了大篆—小篆—隶书—草书—楷书—行书这几个阶段，合称为“汉字七体”，下面我们来大致了解一下它们。首先是甲骨文，甲骨文是商朝刻在龟甲或兽骨上的文字，其主要特点为图画性强，比如“人”字，还有有很多合成性文字，人靠在树上即为“休”。其次是大篆，许多的文献资料把大篆和金文归为一体，比如《华夏五千年美术文化史》中就数次提到“金文（亦称大篆）”类似的话，那么金文就是大篆吗？答案当然是否定的。事实上，大篆和金文是种属关系，金文只是大篆中比较有代表性的一种字体。大篆相对于甲骨文来说变得比较线条画和规范化，后期则是与小篆相似。小篆，又称“秦篆”，它除了把大篆的形体简化外，还使汉字变成美观的方块字体。但是因为小篆是上下的长方形字体，书写起来很不方便，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。隶书之后人们为了书写便捷而使用我们现在称为的草书，“纵任奔逸，赴速急就，因草创之意”。直到汉末出现了楷书，一直通行到今天的一种字体，它彻底的摆脱了篆书形态单一的影响，横竖撇捺，形体端正，笔画平直，足为楷模，故称“楷书”。介于楷书和草书之间有一种字体，行书，写起来比楷书便捷，又比草书易于辨认，所以现在被大多数人喜爱。说道汉字的来源，就要提到汉字的六书，也就是六种造字方法。分别为象形、会意、指事、形声、转注和假借，其中象形和会意较好理解，就不在此多说。指事字是一种抽象的造字方法，也就是当无法用具体形象画出来时就用这样一种抽象的符号来表示，例如“凶险”的“凶”字，是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，中间的“一撇一捺”象征掉下坑时的那种惊吓的感觉和危险的情形。俗话说秀才识字读半边，说的是秀才遇到不认识的字，或懒得查字典，或怕丢面子，有个窍门是只读半边字，这利用的就是形声字。转注字和假借字使用的较少，但也是重要的造字方法，转注指的是完全同义，有三个条件，为同部首，音相近和可以互相解释。如“考”和“老”，两者都属“老”部，所谓“考，老也”。“不知假借者，不可与读古书，不明古音者，不足以识假借”，这充分说明了假借于古书的重要意义，假借是指用已有的汉字去记录新词，比如“长”本为“长发”，在古文中常为“长久”之意。以上就是汉字的演变阶段和方式，我今天的演讲到此结束，谢谢大家。篇二：关于汉字的起源组长：大家好，我们是起源小组，主要给大家展示汉字的起源。我们分头找资料，发现有关汉字起源的说法繁多，除了课本上提到仓颉造字说，结绳说、还有八卦说、河图洛书说、图画说.“书契说等。古书上普遍记载黄帝史官仓颉造字的传说。请大家看幻灯片，我们会在展示的同时，让组员简要地介绍。八卦说：孔安国《尚书•序》（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”河图洛书说：《易•系辞上》“河出图，洛出书，圣人则之。”“图”“书”出自河洛，其事何其神秘!神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之，可以理解为图画与书录，实而言之，可以理解为《易经》与《尚书》。图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻画的图形，很可能与文字有渊源关系。西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。远古时候，人们只会说话，不会写字，要把事情记录下来很不方便。传说有一次,仓颉的母亲出外采桑，仓额一人在家编筐。突然，一位同年好友跑来告诉他，山上的一只猛虎将本村一头黄牛咬死吃掉了。仓颉十分气愤，约了伙伴去除害。临行前，他在西墙上画了一只老虎，又画了一个圆圈，里面点了一点，意思是他出外打虎，太阳落山才能回来。