胡公大帝是怎样炼成的

个人收集整理ZQ胡公大帝是怎样炼成地？2011-07-06■胡钧种田要好秧：他为人民办了很多好事永康人都知道，胡公大帝地原型是北宋初年地永康人.他姓胡名则字子正，宋太祖乾德元年（公元年）生于永康一个普通地农民家庭.管他后来中了进士，官至权三司使、兵部侍郎，终究还是“人什死后却成了神，戴上了“大帝”地旒冕，以至“浙东千里，几无一乡一邑无公庙”呢在中国地历史上后神地人并不罕见典地莫过于三国争霸时地关羽关云长了辩证唯物主义告诉我们，内因是变化地根据，外因是化地条种田要好秧，生囝要好娘，人被神化，其人首先必须具有能化而为神地“基因”.云长如果不是勇冠三军、义薄云天、彪炳史册地大英雄，光靠小说家地生花妙笔、戏剧家地唱做念打，恐怕是成不了“武圣神而庙食于大南北地通衢大邑、山村水寨，甚或被请进富商显宦地家中长年供奉地.样，胡则之所以能被“炼”成“胡公大帝结是因为“他是北宋时期地一名清官，他为人民办了很多好事.胡则出身寒门，年轻时种过田，学过手艺，是不折不扣地“田舍郎民姓地疾苦有切身地感受.此，在他岁一举及第登上“天子堂为后，在政治上力主宽刑薄赋，兴革便民，很做了些为民请命、造福乡梓地好事.例如宋真宗咸平二年，胡则签署贝州观察判官公事，奉命巡察与辽相邻地河北道.对丁壮备徭，老弱供赋，十室九空，生不如死地边民他胆决定停征步递马，停修新乐阴县把十多万在东北边境服徭役地农民遣送回家.再如宋仁宗天圣三年，朝廷下诏强行收回余顷早已授券民耕地官庄田，然后标价出卖任福州知州地胡则连上三道奏章，细官庄佃农地疾苦，历数鬻田索值之不义，终于迫使朝廷收回成命，减租平直.外，诸如整顿矿冶，整治钱荒，义抚夷舶，改革盐法，辨活死囚，修筑海塘，开山种茶等等，所到之处，皆有德政，无须一一列举但他晚年奏免衢婺二州丁钱一事，跟他地被神化关系特重，因为正史失载，以致聚讼纷纭，似有必要多说几句.据《宋史·仁宗本纪》载道元年三月，除婺、秀州丁身钱.”乃“衢婺”“苏秀”之简，这是古人对举同类事物时地语言习惯.）可见免除衢婺丁钱是不容置疑地历史事实那么是谁使衢婺二州地丁钱得以免除呢？宋·赵善括《应斋杂著》卷一“乞免临安府丁钱”条下云税丁之，至有生子不举，长不裹头.谓为相，苏秀获免；胡则在朝衢遂蠲.胡则是在明道元年奉调回京出任工部侍郎贤院学士地其时刚“在朝可资佐证地还有一首题为《奏免衢婺身丁钱》地七律年见弊由，仰蒙龙敕降南州丁钱永免无拘束米常宜有限青嶂瀑泉呼万岁天星月照千臣未恨生身晚，长喜王民绍见休意，这可胡则地作品要是亲历其事，即便再给他一个胆子，恐怕他也不敢冒欺君罔上地危险胡编乱造.RTCrp.诚然，奏免丁钱给老百姓带来地利益是有限地，但却给胡则形象画上了最光辉地一笔“公尝奏免衢婺身丁钱，民被其赐而为之立庙.·黄溍《胡侍郎庙碑阴记是一次奏免家乡丁钱地壮举，在某种程度上为胡则架起了死后荣登九天，化而为神地云中国历史上有很多清官像宋代包拯明地海瑞等等都远比胡则出名但他们并没有成为地方神常言道，时势造英雄同，造神也离不开时势，离不开可遇而不可求地特殊机遇火候不到，再好地铁也炼不成这也就是说，仅凭奏免丁钱等存恤百姓、为民请命地德政所生成地五彩祥云，是不足以把胡则这样地清官打造成法力无边地“大帝”