仓颉的母亲归来，见墙上画了一只老虎，旁边还有一口井，误以为自己的儿子被老虎逼得跳了井，气得晕了过去。傍晚，仓颉打猎归来，见娘脸色蜡黄，气息奄奄，忙问有何伤心事，娘说明了原委，由于过度惊吓，不久便去世了。仓颉既后悔又难过。从此，他便骑着驴，离开家门，体察各地风土人情，记录方言土语，立志要造出字来。那时没有纸，仓颉便把搜集到的资料记录在树皮和苇叶上。驴骡驮得过重，行到今岐山县境内仓颉庙村时累死了。仓颉不能继续前行，便寻了座茅草房住下，从早到晚写写画画，忙着造字不停。当时，他正琢磨着“出”和“重”两个字，山上架山本该为“重”，远行千里本该为出门在外的“出”，但由于青蛙的聒噪扰乱了他的思绪，把这两个字给弄颠倒了。他一气之下，饱蘸了浓墨，狠劲向旁边的池塘中甩去。墨点子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙这才不叫了。至今，这里的青蛙嘴全是黑的，有诗云：“仓颉造字思绪浓，小蛙咯咯叫不停，神笔轻点墨封嘴，从此闭口永无声”。据说，仓颉在这儿造的字非常多，民间有诗为证：“仓颉造字一石粟，孔子读了七斗七，剩下二斗无用处，撒到邻邦赠外夷。”汉字的来历1.组长：大家好，我们是象形小组，我们中国文字的主要发展历史，包括甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、行书、楷书。造字的方法有很多，我们主要给大家展示的是象形文字。大家知道，从甲骨文到楷书，汉字经历了漫长的演变过程，我们在网上搜集了一些资料，做成幻灯片，让大家来猜一猜（三）猜字谜1、猜字谜的方法介绍。猜字谜主要的三种方法。有组合法、象形法和意会法。组合法是根据谜面的暗示，把字的笔画或部件作加减，凑成一个字。比如，“一口咬掉牛尾巴”。“口”把“牛”的尾巴咬掉了，就成了“告”。象形法是把汉字的笔画比拟成事物，猜这种字谜需要观察力和想象力。比如，“河边一蜻蜓，天上双雁飞”，猜两个字。蜻蜓是细细长长的两个翅膀一个头，像个“干”字，加上河的边上三点水，是”汗”。双雁像“从”，天的上面是一横，加起来成了“丛”。意会法要求猜谜的人根据谜面的意思去联想。比如，“客满”猜一个字。客满就是人太多，谜底就是“侈”。猜谜的时候，常常要把这几种方法结合起来运用。（主要三种，其他方法也很多，有兴趣可以看《字谜大全》这本书）2、热身练习。（让学生猜几条字谜）3、我们给大家准备了许多字谜，请同学们上来猜一猜吧!拉起字谜条幅，学生上来尽情地猜。1．书法对联组长：我们小组给大家带来了一幅对联，这幅对联很有来历，说是过年了，一个卖豆芽的老汉请苏东坡为自己写一幅对联，苏东坡见他是卖豆芽的，于是就写下这样一幅对联：出示对联：长长长长长长长，长长长长长长长。（changzhangchangzhangchangchangzhang,zhangchangzhangchangzhangzhangchang.）请同学读出正确的读音，并说出其中的意思。2．有趣的歇后语（1）相声：甲：（跟乙打招呼）咦，半月不见，瘦啦？乙：我废寝忘食研究歇后语，能不瘦吗？甲：歇后语？乙：就是一句话分两部分，前一部分像生动的谜面，由后一部分回答才是本意。甲：啊，是这样。想来一定有不少收获。乙：收获可大啦！这歇后语简练、生动、幽默、有趣，真是说不尽的好哇。甲：啊！我来考考你，咋样？乙：你就考吧！甲：孔夫子搬家——乙：尽输（书）大葱拌豆腐——一清（青）二白咸菜煎豆腐——有言（盐）在先外甥打灯笼——照旧（舅）嘴上抹石灰——白说（刷）精装茅台——好久（酒）猪八戒拍照——自找难堪（看）怀里揣小拢子——舒（梳）心小苏他爹——老输（苏）四两棉花——谈（弹）不上梁山泊军师——无（吴）用一二三五六－－没事（四）一二三四五六七－－王（忘）八，（最不喜欢人只念到七！）一丈二加八尺－－仰仗（两丈）一个墨斗弹出两条线－－思（丝）路不对一斤面粉摊张饼－－落后（烙厚）一头栽到炭堆里－－霉（煤）到顶一百斤面蒸一个寿桃－－废（费）物点心一层布做的夹袄－－反正都是理（里）组长：我们小组不仅给大家带来了相声，还搜集了很多有趣的歇后语来让大家猜一猜，大家想猜吗？猜对有奖哦！（2）歇后语竞猜。组长：好了，大家如果想进一步地了解歇后语，可以买这本《歇后语大全》，上面有趣的歇后语一定会让你笑口常开的。3．我们这组给大家准备了一个有关谐音的小笑话。小品：竹竿与猪肝新上任的知县是山东人，因为要挂帐子，他对师爷说：“你给我去买两根竹竿来。”师爷把山东腔的“竹竿”听成了“猪肝”，连忙答应着，急急地跑到肉店去，对店主说：“新来的县太爷要买两个猪肝，你是明白人，心里该有数吧！”店主是个聪明人，一听就懂了，马上割了两个猪肝，另外奉送了一副猪耳朵。离开肉铺后，师爷心想：“老爷叫我买的是猪肝，这猪耳朵当然是我的了??”于是便将猪耳包好，塞进口袋里。回到县衙，向知县禀道：“回禀太爷，猪肝买来了！”知县见师爷买回的是猪肝，生气道：“你的耳朵哪里去了！”师爷一听，吓得面如土色，慌忙答道：“耳??耳朵??在此??在我??我的口袋里！”组长：主持人，我们虽然不是谐音俱乐部的成员，但是我们也准备了有关汉字读音的内容。能让我们展示吗？三位同学说绕口令。.扁担长，板凳宽，板凳没有扁担长，扁担没有板凳宽。扁担硬要绑在板凳上，板凳偏不让扁担绑在板凳上。.黑化肥发灰，灰化肥发黑。黑化肥发黑不发灰，灰化肥发灰不发黑。.四是四，十是十，十四是十四，四十是四十，十四不是四十，四十不是十四。附：.女子又多心（打一字谜）怒.口出悲声，缝在衣中。（打一字谜）哀.中字夹在衣当中。（打一字谜）衷.免加点，草里钻。（打一字谜）兔.女子口说要齐心。（打一字谜）恕.字谜：皇帝新衣——袭字谜：一流水准——淮字谜：石达开——研字谜：拱猪入门——阂字谜：格外大方——回字谜:走出深闺人结识——佳字谜:一千零一夜——歼字谜:七十二小时——晶字谜：一只黑狗，不叫不吼——默.字谜（打一字）黄昏前后昔.字谜（打一字）一箭穿心必.字谜:四方来合作,贡献大一点——器.字谜:贪前稍变就成穷——贫.字谜:半布春秋——秦.字谜:银川——泉.字谜:一来再来——冉.字谜:守门员——闪.字谜:有人偷车——输.字谜:酿酒之后隔日香.字谜:半青半紫——素.字谜:自己——体.字谜:秀才翘尾巴——秃.字谜:重点支援大西北——头.字谜:身残心不残.--息.字谜:十八乘六——校.字谜:一勾心月伴三星——心.字谜:一撇一竖一点——压.字谜:八字头——学海水潮潮潮潮潮潮落，浮云长长长长长长长消。haishuichaozhaozhaochaozhaochaochaoluofuyunzhangchangchangzhangchangzhangchangxiao海水在早上的时候就会涨潮，到晚上的时候落潮。天上飘的云会越来越长，但它有时会变的很长有时就会被风吹散了！有趣的汉字故事有一次，北方匈奴要进攻中原，遣人先送来一张“战表”。皇上拆开一看，原来是“天心取米”四个大字。满朝文武大臣，没有一个解得此谜。皇上无法可想，只得张榜招贤。这时，宫中一个名叫何瑭的官说，他有退兵之计，皇上急宣何瑭上殿。何瑭指着“战表”上的四个字对皇上说：“天者，吾国也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要夺我国江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么办呢？”何瑭说：“无妨，我自有退兵办法。”说着，提笔在手，在四个字上各添了一笔，原信退给了来人。匈奴的领兵元帅，以为是中原不敢应战，可是拆开一看，顿时大惊失色，急令退兵。原来，何瑭在“天心取米”四个字上各加一笔后，变成了“未必敢来”。