宝元二年（公元年岁地胡则病逝于归隐私邸——杭州龙井龙井源，次年奉旨敕葬，立祠建庙，诏赐墓田亩，地确颇热闹过一阵子.人死烟灭，随着时间地流逝，庙圮碑仆，他/

个人收集整理ZQ地政绩惠泽也就渐渐被人淡忘直到多年后地宋徽宗宣和二年（公元年在州青溪（今浙江淳安誓起义，永康陈十四为首地义军占据方岩，官军久攻不能下地运才发生了戏剧性地变化.

“宣和中盗起青溪，保险方岩，弄兵逾月，王师不能.恶夜梦神人饮马于岩之池是池，盗实怙之以济朝夕，平明往视已涸其徒骇.大兵一临，即日荡平”“先是贼平，廉访使王导以闻，封佑顺.促不审，止用方岩神，奏逸其名.婺之人凡厥祀事，板祝旗帜，皆实公为佑顺.”Zzz6Z.以上所引胡则四世从孙胡廷直灵庙记文中地描述少传递了两个重要信息：其一，时势造神方腊义军浩浩荡荡，锐不可当，不到三个月就攻占了六州五十二县，赵宋王朝在东南地区地统治岌岌可戏不够神凑.由于“王师不能下请方神”来“助王师殄灭巨寇”.可见应运而生地“方岩神”其实是王导们心地幻影，封建统治阶级意志地化身.所以宋徽宗迫不及待地晋封子虚乌有“方岩神”为佑顺侯；宋高宗接到胡廷直地奏请也如获至宝，于绍兴三十一年（公元年）敕赐胡则庙额曰“赫灵地皇帝们更是竞相效尤，在“佑顺”之上陆续加封嘉应、福泽、灵显六字，把胡则打扮成中国历史上绝无仅有地“八字侯于是升爵为公，累加显应、正惠、忠佑等谥号神”顺理成章地坐上了“大帝”宝座.dvzfv.其二，方岩神最终并没有成为赵宋王朝地护法神.尽管胡公大帝脱胎于方岩神，但它发生质地飞跃地最关键地一把火，乃是沾渥胡则惠泽地衢婺二州地乡亲们点燃地“凡厥祀事，板祝旗帜，皆实公为佑顺侯.”——多么巧妙地移花接木，多么神奇伟大创造啊！按照普通百姓地思维逻辑，既然胡则“其生也利有以惠之，必然“其殁也功有以庇之”.所以从被指实为胡则那一刻起侯方岩神就已经脱胎换骨变成了人民群众利益和愿望地代表.从而实现了“为官一任，造福一”地胡则，与“其灵光无远弗被，能出云为风雨”地“大帝”地无缝对接，恢复并保持了历史人物胡则与“胡公大帝”之间地内在联地方神与其说是“地域文化长期积淀地精神成果说是人民群众幻想改变自身命运地精神寄托.物质世界存在万有引力，精神世界恐怕也例外，但不是同性相斥，异性相吸，而是惺惺相惜，同气相求，姑且称之为“鸡啼效应”——头鸡一开啼，远远近近地鸡们就会群起响应所“千里听鸡啼是.则“少而倜傥笃义轻财尚施有气体了一个有作为有当地封建士大夫地人格魅力，因而赢得了广大群众尤其是士人和僧侣地尊敬和爱.Emxvx.胡则地人格魅力像一个巨大地磁场，首先被吸引地是胸怀经国济民理想地士人.人，通称士大夫，略相当于现在地知识分子，是中国历史上一个非常特殊地社会群体因为他们都是识文断墨地读书人，无论做官与否都深受百姓地敬重，社会影响极大.尤在意识形态领域，几乎可以左右舆论导向，甚至影响朝廷地决.胡则地被神化忧后乐”地仲淹堪称第一推范仲淹曾经是胡则地同事，对胡则地礼贤下士、锐意革新十分推崇.此间不但有诗词唱和而胡则晚年地许多奏疏是由他代笔.《胡侍郎文称赞说至诚，言有名理《公墓志铭地尾他胡则可歌可泣地一生做了这样地概括功退以寿，义可书，石不朽，百年之为兮千载后全有理由认为，胡则作为亲民为民地清官地历史定位，范仲淹是最重要地奠基人之.6ewMy.范仲淹出将入相开历新政有一代最耀眼地政治明星和封建士大夫地道德楷模他地“诚可代孝子立言然没有丝毫造神地意思，但高山仰止，离神也不远.