篇三：汉字的起源浅论汉字的起源【摘要】关于汉字的起源有多种学说，如结绳说、八卦说、图画说等。根据考古工作者发现的材料，汉字起源是多元的，汉字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等原始记事方式中分离、转化而来的，是我们华夏大地的劳动先民生产劳动实践发展的必然产物。【关键词】汉字；起源；多元；必然趋势一、有关汉字起源的三种学说汉字是华夏文明的脊梁,是基于思想交流的需要而创造出来的，汉字的形成是自然而又必然的历史的选择。关于汉字起源这个问题，影响较大的有三种，下面一一列举，并进行分析：（一）汉字始于结绳说所谓“结绳”,是用在绳子上打结的办法帮助人们记忆,处理日常生活中的一些事务,大大小小的绳子用不同的搭配方式表示不同的意思。《北史•魏本纪》中就有所记载，说北朝魏的先世”射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已”。就记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、选举、庆典、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。并且，结绳之说在我国古籍记载中并不少见，如：《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”可见在中国古代，有结绳记事的风俗。但结绳的作用只在于帮助记忆，它本身不可能完整地记录事件，也不能表示词的读音，因此结绳在原始社会的人群活动范围还不是很大,对记事符号的交际功能要求不高,因此它是一种合适的记事方法。并且，结绳的一些形象也可能与某些汉字的构形有着直接的联系，如《说文解字》云：“世，三十年为一世。”似乎与数目相关。可见，结绳方法对汉字的产生有过一定影响，但如果因此断定“文字之作，肇始结绳”则又过于绝对，不能使人信服。这正如鲁迅先生所言，结绳“不是书契的祖宗”《且介亭杂文•门外文谈》），也决不是语言的前身，但从结绳到文字，“在用符合帮助记忆的思路上却是相似的。”可见“结绳说”对于解释汉字起源来说是有一定合理性的。（二）汉字始于八卦说所谓“八卦”，就是古代用于占筮的八种符号，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八种符号两两相叠，又可演绎出六十四卦的符号，都是由阴阳两爻组合而成。阴阳符号的形成，是古人仰观俯察，对自然万物基本形态进行抽象的结果。《易・系辞-下》云：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既如此，单从“观物取象”的角度来看，汉字的产生与八卦的形成，其思维方式具有相似性是可以肯定的。但文字的萌芽在仰韶文化期间，而八卦占卜的流行则在后来的龙山文化期间，因此八卦的产生和汉字的创造在思维方式上的相似并不能说明汉字是由八卦而来的。再者，汉字的“观物取象”基本上是一种形象的再现，而八卦的“观物取象”则是一种抽象；前者用于记录语言，后者用于占卜吉凶，两者性质功用各不相同，不宜混为一谈，更无所谓源流的关系。诚然，八卦作为远古文化的符号系统，在汉字创造的整个过程中，对一些汉字的构形有过渗透和影响，但这种影响只是个别的现象，不能据此认为八卦是源，汉字是流。（三）汉字始于图画说许慎《说文解字•叙》：“书者，如也。”《段注》：“谓如其事物之状也。”此“书”字，其意犹今言“依样画葫芦”，实与绘画无别。从这里我们便可看出汉字与绘画的密切关系，即所谓“书画同源”。比较明确地从汉字起源的角度阐明“书画同源”观点的人是宋代的郑樵。他在《六数略•象形第一》中说：“书与画同出??凡象形者，皆可画也，不可画则无其书矣??六书也者，皆象形之变也。”后来，孙治让、沈兼士、唐兰、蒋善国等人都曾明确指出图画和象形文字的源流关系。如唐兰先生在《古文学导论》说“文字的起源是图画”，在后来的《中国文字学》中，他又说：文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。这句话说明了文字和图画的联系与区别。文字起源于图画，但图画并不等于文字。因为大部分的象形字都是照着它所表现的物体形状画出来的，即所谓“画成其物，随体诘诎”，如太阳、月亮的图画文字等。现在，“图画说”已是学术界所普遍接受的一种主要的汉字起源因素了。二、汉字的起源多元论随着考古事业的发展，考古工作者发现了许多跟汉字起源有关的材料。这些材料对于我们研究汉字的起源颇有启发意义。1．象形符号象形符号主要发现于黄河下游，以山东大汶口文化为代表，距今4500年。1959年考古工作者在山东莒县陵阳河遗址发现的陶器上有4个象形符号，在同时期的诸城前寨遗址发现了一例残缺的图形符号，显然就是其中一种象形符合的残文。对于这些符号，汪宁生《从原始记事到文字发明》一文认为这还不是文字，而是“属于图画记事性质”的符号。但大多数学者则主张它们是早期的汉字，并对它们进行了考释：第一例象钺之形，第二例象斤之形，第三例象日在云气之上，为“旦”字（有人认为“日”下为“火”字，故释“炅”，义为日光，也可备一说），第四例应该就是第三例的繁体，下面是山峰并立，山之上是云气，云气之上是太阳，意即一轮红日冉冉升起，高出云山之上。这些符号决不是随意刻画的，很可能是东方民族中一些氏族的徽号，而且它们与古汉字的形成有着非常密切的关系。从符号本身的结构来看，1、2两例为独体象形符号，3、4两例是合体会意符号，也具有早期汉字的特点。此外，这些符号如第3例还出现在大汶口文化的大玉琮和良渚文化的玉璧上，说明这些符号已在一定范围类流行，具备了交流信息的可能性，起到了文字符号的作用。从以上分析可知，这些象形符号与古汉字颇为接近，是古汉字的前身，应属于原始文字的范畴。2．图形族徽图形祖徽指出现在铜器铭文中的象形符号。对这些符号，人们的认识有一个逐渐明朗化的过程。宋代吕大临在《考古图》“木副已卣”的释文就曾指出：“木者，恐氏族也。”郭沫若可能受此启发，在他的《殷周青铜器铭文研究•殷彝中图形文字之一解》中提出了“族徽说”，认为“此等图形文字乃古代国族之名号，盖所谓‘图腾’之孑遗或转变”。解放后，越来越多的学者倾向于把这类图画性很强的符号作为文字来研究，用研究文字的方法来解救它们，并把它们改称为“族氏文字”。尽管学者们在给铜器铭文中的象形符号定名时各不相同，但有一点却都是一致的，即都把它们看成是与汉字形成有关的原始材料。“族徽说”或“族氏文字说”，把这些符号看成氏族的徽号，而象形符号表示族名，应该就是原始表意字产生的一个重要途径。总之，汉字起源的多元论已经代替单元论并逐步走向成熟，无论是从原始记事方法方面还是从原始思维和原始艺术方面都揭示着这样一个共同的规律那就是汉字这种符号体系的产生已经不再以某一个单一的学说为宗而是在原始图画符号、结绳、八卦等原始记篇四：汉字起源与中国的汉字文化汉字起源与中国的汉字文化【摘要】全世界有数千种语言，但有文字的语言却不到其中的一半。在有相应文字的语言中，汉语、汉字却又是历史最悠久的。汉字是现今仍在使用的，世界上最古老且保存最完整文字。汉字之所以能成为世界之最，是因为它与汉民族紧紧地联系在了一起。本文参考了历代典籍文献、神话传说、古文字以考古学成果对汉字的起源及其与汉民族、中国文化的紧密关系作了论述，以彰显汉字的文化学意义。【关键词】汉字；起源；考古；神话；文化文字是用来记录语言的符号系统，“是辅助语言起交际作用的工具”[1]。文字是文化的载体，汉字，则是中华文明和历史的载体。可以说，语言文字是记载和传承文化的重要途径与方式。而汉字的象形表意本质，决定了它比英语、俄语等表音文字更能有效地承载历史和文化。