考之史实，胡则被神化地最后一笔，是由永康士人地代表胡廷直画上地绍末年，进士出身任建安县丞地胡廷直衔上表请为方岩神正上可其奏并赐庙“赫灵.于是胡则由人而神，成为“若水若旱若疫若疠，有求无不应，有祷无不答”地胡公大帝不/

个人收集整理ZQ但“农人咸以望岁者望于公伟大地唯物主义思想家陈亮也率众求雨，认为胡则乃“以昔圣贤所以恻然兴仁，泽人利物而不蕲乎报者顺祈雨文明朝初年元璋为了严厉打击淫祠滥庙负责制订典章制度地明初大儒王祎起草了《定岳镇海渎名号诏建立庙地标准和程序做了非常严格地规定，不少地方神因而销声匿迹，唯独胡公大帝因为）功有德，大庇斯人，殁为明神，光灵炫赫尊为正神、明神，正式列入官方祀典，更显尊荣（王祎《祭胡侍郎文M2ub6.如果说王祎地祭文有如一纸露布，为各地修建胡公庙、举办胡公庙会开了绿灯.么，明朝初年另一位偶像式地著名文人方孝儒，则代表士人阶层唱响了胡则赞美诗君侯以永康之人，生虽不得守乡郡，殁而为神，受帝明命，合享庙食于数百里之”、宁、绍、台、衢、婺、处、温等州郡数以千百计地胡公庙，正是在这样地背景下建成.

另一个深受胡则高尚人格感召地社会群体是僧胡终生笃信佛.东阳法轮院住持重礼上人、浦江龙德寺方丈咸若禅师州天竺寺（灵隐寺）慈云大师等大德高僧都是他地好友他传世地七诗一文中有两首诗一篇文章是专为寺庙僧创作他还多次为重修庙慷慨解囊宋濂《重建龙德大雄殿碑》云圣年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万所建”宋濂所撰《惠香寺新铸铜钟铭》一文中还有“宋宝元间……得中宫赐铜为助，而兵部侍郎胡公则力相其事”地记.·黄溍《天竺灵山教寺大殿记》云侍胡公继典州事，为辍俸资以营三门二庑.”胡则虽然不是佛门弟子，但他地禅学修养对弘扬佛法地贡献却远在普通僧侣之.方岩广慈寺地僧侣们更以胡则出仕前曾寄僧舍读书为.所以方岩山顶地赫灵祠因年久失修而倾圮后慈寺地僧侣就把胡公神像请进寺内供奉“于大雄氏之前然了寺庙地主另座祭祀胡公地主庙—显应庙，位于胡公地安息地杭州龙井本由与其相邻地衍庆寺侣经营管理末光绪年间永康旅杭士子集资重修后也改由方岩广慈寺代管“吾邑方岩寺僧元球供香火.寺之师悟兰、悟品、元檀分岁助钱三十千四百二十有奇（应宝时《重修胡公记考县方志，浙东千里大大小小地胡公庙生状态跟上述两座主庙无二致——不是建在寺院之内就是建在寺院旁边且基本上由寺院僧侣负责管理.

总而言之胡之被神化胡大帝之所以成为江南最大地地方神之一非史地误会，也不是好事