汉字与古埃及文字的圣字书、古美索不达米亚的楔形文字一样，是世界上最古老的文字，但至今却只有汉字保存了下来，并一直为汉民族所使用，可见其强大的生命力，这即是汉字的优越性。一、汉字考古与中华文明谈到中国的文化，是不能不谈汉语和汉字的，语言文字是历史和文化的载体。汉字是中华文明的重要标志，我们说“中华文明五千年”，主要是指汉民族使用汉字的历史以及有文字记载的汉民族历史可以追溯到五千年以前。原始社会晚期的仰韶文化遗址中就曾经发现过刻划在陶器上的记号，仰韶文化早期的西安半坡类型遗址出土的陶器上的符号，年代早，资料丰富，受到了人们的注意。其中有一些横竖的刻划，像一、二、三等数字，“很多人认为这类符号就是这些数字的前身，这是有道理的。不过这并不能证明原始社会使用的记数符号是文字。”[2]建国后，在属于大汶口文化晚期遗址发现了以下五个象形符号，这几个符号都刻在同型的大口陶缸上。据估计，大汶口晚期距今约四千五百至五千年左右。关于大汶口文化象形符号的性质，虽然存在不同意见，但是，正如裘锡圭先生所说：“大汶口文化象形符号的作风跟古汉字很相似，二者之间似乎不会一点没有关系。”[3]因此他推测：“汉字形成过程开始的时间，大概不会晚于公元前第三千年中期。”二、汉字起源与神话传说（一）汉字神授说《周易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”后又见于《论语•子罕》：“子曰’凤鸟不至，河不出图，吾己矣夫’”等记载。河图洛书是什么？孔安国《尚书传》云：“河图者，伏羲氏王天下，??禹遂因而第之，以成九筹。”（九筹，治天下之九类法则。）《竹书纪年》云：“黄帝轩辕五十年秋七月，龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”“这一记载可能是说渔猎时代初民在黄河、洛水某处山崖边发现过或猎取过巨型的爬虫和大龟，于是刻画在石崖上，告诉后人这里有过龙或龟猎获物。多年之后，被人们发现了，附会为天赐圣王以创造文字的蓝本。”[4]（二）仓颉造字说这一说法，较早产生于战国晚期，流行于汉代，许多典籍中都有记载。《吕氏春秋•君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”又《说文解字•卷十五》“仓颉之初作书，盖依类象形。”[5]后来，人们把仓颉造字“神化”，如《淮南子・本经训》：“昔者仓颉作书而天粟雨，鬼夜哭。”实际上，汉字是由人民群众创造的，并非创自一人。（三）汉字起源于记事的传说远古人民为了帮助记忆，发明了不少记事的方法，如结绳记事，八卦记事等。结绳记事起源于母系氏族社会，即旧石器时代晚期，《易•系辞下》“上古结绳而治”又“庖牺氏作结绳而为网罟”。《说文解字•序》“及神农氏，结绳为治，而统其事。”[6]但是，结绳不具备文字的性质，把结绳视为文字的起源，是不可取的。三、甲骨文与商代文化殷商时代的甲骨文是目前为止能见到的最早的文字材料，其中许多字是几千年来人们一直使用着的。甲骨文以其象形性，深刻反映着社会生活的各个方面，甲骨卜辞中有天象、地理、方位、时间、农业生产、等级、官职、军事、刑法、人体、称谓、物质文化、祭祀迷信、动作行为、状态性质等方面的内容，对于考查商周及以前的社会文化具有重要的意义。甲骨文主要发现地在河南安阳小屯村，因刻于龟甲、兽骨上，故称“甲骨文”；因其内容为卜问记录，故又称为“甲骨卜辞”。甲骨文是一种相当成熟的文字，它上乘原始刻划符号，下启青铜器铭文。甲骨文的字形结构已经包括了东汉许慎《说文解字•序》里所概括的“六书”——指示、象形、形声、会意、转注、假借。以象形字居多，如：（人）、（弓）、（夕）、（木）、（日）、（鱼）、（目）等。甲骨文字涉及社会文化生活的各个方面，比如与天象有关的，卜辞中就有“日、月、云、风、雨、雷、雾、霾、每（晦）、鲁、虹”等字。甲骨卜辞的“月有食”一篇是我国最早关于日食的记载，这在天文学史上意义重大，卜辞内容为：”癸未卜，争贞：旬无祸？三日乙酉夕，月有食，闻，八月。”今译为：“癸未日占卜，名为‘争’的占卜人问：未来十天内有没有灾祸？第三天乙酉晚上，发生了月食，是闻报机构报告的，时间是在八月。”[7]四、从原始汉字看文化遗迹汉字是中华文明的活化石。各个时期的历史、文化、习俗等等都会汉字的形体或音读上打下烙印，通过汉字，我们可以了解汉民族的历史和社会面貌。比如，“安”，《说文解字》：“安，静也，从女在…下。”把女性关在家里，便可以“天下太平”，“奴”字，从女，从又（手）表示手抓女为奴；“妾”字，从女，从辛（古代一种刑具），有罪之女虏为妾。这些字都在一定程度上反映了父系氏族社会以后，女性权利的低下。又如，“姓”字，从女，从生。所生从母姓，当是母系氏族社会的反映。汉语中一些表示色彩的字词同样也包含文化的积淀。刘云泉《语言的色彩美》[8]一书第七章《色彩、色彩词与社会文化心理》中说：“色彩词，可以帮助我们了解古代社会的等级制度、哲学思想以及社会经济文化的发展。??此外，从色彩词语的丰富发展，也可以窥见我国纺织业、陶瓷业的发展状况。”五、通过汉字考证民族的迁徙和兴衰人类学的研究认为，被征服地区的的文化借字残余在征服者的语言里，有一大部分是地名，因此通过地名字词研究可以考证民族的历史。李荣在《民族与语言》第三节《从壮语地名考证壮人古代地理分布》中，引用了广东、广西两省中所含有“那、都、古、六”等字样的壮语地名，如：“都那、那伏、都会”，“古镇、古阳”，“六合、六田”等，证明了壮族以前在两广的分布领域要比现在大得多，现在居住地域缩小了，但是，地名却留下了。“汉字是中国文化的代码，是中国文化传播的媒介，对中国文化的发展起到了很大的促进作用。”[9]汉字的出现是汉民族走向文明的标志，同时，汉字本身又是汉族文化的一部分。汉字承载着数千年的中国文化，对于中国文化的传承和发展起了重大作用。中华文篇五：汉字的起源汉字的起源中华民族是一个很伟大的民族，中华文明也是最独特的文明。世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。从大约是在公元前14世纪，殷商后期的“甲骨文”被认为是“汉字”的第一种形式，直到今天，各种字体纷纷诞生。在中国文字中，各个历史时期所形成的各种字体，有着各自鲜明的艺术特征。如篆书古朴典雅，隶书静中有动，富有装饰性，草书风驰电掣、结构紧凑，楷书工整秀丽，行书易识好写，实用性强，且风格多样，个性各异。但是在秦统一文字前，中国的汉字，不论从字体、应用角度而言，还是混乱的。甲骨文字：为商朝后期用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字，其内容多为卜辞，也有少数为记事辞。甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则，形声字只占20%。其文字有刀刻的，有的填满朱砂，也有直接朱书墨书的。因文字多为图画文字中演变而成的，象形程度高，且一字多体，笔画不定。在中国文字史上，夏、商、周三代，就其对文字学的贡献而言，以史籀为最。史籀是周宣王的史官，他别创新体，以趋简便。大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。因其为史籀所作，故世称籀文。大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。汉字的演变过程是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来，确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下了。一千多年来，楷书一直是汉字的标准字。汉字是以象形字为基础，以形声字为主体的表意文字体系，总数约有一万个，其中最常用的是三千个左右。这三千余个汉字可以组成无穷多的词组，进而组成各种各样的句子。汉字产生以后，对周边国家产生了深刻影响。目前，考古学者共发掘甲骨16万余片。其中有的完整，有的只是没有文字记载的碎块。甲骨文是一种成熟而系统的文字，为后世的汉字发展奠定了基础。此后，汉字又经历了铜铭文（金文）、小篆、隶书、楷书等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鲜等国家的文字都是在汉字的基础上创制的。最早的文字是在约公元前14世纪的殷商后期出现的，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。表意字是中国汉语形成历史中最早的一种文字，汉字经历了经历了里表意字，表音兼表意，变音字，三个历程。其中表意字是指根据所概括内容的意义所创造的字，在汉字的初始阶段，没有笔画，没有字母，从画图和实物记事慢慢发展，很自然的把依靠最多的意义首先融入字体。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”。它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，学者们认为这可能是汉字的萌芽。最初的甲骨文，已经具有很大程度的抽象意义。而埃及等文明古国均无此程度，这是为什么呢？许多科学家认为：1.还有更早的文字没有被发现；2.甲骨文一开始就是有抽象意义的。如果是后者，那么为什么埃及等文明古国均无此高度？大约是在公元前14世纪，殷商后期。“表意符号”演变成了比较定型的“甲骨文”。这被认为是“汉字”的第一种形式。被刻在动物的骨头上和乌龟的龟板上的文字，从殷墟中发现的文字，被认为是“现代汉字”的直系祖先，这一点就可以证明中华文明的连续性，几千年以来，中东人都不能解读他们祖先的象形文，只有中国现代人能读懂一些殷商时期的“甲骨文”。这些龟板上的文字，最先是用来起占卜吉凶的作用，古代的人认为把有关于疾病、梦境、狩猎、天时等一些疑问刻在龟板上，然后用火来烤烙这些龟板和动物的骨头，其产生的裂缝，占卜者可以根据这些裂缝的形状和走向来判断所占之事的吉凶。这就是“甲骨文”现代汉字的祖先。到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。后来秦朝丞相李斯对当时的文字进行收集整理然后进行删繁就简美化加工后，将文字统一。这种统一后的文字被称为——“小篆”，亦称为“秦篆”。小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，这个时候的文字几乎已经完全没有象形文字的痕迹了。成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。但是秦朝时期的“小篆”书写过于规范，书写起来速度很慢，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书民间就出现了许多的简便字体。这种字体的特点是变“小篆”的圆为方。改“小篆”的曲为直，并分出了一些偏旁部首，被称之为——“秦隶”。隶书十分盛行，“秦隶”并没有完全摆脱“小篆”的结构特点，基本上是方形。至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，字的易读性和书写速度都大大提高称之为——“汉隶。汉隶”就完全发挥了毛笔的特点，出现了“蚕头雁尾”的波折之笔，书写起来轻松自如。西汉隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。